运用比喻论证,对比论证,举例论证。比喻论证作用:化抽象为具体,化深奥为浅显,更具说服力。全文可分为三个部分,第一部分至“圣人无名”,是本篇的主体,从对比许多不能“逍遥”的例子说明,要得真正达到自由自在的境界,必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”,紧承上一部分进一步阐述,说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径,只要真正做到忘掉自己、忘掉一切,就能达到逍遥的境界,也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分,论述什么是真正的有用和无用,说明不能为物所滞,要把无用有用,进一步表达了反对积极投身社会活动,志在不受任何拘束,追求优游自得的生活旨趣。
思想内容
庄子生活在一个动荡的时代,这使他对名利爵禄等心存芥蒂。那个时代,思想学术异常活跃,各种流派蜂起,使得庄子得思想具有一定得矛盾。他时而抨击孔子,时而赞扬孔子,甚至在具有后序性得《天下》中提出“外王”(儒家提倡“内圣外王”),这是与庄子得惯有思想不符得。这是庄子是不断追求他的理想的,坚持自己的信条,但受外界思想的影响的结果。
《逍遥游》和《齐物论》是《庄子》的思想主体。将这两篇文章理解后,对庄子的思想就会有一个整体的把握,同时对其他篇章的理解有一定的指导作用。
《逍遥游》分三大部分。第一部分讲大鹏,蜩,学鸠等“有所待”(有所凭借),并提出论点;第二部分讲“无己”;第三部分讲有用与无用的统一,表明庄子为什么认为有用与无用会转化。
第一部分:(中心论点:“至人无己,神人无功,圣人无名”)
第一部分先讲一些“有所待”的事物,来说明万物“有所待”,从而提出自己的观点、
“至人”,“神人”,“圣人”就是庄子认为修养极高的人,是完人。“无己”就是无我,也就是无我不分。“无功”就是无作为,也是通常说得无为(庄子的思想很大程度是继承老子的)。“无名”就是不立名。
在庄子《逍遥游》当中,并没有很明确的说出什么是“无己”,“无功”,“无名”,必须结合后面的篇章。这里,我就那和《逍遥游》并列的《齐物论》来解释。“齐物论”有两层含义:1,齐物(就是可感的东西――当然,受时代的制约,庄子的思想具有一定的局限性。);2,齐论(人们的观点)。所谓“齐”,就是一样的意思。“齐物论”就是物是一样的,论是一样的。
对于物来说,天地是由“气”充斥着,物是由“气”构成的。庄子的“鼓盆而歌”就是一个典型。庄子的妻子死了,庄子的好友惠子却看到庄子敲着一个盆唱歌,惠子很是纳闷,庄子却说:“究其(妻子)的本质,她原来是没有生命的,没有生命就没有形体,没有形体就没有气息。后来有了变化,有了变化就有了气息,有了气息就有了形体,有了形体就有了生命,而现在她又回到了她的本质一样。”庄子指出,人的生死是气的聚合和离散(见《知北游》)、他还说:“通天下一气耳”(《知北游》),“阴阳者,气之大者也。”(《则阳》),“万物以为一”(《逍遥游》),
“天地一指,万物一马也。”(《齐物论》)等等。既然物是由气构成,人也是由气构成,所以就“无己”了。
“无功”就是无作为,实际上就是“无为”。老子很是提倡“无为”。无为就是自然,是不违背自然的发展,不以个人的主观破坏自然的发展。这的自然不是那个大自然,这的可以拿规律呀,本性啊,不做作啊,来理解。
