中医所说的五脏六腑精气血津液都是什么,其各自的定义是什么

精有狭义和广义之分，狭义是指人体具有繁殖功能的精微物质，而广义的精是指身体一切的营养精微物质的总称，以这个来划分的话，气血津液都属于这种广义范畴，而当代中医学中精的分类有先天之精(父母带给孩子的先天之精)，水谷之精(我们通过饮食来获得的营养物质)脏腑之精(维持五脏六腑日常代谢的精微物质)。相对于精，气也属于一种极细微的营养物质，不过中医认为其活力极强，其来源较气多了一个结合自然界的清气。血与现代学中的定义也大多相同。津液是人体内水液体的总称，譬如汗液，分泌液，脏腑器官分泌的液体，关节液等。

1&精与气，一静一动，共同调节人体正常的生理功能。精与气两者互为根本，精依赖于气的运动来生成，有精才可以滋生为气。

2&气与血，中医有种说法血为气之母，气为血之帅。意思是，血可以促进气的生成，而气反而可以推动血的运行。

3&气与津液，气能促进津液的生成，也可以推动津液的运行还可以调节津液的排泄。反之，津液也可以滋生为气，气也必须要依靠津液才能存在。

那我们该如何来利用这些原理来调节身体呢?一&保精护肾，精作为人体的根本，一旦失调，对于身体的损伤非常严重，其中先天之精是来源于父母的自身的精气，如果是早产的孩子，先天的不足就要依赖于后天之精的给养。2&气血护养，如果气不能调节血的运行，就会导致血凝聚脉内，进而导致血不能正常运行和滋生。如果人体因为一些原因如生病受伤而导致元气大伤的情况，也会影响血的生成以及气的运行。

中医中的气，血到底是怎么回事？

气、血、津液
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气
血
津液

参考资料：
气血津液的生成都是来源于水谷的精微，但又各有其特殊的本质。人体生命活动的维持，全靠脏腑的功能活动，而脏腑功能的正常活动，又依赖气血津液为其物质基础。
这些营养物质由于脏腑机能活动而不断地被消耗，又不断地得到补充与滋生。它们之间是互为消长，互相联系，互相促进的。
(一)气的生成及其作用
气的含义有二：一是指维持生命活动的精微物质；一是指人体脏腑组织机能活动的动力。
气的生成来源：一是与生俱来的，称“元气”，藏之于肾，又称“先天之气”。一是吸入自然之气和水谷所化生的精气，两者结合于肺，称“宗气”，藏之于胸，又称“后天之气”。先天和后天之气，是相互资生，相互促进，相辅相成的，二者结合起来，名为“正气”，亦称“真气”。由于气的活动范围及其作用不同，而气的名称，亦因之而异。
“正气”为诸气之本。各种不同名称之气，都是在正气支配下发挥作用的。人体各部的功能以及机体的一切生命活动过程，无不体现于气的推动作用。总的来说，气有温胸、保卫、化生、固摄及动力等作用。
“元气”受于父母，为先天之精所化生，元气通行于全身，能激发和推动脏腑功能活动，是人体生命的原动力。
“宗气”上出气道以司呼吸，下注心脉以推动血液的循环。凡言语，声音，呼吸的强弱和气血的运行，肢体的寒温，生理活动机能等，都和宗气的盛衰有关。
宗气中具有营养作用的部分，经肺入血，称为“营气”。行于脉道之中，运行于周身上下，表里各部，营养五脏六腑，四肢百骸。
宗气输布于体表，行于脉外的部分，称为“卫气”。宣发于体表，充盈于肌肉、膜理、皮肤之间。具有温养肌肉、皮肤，滋润废理，管理毛孔开阔和防御外邪的作用。
另有把脏腑的机能活动，称为脏腑之气，简称“脏气”。如肺的呼吸机能称为“肺气”；胃的饮食消化机能称为“胃气”。还有心气、肝气、脾气、肾气等。脾胃居于中焦，故脾胃的机能活动除称脾胃之气外，又称为“中气”。它具有增强消化、吸收，升清降浊，统摄血液等作用。
(二)气的病证
气来源于脾肾，出入升降于肺，疏散发泄于肝，帅血贯脉行于心。由此可见气与五脏的关系极为密切，所以某脏发病都会直接或间接反映出不同气的病证。一般临床常见气的病证，不外气虚、气滞和气逆等。
1．气虚：
造成气虚的原因，多系体质虚弱或久病失调以及各组织器官机能衰退。其主要表现为少气，懒言，语言低微，心悸，自汗，头晕，耳鸣，倦怠乏力，食少，脉虚等。此外，脱肛、子宫下脱等，亦属气虚的范畴。
2．气滞：
气应通畅，周流全身，一旦精神抑郁，情志不舒，或因食滞，痰湿郁阻，影响气机不得宣畅，均可引起气滞。其主要表现为胸痞院闷，胁肋胀痛，腹痛食减，便秘，痰多喘满等。
3．气逆：
外邪束表，邪迫肺胃或停痰留饮，积于中院或肝气抑郁，横逆犯胃，都可导致肺失肃降或胃失和降，而致气逆。其主要表现为喘咳，呕吐，暖气，呢逆等。
(一)血的生成及其作用
血是营养机体和维持人体生命活动的重要物质。
血的化生来源有二，一是来源于水谷的精微。饮食入胃，经过消化吸收，其精华部分通过脾的运化上输于肺，经心肺的气化作用，化赤而变成血。一是“血之源头在于肾”，因为肾藏精主骨生髓，精髓为化血之源。
血内的精微物质，循罚；了脉道之中以滋养人体。凡皮肤、肌肉、筋骨和脏腑等，均须血液供给营养，才能维持其功能活动。故有“目受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄”等说法，这都是由于血的灌注和营养而起的作用。
(二)血的病证
血的作用主要是营养全身，血液所以能够正常运行脉中，周流不息，主要是依靠心气的推动，肝脏的调节，脾气的统摄。因此，血的病证和心、肝、脾三脏密切有关。临床常见血的病证，不外血虚、血疲和出血等。
(二)血的病证
血的作用主要是营养全身，血液所以能够正常运行脉中，周流不息，主要是依靠心气的推动，肝脏的调节，脾气的统摄。因此，血的病证和心、肝、脾三脏密切有关。临床常见血的病证，不外血虚、血疲和出血等。
1．血虚：
血虚是指血量不足。一是由于某种因素所造成的失血引起血虚；一是久病血虚，如脾胃病日久不愈，影响血液化生而引起血虚。其主要表现为面色苍白，唇舌指甲色谈无华，眩晕、心悸、气短、疲倦无力，手足发麻或脉细等。