“无名”就是不立名。《逍遥游》云:“名者,实之宾(次要的,派生的)也。”庄子是不喜欢名利等,《秋水》里有一个很好玩的故事:庄子在河边钓鱼,楚王派使臣请庄子为相。庄子问使臣“你说,泥塘里的乌龟是喜欢在泥塘里悠然的摇着尾巴,还是喜欢让人把它做成标本摆着?”使臣说“在泥塘里摇着尾巴,起码他还能活着。”庄子说“好吧,你们回去吧,我就是那是乌龟。”
第二部分:用三个故事分别论证。
第一个故事是尧让位给许由。许由说:“得派生,我难道要去追求次要的东西吗?”并委婉得用几个例子论证,包括越俎代庖。指出要明白自己得实――“气”,不要追逐名利,要“无名”。
第二个故事是神人不怕万物。为什么?因为神就是万物,神将自己与万物融合,说他所留下得废物也可以早就出尧舜那样的圣贤人君。这就是天地同气。万物的多样,就是气的组成形式不同。
第三故事是宋人买帽,但是失败了。因为他买帽得地方人们不用帽子。这说明,不能有为,有为注定失败。反面论证无为得思想。
第三部分
以惠子和庄子得对话讲有用与无用。庄子认为没有有用与无用之分,因为都是气,没啥区别。但是庄子还认为,要越过不利得,不能滞于物。不滞于物,就得无所待。
《逍遥游》可谓庄子得思想基础,只有“无己”,“无功”,“无名”才能“逍遥游,那是无所待,无所滞,绝对的精神自由,是他不断得追求。
艺术特色
“开宗不了‘逍遥’意,空谈南华三十篇。”马叙伦《为庄子义证成率题绝句》中的这两句诗,充分肯定了“逍遥”二字之于解读《南华经》、走近庄子的重要的价值。何为“逍遥“,庄子自有定论:“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷。”即优游自在、无牵无挂、无所羁绊、无所依傍、无所凭借的心游、神游,是绝对自由地遨游于精神世界中。所以,振翅而飞、扶摇直上九万里的大鹏,因为“去以六月息者也”,算不得逍遥;才智突出、品德高尚者,无论为官一任,任,造福一方,还是位登九五、广施恩泽,因为有名缰利锁的束缚,算不得逍遥;无视是非毁誉的宋荣子,因为有物我之分,算不得逍遥;列御子御风而行,周游天下,因为“有所待”,算不得逍遥。而如何看待名利和自我,是能否逍遥的关键。所以,只有神游宇宙、忘记自我的至人,无用无为、抛却名利的神人,隐姓埋名、鄙夷是非荣辱的圣人方可入逍遥之境。然而,滚滚红尘,芸芸众生,又有几人能看透世事,守住淡泊宁静?于是乎,庄子用“曳尾涂中”、“鸱恋腐鼠”、“曾子居卫”等寓言故事形象生动地表明了自己对功名利禄的鄙弃,诠释了他能“逍遥游”的根本原因,也为在名利场中苦苦挣扎的人们指出一条通向逍遥的必由之路。
《庄子》中自称其创作方法之一是“以寓言广之”,“寓言十九”。用寓言说理,是《庄子》的特色。而这些寓言的主角,无论是神祗先贤,还是鱼虫鸟兽,都是庄子那无与伦比的想象的产物,都是那个浊世形形色色的人的写照,都寄寓着他博大精深的哲学思想。选文中曳尾涂中的乌龟不就是无视功名、自甘清贫、自得其乐的庄子吗?那个视腐鼠为佳肴并时时担忧有人争食的鸱不就是沉溺于宦海中、患得患失的小人吗?而衣裳褴褛、面色浮肿的曾子,一改在《孝经》中“身体发肤受之父母,不敢毁伤”的孝子形象,拒天子,绝诸侯,求道而忘心,不就是追求清静无为的道徒吗?这些鲜活的形象,这些丰富奇崛的想象,不仅构成庄子散文汪洋恣肆的语言特点,而且传递了他深奥玄妙的思想,深入浅出,举重若轻,委实另人叹为观止!