2．血瘀：
是指受某种因素的影响，如热邪灼伤脉络或外伤等，促使血液渗出脉外，停滞于体内或局部而言。因经络受到换血的阻滞，故其主要表现为疼痛、肿胀、痛处不移，痛如针刺，得温暖不缓解，皮肤呈现紫斑，舌质紫暗或有痪血点。
3．出血：
出血原因颇多，凡外邪传里化热，热入血分，迫血妄动；肝胃郁热，热伤脉络，中气下陷，脾失统血；跌扑损伤等，均可出血。其主要表现为吐血、皿血、咯血、便血、尿血或耳、目、肌肤等处出血。此外，还有女子月经过多或崩漏等。
(一)津液的生成及其作用
津液是体内一切正常水液的总称。其中清而稀的为津，浊而稠的为液。
津液也是由于饮食水谷所化生。饮食水谷经胃的消化，肠的吸收和脾的运化上输到肺，通过肺气的肃降，敷布于全身。一部分随卫气的运行而敷布于体表、皮肤、肌肉等组织间，这叫做津。它具有润泽和温养皮肤肌肉的作用。另一部分则注入经脉，随着血脉运行灌注于脏腑、骨髓、脑髓、关节以及五官等处，这叫做“液”。液在耳、目、口、鼻等器官，可转化为沼、涕、唾、涎、汗等。液具有滋养脏腑，补益脑髓，润泽孔窍，滑利关节的作用。
津和液虽然名称不同，但其来源、功用是一致的。在临证时二者不能截然分开，常津液并提。
津液的代谢是一个十分复杂的过程，律液随着气血输布于全身，在输布过程中，滋养组织器官，其中剩余部分，通过汗、尿排泄于体外。
(二)津液的病证
津液的生成、分布、调节，和肺、脾、肾、三焦、膀肮等有密切关系。其中某一脏腑功能失常，都会影响到津液的输布和排泄而引起病变。
当高热、汗多、吐泻、过利小便等，都可导致津液的损伤。如热性病，高热、汗多、口褐、尿黄量少、便秘、烦躁不安等，多是热盛耗阴津液不足的表现。
若脏腑功能失调、津液环流障碍，排泄失常，可导致津液潴留，出现痰饮、水肿等。
气血津液相互之间的关系十分密切，它们不仅是同出一源，而且是相互为用的。
血和气的关系是相互依存，相互资生的。不仅血的生成与气有关，而且血的运行也要依靠气的推动。所以有“气为血之帅，血为气之母”，“气行则血行，气止则血止”的论点。气血的病证，常是互相影响的，故气病后可引起血证的出现，如妇女因情志不舒，肝气郁滞，初病胁肋胀痈，胃院满闷等，继之又可出现月经不调，经量过多或经闭等症。同时，血病亦可引起气病的发生，如失血过多，可以引起气短、自汗、肢冷等气虚证。因气的盛衰能影响到血，血的盈亏也能影响于气。在临床上往往气与血互为因果，相互为病。
气血和津液的关系是：津液是血的组成部分，其生成、输布和排泄都离不开气的作用。津掖的损耗，会使气血同时亏虚，而气血的亏虚，津液亦必然缺乏。例如病人在大汗、大吐、大泻耗损津液时，会出现少气、心跳、四肢发凉、脉微细等气血亏虚的证候；大量失血以后，会出现口渴、尿少、便秘等津液不足的证候。
总之，气血津液是互相化生，互相作用，互相依存的一个整体，它们共同构成一个具有营养和保卫全身功能的循环体系，有着不可分离的关系。
中医学讲义 上册 辽宁中医学院编 223页 1972年10月第1版 14090·8 总之，精、气、血、津液是维持脏腑正常生理活动的物质基础。但它们的生成与转化，又是脏腑生理功能联合活动的结果。它们(营养物质和机能活动)之间是互为消长，互相联系，互相促进的。例如人体的各项机能活动，必然要消耗一定的精、 气、血、津液等物质，而这些物质的生成，又必须消耗一定的能量。这样波长此消，彼消此长，不断的消长。这种矛盾斗争正是人体不断发展成长的必要条件，但又保持它们之间的相对的平衡。 ‘ 临床上的观察：精、气、血、津液充足，机能活动正常，人的精神健旺；反之，这些物质缺乏，机能活动衰退，人的精神就萎靡不振等。 气、血、津液 气、血、津液是构成人体的基本物质，是脏腑、经络等组织器官进行生理活动的物质基础。 气是不断运动着的具有活力的精微物质；血即指血液；津液是机体一切正常水液的总称。从气血津液的相对属性来分阴阳，则气具有推动、温煦作用，故属于阳；血、津液都为液态物质，具有濡养、滋润等作用，故属于阴。 气、血、津液之间的相互关系 气、血、津液三者的性状及其生理功能虽各有自己的特点，但均是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。三者的组成均离不开脾胃运化而生成的水谷精气。三者的生理功能，又存在着相互依存、相互为用的关系。因此，无论在生理或病理情况下，气、血、津液之间均存在着极为密切的关系。 【气和津液的关系】 气属阳，津液属阴，这是气和津液在属性上的区别。但两者都源于脾胃所运化的水谷精微，并在其生成、输布过程中，两者有着密切的关系。 (一)气能生津 气能生津，是指气的运动变化是津液化生的动力。津液的生成，来源于摄入的饮食，有赖于胃的"游溢精气"和脾的"散精"运化水谷精气。故脾胃健旺，则化生的津液充盛。脾胃之气虚衰，则影响及津液的生成，而致津液不足。 (二)气能行(化)津 津液在体内的输布及其化为汗、尿等排出体外，全赖于气的升降出入运动。例如，脾、肺、肾、肝等脏腑的气机正常，则促进津液在体内的输布、排泄过程。若气的升降出入不利时，津液的输布和排泄亦随之而受阻，称之为气滞水停。由于某种原因，津液的输布和排泄受阻而发生停聚时，则气的升降出入亦随之而不畅，称作"水停气滞。"另外，气与津液两者的病变常互相影响。故临床治疗时，行气与利水之法须并用，才能取得较好的效果。 (三)气能摄津 津液与血，同属液态物质，同样有赖于气的固摄作用，才能防止其无故流失，并使排泄正常。因此，在气虚或气的固摄作用减弱时，则势必导致体内津液的无故流失，发生多汗、多尿、遗尿等病理表现。临床治疗时，亦应采用补气之法，使气能固摄津液，病则获愈。 (四)津能载气 津液，亦是气的载体，气必须依附于津液而存在。当发生多汗、多尿及吐泻等津液大量流失的情况时，气在体内则无所依附而散失，从而形成"气随津脱"之病证。 【气和血的关系】 气属于阳，血属于阴，气和血在功能上存在着差别，但气和血之间又存在气能生血、行血、摄血和血为气母四个方面的关系。 (一)气能生血 气能生血，是指血液的组成及其生成过程中均离不开气和气的气化功能。营气和津液，是血液的主要组成部分，它们来自脾胃所运化的水谷精气。从摄入的饮食物，转化成为水谷精气，从水谷精气转化成营气和津液，再从营气和津液转化成为红色的血液，均离不开气的运动变化。因此说，气能生血。气旺，则化生血液的功能亦强。气虚，则化生血的功能亦弱，甚则可导致血虚。临床治疗血虚病证时，常配合补气药物，即是气能生血理论的实际应用。 (二)气能行血 气能行血，血属阴而主静，血不能自行，血在脉中循行，内至脏腑，外达皮肉筋骨，全赖于气的推动。例如，血液循行，有赖于心气的推动，肺气的宣发布散，肝气的疏泄条达，概括为气行则血行。如气虚或气滞，推动血行的力量减弱，则血行迟缓，流行不畅，称之为"气虚血瘀"、"气滞血瘀"。如气机逆乱，血亦随气的升降出入逆乱而异常，血随气升则面红、目赤、头痛，甚则出血；血随气陷则脘腹坠胀，或下血崩漏。因此，临床治疗血行失常的病证时，常分别配合补气、行气、降气的药物，才能获得较好的效果。 (三)气能摄血 摄血，是气的固摄功能的具体体现。血在脉中循行而不逸出脉外，主要依赖于气对血的固摄作用，如果气虚则固摄作用减弱，血不循经而逸出脉外，则可导致各种出血病证，即是"气不摄血"。临床治疗此类出血病证时，必须用补气摄血的方法，引血归经，才能达到止血的目的。 以上气能生血、气能行血、气能摄血这三方面气对血的作用，概括称为"气为血帅"。 (四)血为气母 血为气母，是指血是气的载体，并给气以充分的营养。由于气的活力很强，易于逸脱，所以必须依附于血和津液而存在于体内。如果血虚，或大出血时，气失去依附，则可浮散无根而发生脱失。故在治疗大出血时，往往多用益气固脱之法，其机理亦在于此。 【血和津液的关系】 血与津液，都是液态物质，也都有滋润和濡养作用。与气相对而言，则两者都属于阴。因此，血和津液之间亦存在着极其密切的关系。 血和津液的生成都来源于水谷精气，由水谷精气所化生，故有"津血同源"的说法。津液渗入于脉中，即成为血液的组成部分。 在病理情况下，血和津液也多相互影响。例如，失血过多时，脉外之津液可渗注于脉中，以补偿脉内血容量之不足。而脉外之津液又因大量渗注于脉内，则可形成津液的不足，可见口渴、尿少、皮肤干燥等病理表现。反之，津液大量耗伤时，脉内之津液亦可渗出于脉外，形成血脉空虚，津枯血燥等病变。因此，对于失血病证，不宜采用发汗方法。而对于多汗或吐泻等津液严重耗伤的患者，亦不可轻用破血、逐血之峻剂。此即"津血同源"理论在临床上的实际应用。