《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇,它的中心思想是说:人应当不受任何束缚,自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间,摆脱客观现实的影响和制约,忘掉一切,在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想,同时也体现出其散文的文学风格和成就。这里入选的并非《逍遥游》全篇,只是节录了开头的一部分,但这部分已经可以反映全篇的风格和成就。
这段选文共有三个段落,下面逐段讲解(此文的分段与课文的分段有出入——编者注)。
开头一段,从“北冥有鱼”起至“众人匹之,不亦悲乎”止。作者大笔挥洒,以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端,一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷:北方深海之中,有一条“不知其几千里”长的巨鲲。这条鱼的巨大,已经够令人惊奇的了,而它竟又变化为一只大鹏,这怎不令人感到神奇万分呢?应当承认,这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没有的,是人们绝对不曾见过的,但想像力丰富的庄子却偏要让你相信世间有此二物,特意对它们进行一番形象化的描写。描写的重点是大鹏:这只神奇的大鸟岂止是大,还要腾空而起,还要乘海风作万里之游,由北海直飞南海天池。它积满气力,怒张毛羽,一振而飞上天,翅膀像遮天盖地的大块云影。接着,作者又假借所谓《齐谐》一书的话来证明他的描写是可信的。《齐谐》上说:“大鹏迁往南海的时候,先拍击水面,滑行三千里,然后盘旋宛转,靠风气相扶,直冲云天,到达九万里高空。起飞之后,历时六月,方才止息。”那么,九万里高空又是什么景象,究竟如何高远呢?作者先以高空中只见游气奔腾,微尘浮动来形容,接着以人仰视天空的经验来比说,说大鹏在九万里高空俯视下界,也如同下界的人仰视高空,只见莽莽苍苍,难辨其“正色”。经过这样一番描写、形容和打比方,无形中联系了普通人的生活经验,调动了人们的联想和想像,把作者心目中那种为一般人难于理解和想像的高远哲学境界,变得易于理解和想像了。
接下来,作者为了说明“有所待”与“无所待”、小与大的区别,以及小与大之间思想境界和见识的悬殊,而连续打了一系列的比方。先以水与舟的比喻,说明“水之积也不厚,则其负大舟也无力”,正如同“风之积也不厚,则其负大翼也无力”。这是为了证明:大鹏的高飞南迁,凭借的是九万里的大风,这还是“有所待”的,没能做到真正的“逍遥游”,也就是没有达到作者理想的绝对自由境界。接着,作者又童话般地叙述了蜩(即蝉)和学鸠(小鸟名)对大鹏的嘲笑。蜩和学鸠局促的天地、渺小的见识,自鸣得意的口吻,以及它们毫无自知之明的对大鹏的奚落和嘲笑,本身就表现了它们的可怜和可笑,从而也有力地说明了作者所要表达的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄与冥灵(大乌龟)、大椿的比喻,长寿者彭祖与众人的比喻等,自然就说明了“小年不及大年”的道理。作者作了这一系列的比喻,是为了说明:这些人和物之间小大之辨十分明显,但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。
文章的第二段,从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止,大意是说:商汤王问他的臣子棘:“上下四方有极限吗?”棘回答说:“无极之外,又是无极。在那不毛之地的北方,有一个广漠无边的大海,就是天然的大水池。那里有一条鱼,它的宽度有几千里,没有人知道它有多长,它的名字叫鲲。有一只鸟,它的名字叫鹏,鹏的背像泰山,翅膀像遮天盖地的云,它乘着羊角旋风直上九万里的高空,越过云层,背负青天,然后向南飞翔,飞往南海。沼泽里的小麻雀讥笑它说:‘它要到哪儿去呢?我腾跃而上,不过几丈就落下来,在蓬蒿丛中飞来飞去,这也算是我最好的飞翔了。而它究竟要飞到哪儿去呢?’这就是小和大的分别啊!”