中医的五脏六腑各主什么，比如肺主皮毛，胃主受纳，想知道全部

你所说的，“肺主皮毛”是就五体而言，肝，心，脾，肺，肾五脏对应的五体为，筋，脉，肉，皮，骨。
而“胃主受纳”是就功能来说的，五脏包括：心主血脉，心主神志；肺主气，肺朝百脉，肺主宣发肃降；脾主运化，脾主生血统血，脾主升清；肝主疏泄，肝藏血；肾藏精，肾主水液，肾主纳气。六腑胃，大肠，胆，小肠，三焦，膀胱胆 。
胆属木，为少阳相火，发生万物，为决断之官，十一脏之主（主同肝）。
本病∶口苦，呕苦汁，善太息，澹澹如人将捕状，目昏不眠。
标病∶寒热往来， 疟，胸胁痛，头额痛，耳痛鸣聋，瘰 结核 。

胃 属土，主容受，为水谷之海。（主同脾）。
本病∶噎膈反胃，中满肿胀，呕吐泻痢，霍乱腹痛，消中善饥，不消食，伤饮食，胃管当心痛，支两胁。
标病∶发热蒸蒸，身前热，身前寒，发狂谵语，咽痹，上齿痛，口眼 斜，鼻痛鼽衄赤。

大肠 属金，主变化，为传送之官。
本病∶大便闭结，泄痢下血，里急后重，疽痔脱肛，肠鸣而痛。
标病∶齿痛喉痹，颈肿口干，咽中如核，鼽衄目黄，手大指次指痛，宿食发热寒栗。

小肠 主分泌水谷，为受盛之官。
本病∶大便水谷利，小便短，小便闭，小便血，小便自利，大便后血，小肠气痛，宿食夜热旦止。
标病∶身热恶寒，嗌痛颔肿，口糜耳聋。
膀胱 主津液，为胞之府，气化乃能出，号州都之官，诸病皆干之。
本病∶小便淋沥，或短数，或黄赤，或白，或遗失，或气痛。
标病∶发热恶寒，头痛，腰脊强，鼻窒，足小指不用。
三焦说起来比较麻烦，先省略。
五脏六腑所对应的形体官窍很多，不知道你有什么用，先回答这些

中医中的中、气、津、阴、阳、火等等的这些名词是什么意思啊？

一、精气血津液

精、气、血、津液学说中的精、气概念，与中国古代哲学的精、精气、气范畴有着密切的关系：但哲学上的精、精气、气范畴是标示世界本原的物质存在，是抽象的概念：而精、气、血、津液学说中的精、精气、气则是医学科学中的具体物质概念。但中医学属于自然哲学，是中国传统的自然科学，限于当时的科学水平和认识能力，在阐述主命、健康和疾病时.也必然会发生哲学与医学、抽象与具体的物质概念混称。

在精、气、血、津液学说中，精、气、血、津液等虽然是生命的基本物质，属于生命科学的具体物质概念：但是.我们理解其内涵时。必须按中国传统的有体有用，体用如——的思维模式来认识，把精、气、血、津液理解为实体及其作用、功能、属性的辩证统一精，气、血、津液是构成人体和维持人体生命活动的：基本物贡：精，乏指人体内一切有用的精微物贡；气，是人体内活力很强，运行不息.无形可见的极细微物质。既是人体的重要组戎部分，又是机体生命活动的动力；血，是红色的液态物质；津液。是人体内的正常水液的总称：：精、气、血、津液，既是脏腑经络及组织器官生理活动的产物，又是脏腑经络及组织器官生理活动的物质基础。

精：气.血、津液是人体生命活动的物质基础，其运动变化规律也是人体生命活动的规律：精：气：血、津液的生戎和代谢，有赖于驻腑经络受组织器官的生理活动，而脏腑经络及组织器官的生理活功，又必须依靠气的推动、温煦等作用.精、血、津液的滋养和濡润，因此，精、气，血、津液与脏腑经络及组织器官的生理和病理有着密切关系。

气与精、血、、津液分阴阳.则气为阳。阳气动，具有推动、温煦等作用，宣运行不息而；宜郁滞；精、血、津液为阴，阴主静，具有滋养、濡润作用，宜宁谧、秘藏而不宜妄泄。

生命物质虽有精、气、血、津液之分，怛皆本源于气：故曰：“人有精、气、津、液，立、脉.余意以为—气耳”，《灵枢·决气》：气聚而成形，散而无形—气与精，血液.津液相对而言.则气无形。而精、血、津液有贡：气与精、血、津液的相互化生与转化，体现了在生命活动中，形化为气。气化为形，形气相互转化的气化过程：精血同源、津血同源，精、津液化而为血，血涵蕴精与津液：故中医学对人体生命活动的基本物质，又常以气血既称，强调“人之生。以气血为本；。人之病，未有不先伤其气血者”《妇人良方·调经门》“气血者.人之所赖以生者也”(《医宗必读·古今元气不同论》)。

气和血是构成人体和维持人体生命活动的两大基本物贡，气之与血，异名同类.两相维附，气非血不和，血非气不运：但“气为主，血为辅气为重，血为轻”《医学真传·气血》)：“气血俱要，而补气在补血之先，阴阳并需，而养阳庄滋阴之上”《医宗必读·水火阴阳论》)：人之生死由乎气.气之为用，无所不生，一有不凋，则无所不病、气有不调之处即病本所在之地，故治病以气为首务：所谓“行医不识气，治病何从据，堪笑道中人，未到知音处”(《景岳全书·诸气》引王应震语)。

精，气、血、津液学说，以气血为要。而气血之中，尤以气为最。

二、阴阳

阴阳概念最本源的意义就是日光的向背或寒暑的交替，为了理智、明析地理解这一概念，我们就应该首先象物理学中研究物体的运动与受力等情况那样，要先假定一种排出了一切外界因素干扰的理想状态，在理想状态下抽象出静止、匀速直线运动、匀速圆周运动、简谐振动等理想模式，由这些基本的运动形式铺展开来，才能形成整个物理力学理论。没有这些理想状态下抽象出来的理想概念，就不可能有物理学的理论。
下面我们以日光的向背为例，浅谈一下理想状态下的阴阳这一概念的一些本源上的意义：
向日为阳，背日为阴。作为地球上的一个日光向背的感受者，我们可以假定他在地球球面上的某一点来感受日光的向背效应的大小。正如在物理学中，只能区别出物体的运动与静止，而不能区别出不同物体的不同运动，速度大小的数值不同，就不是物理学，而是百无一用、害人不浅的自然哲学的绕口令；在阳阴概念中，只会区别阴阳，没有想到不同的阴阳还有大小的不同，则是国学大师、易学大师们掩饰自己浅薄的故作高深，没有具体的大小作比较的易学理论，不是真正的易学理论，只有能够牢牢把握住不同的研究预测对象的阴阳度的大小的具体的不同，才是真正的易学方法论。在理想状态下，感受者在不同的时辰，会感受到自己所在的地球球面上的这一点的日光向背效应的大小不同，会感受到这一天的子时自己所在的地球球面上的这一点的背日效应的大小最大，然后背日效应的大小逐渐均匀减小，至这一天的卯时，背日效应的大小减小到0，向日效应的大小从0开始逐渐均匀增大，至午时，向日效应的大小增加到最大值，然后向日效应的大小又逐渐均匀减小，至酉时，向日效应的大小减小到0，背日效应的大小自0开始逐渐增大，至第二天的子时，背日效应的大小，增加到最大值。如果我们忽略掉这两天的日光向背效应的不同，在理想状态下，这一天的子时与第二天的子时，感受者所感受到的背日效应的大小，应当相同。
我们以直线HI表示照射感受者的太阳，画一圆周轨迹，轨迹上的每一个不同的点，表示感受者感受日光向背的一个不同的时辰，这一点离表示太阳的直线HI越近，向日效应的大小越大，离HI越远，背日效应的大小越大，如图1。图1中的点G、A、D、B分别表示感受者在子、午、卯、酉时，感受日光向背的大小，C、E、F三点表示任意的时辰大小，并且连接E、F两点的线段，表示这个圆的任意一条直径。