这一段,假托古人的话,再一次形象地描绘了鲲鹏的神奇变化,以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞,也描写了小鸟对大鹏的讥笑。这段描写,内容上与上文有明显重复之处。这种写法在一般散文家笔下很少见到。其实这正是庄子的有意之笔。《庄子》的《寓言》篇中说:“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。”寓言是有所寄寓之言,重言是重复之言,卮言是随意变化之言。庄子说他的文章中寓言和重言所占的比重很大,随意变化的“卮言”则日出不穷,这很合于自然之道。这四句话实际概括了庄子散文的特点。“汤之问棘也是已”一段在本文中的运用,正是通过“重言”以加重论说的分量,加深读者对“小大之辩”的理解。通过这一段与开头部分那一段的呼应和印证,更显出大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微,从而以鲜明的“小大之辩”来说明了“小知(智)”不及“大知(智)”。
第三段从“故夫知效一官”至“圣人无名”,在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后,逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论。庄子告诉我们:有些人智慧能胜任一个官职,行动能庇护一乡之众,道德能符合一个国君的要求,而才能得到全国的信任,他们虽然自我感觉都不错,但也只不过像仅仅能腾跃几丈的小麻雀罢了。宋荣子禁不住要嘲笑他们。宋荣子能做到让全社会都赞誉他,却不会因此更加努力;整个社会都批评他,也不因此而沮丧。能认清自身和外界的区别,明白光荣和耻辱的界限。但也不过如此罢了,虽然他对于社会不去计较什么,但仍有未达到的境界。庄子接着又告诉我们:列御寇这个人能够驾风而行,轻巧极了,他飞行一次,十五天以后能回来。他对于求福的事,并没有专心专意去追求。但他虽然可以免于步行,但毕竟还是有所依靠和凭借的。庄子设想:如果能够顺应大自然的规律,而把握好阴阳风雨晦明这“六气”的变化,遨游在无边无际的空间,那么他还要依靠和凭借什么呢?所以他的最后结论是:至人无己,神人无功,圣人无名。这三句翻成现代汉语就是:修养高的人,会忘掉小我;修养达到神秘莫测境地的人,不再去建功立业;修养达到圣人境界的人,更连任何名位都不追求了。到这里,全篇的中心思想和盘托出,使人豁然开朗。原来,按照庄子的看法,不但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见,没有达到“逍遥游”,就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风远行的仙人列御寇,由于仍不得不有所依靠和凭借,也算不上真正的“逍遥游”——即绝对自由。真正的逍遥游是要“乘天地之正,御六气之辨,以游于无穷”,也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。
庄子追求的“逍遥游”的境界,是一种天地间根本不可能有的主观唯心主义的幻想。但他这篇文章却写得十分漂亮,代表着他非凡的文学成就。他以寓言作比喻,寓哲理于离奇的想像和形象化的描写之中。文中的一系列寓言,都写得奇幻无比而又形象逼真。这些寓言故事性很强,而且穷形尽相,煞有介事,所以能够深深地吸引和打动读者,成为论说事理的有力手段。除了想像丰富、形象逼真之外,文章的大开大合的写法,纵横跌宕、浩荡奇警的风格也是非常突出的。这篇千古妙文,不讲究一般文章那些起承转合的程式,而是任情挥洒,不拘一格,很像作者本人那飘逸、洒脱的个性。清人林云铭评论《逍遥游》说:“篇中忽而叙事,忽而引证,忽而譬喻,忽而议论,以为断而未断,以为续而非续,以为复而非复,只见云气空,往反纸上,顷刻之间,顿成异观。”《逍遥游》的确是古代散文中突破常规艺术格局的一道“异观”。(刘扬忠)
/sucai/shici/3411.html
声明: 我们致力于保护作者版权,注重分享,被刊用文章因无法核实真实出处,未能及时与作者取得联系,或有版权异议的,请联系管理员,我们会立即处理,本站部分文字与图片资源来自于网络,转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益,请立即通知我们(管理员邮箱:daokedao3713@qq.com),情况属实,我们会第一时间予以删除,并同时向您表示歉意,谢谢!
本站内容仅供参考,不作为诊断及医疗依据,如有医疗需求,请务必前往正规医院就诊
祝由网所有文章及资料均为作者提供或网友推荐收集整理而来,仅供爱好者学习和研究使用,版权归原作者所有。
如本站内容有侵犯您的合法权益,请和我们取得联系,我们将立即改正或删除。
Copyright © 2022-2023 祝由师网 版权所有
邮箱:daokedao3713@qq.com