三、六淫-火

六淫是指风、寒、暑、湿、燥、火六种邪毒侵入人体而引发的疾病
(1) 火的概念：火（包括温、热）为阳盛之气所化生，故火热可以混称。但火与热，在中医病因学中则同中有异。
火热旺于炎热的夏季，但不像暑邪那样有明显的季节性，在其他季节中，因火热而致病者亦不少见。温与火热，性质相同，只是在程度上有一定的差别而已，故又有“温为热之渐，火为热之极”的说法。正是由于温热同属外感热病的一类致病因素，故临床亦常温热并称，谓之温热病邪。
火热为病亦有内、外之分。外来火热之邪，除直接感受温热病邪之外，亦可由风寒暑湿燥等外邪转化而来，此即所谓“五气化火”，五气之中，暑邪即是外来之火，称之为暑热，其余风、寒、湿、燥之所以能够转化，亦必须具备一定的条件。
(2) 火热邪气的性质和致病特点：火热邪气的表现，亦是将自然界中柴火燃烧而出现的火热上腾及红赤明亮现象，来比拟人体感受温热火邪时所出现的一系列病理反应及证候。中医病因学认为，火热病邪有如下性质和致病特点：
① 火热为阳邪，其性燔灼上炎。
② 火易耗气伤津。
③ 火易生风动血。
④ 火热易致肿疡。
(3) 外感火热病邪的传变及常见病证
一般认为，外感温热多属实热病邪，故其为病则成实热（或实火）证候。温热之邪侵袭人体，其途径与部位亦是由肌表或口鼻而入。其病理变化，首先是使肌表营卫失调，阳气郁阻，不得泄越，机体阳热亢盛，功能亢奋，正邪斗争剧烈，从而出现高热、恶热、喜冷、脉数等一系列火热征象。若热在皮肤，迫津外泄故大汗出；热陷血脉，则血流加速，甚则血行逆乱而妄行，从而可见一系列动血、出血病证。凡感受其他外邪（如风寒湿燥等）而成火热病证者，期间往往须经过一段化热病程，进而热极化火。如外感寒邪入里，从阳而化热，热极而生火；或湿邪郁久化热，湿热郁结，而成痰火。同样，风与燥亦可以从阳而化热化火。
温热、火邪能直接煎灼津液，内伤脏腑而出现一系列阴津亏耗，燥热内生之病证，临床可见口干、喜冷饮、大便干、小便短赤等症。若津液损耗太过，不能濡养筋脉，热极则生风，亦可出现动风抽搐，震颤痉厥等症。
火热之邪，无论是直接侵袭，还是郁久化生，皆可使神明被扰，出现种种精神异常或机能亢奋症状。故在外感热病过程中，常可见神昏谵语、烦躁不宁、抽搐或狂乱等症，此属热入营血，火扰心神所致。火盛则气行逆上，血随气逆，故热病亦常可见到呕血、衄血等症。
临床上常见的火热病证，多系温病的气分病证、营分病证及血分病证，常可见高热多汗，恶热心烦，口渴喜冷饮，甚则狂躁，神昏谵语，小便短赤，大便秘结，唇焦口干，目赤肿痛，牙痛出血，或衄血、呕血、尿血（量多色鲜势涌），或出现斑疹，舌质红绛少津，舌苔黄燥或生芒刺，脉象洪数等症。

中医的五恶、五液、五病、五邪、五脏所藏、五脏所主及五劳所伤是什么？

五味入味:酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甜入脾。

　　酸、辛、苦、咸、甜五味分别进入肝、肺、心、肾、脾。

由气引起的五种疾病:心是鳗鱼，肺是咳嗽，肝是言语，脾是吞咽，肾是亏，打喷嚏，胃是气倒置是哐当，恐惧，大肠和小肠是渗漏，下焦溢出到水中，膀胱是不利于保留，胆汁是愤怒，这五种疾病。

洪水和皮肤水肿；膀胱气化不利，是尿潴留，不能抑制，是遗尿症；胆气失调容易发怒。这是五脏失衡引起的病理变化。

五精气结合:心精气结合好，肺精气结合不好，肝精气结合不好，脾精气结合不好，肾精气结合也叫五精气结合。

五味禁用:辛与气同用，气病不吃太多辛；血咸，血液病不吃多盐；苦走骨，骨病不吃多苦，甜走肉，肉病不吃多甜；酸行走肌肉，肌肉疾病不吃太多酸。这意味着五个禁令，没有命令和更多的食物。

五味禁忌:辛味与气同在，气病不能吃更辛味；咸味需要血，血液疾病不应该吃咸味。苦味去骨，骨病不应该吃苦味。肉甜，肉病不宜多吃甜食；酸味在肌腱上，酸味是肌腱疾病所不允许的。这是五种口味的禁忌。不要吃得太多。

　　五脏阻贼邪的脉象:春秋时期见的发脉是金科木；夏天，当你在冬天看到石头纹理时，水可以控制火势。漫长的夏天看到春天的弦脉冲，这是木质粘土。秋天看到的夏季洪水脉冲是霍克金。冬天，漫长夏天的慢脉搏是吐口水。这就是所谓的五恶脉。预后是一样的，都属于不治之症死亡证明。

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