三纲五常是谁提出的

三纲五常是谁提出的

董仲舒。三纲五常是董仲舒按照“贵阳而贱阴”的理论提出的一种道德原则和规范，要求通过三纲五常的教化来维护社会伦理与政治制度。董仲舒、广川人，西汉哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年，汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相１０年；元朔四年（前１２５），任胶西王刘端国相，４年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受汉武帝尊重。

三纲五常是董仲舒还是朱熹提出的? 如题

三纲、五常这两个词,来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书,但是,从宋代朱熹开始,三纲五常联用.
出处:《论语·为政》“殷因于夏礼,所损益可知也”何晏集“马融曰：‘所因,谓三纲五常也.”
“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”.

三纲五常是由孔子提出来的吗

相互之间有所关联，但并不完全一致。目前被认为正式提出三纲五常的是汉时的董仲舒，而非是孔孟等先贤。

先说三纲。说三纲，就必然要提到董仲舒，因为他与三纲之间的关联远比孔孟要更多一些。在《论语·颜渊》齐景公问政于孔子时，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”这是说君臣父子各自都要有不同的规范、约束和表率性作用。所以齐景公对此非常认可，并说：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

而后，在汉时班固著《白虎通德论·卷七·三纲六纪》中却出现了这样的记述，并引用了苟子《富国》中的一句话：

三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故《七纬·礼纬·含文嘉》曰：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”又曰：“敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。”何谓纲纪？纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗纲之有纪纲而万目张也。《诗》云：“亹亹我王，纲纪四方。”

不难看出，在汉代三纲六纪被强调申明，是作为社会阶级秩序的一种必然需求。但孔子原句中所述的‘君君臣臣’中对君臣各自的约束却被减轻了影响，更多时间里三纲更类似于“你是天你是地，你是我生命中的唯一”这样的理解，与孔子原述内容根本是猴吃麻花——满拧。所以我们在谈到三纲时，会更多提起董仲舒和公羊春秋，因为他除了代表儒家以外，还代表以往的天道观、阴阳学、五行学说这些并非是儒家本身的理论。

而后则是五常。很多人说五常会提到孟子这句：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”。但在《礼记》中这句话的说法是：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。这是说男女（泛指人类个体）认识到了相互间的不同，才会理解到如何用正确的感情对待对方。而夫妻间有了这样的感情，才能感染到父子（母子）之间产生亲情。而后这种感情则会影响到社会中的上下级关系，这也是世人常说的“一家不宁何以治国。”

所以孟子所述的这五种人伦关系更多的是在指认知，而非是约束或规定，这和孔子的“君君臣臣父父子子”相互对应并构成联系。然而同样是董仲舒，却将忽略了五常最根本的这一点，而粗暴且粗鄙地将其定位仁义礼智信，他对于‘男女有别’的认知仅仅是尊阳抑阴，几类乎禽兽。而后在唐孔颖达的注疏中提到的：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”更是直接确证了这一点。

可以说在董仲舒之后，五常被世人更多认为是“父（愚）义、母（愚）慈、兄（愚）友、弟（愚）恭、子（愚）孝。”的存在，可以说这是一种极其愚昧的观点，因为他们都忽略了孔孟原句中最基本的表达。

所以三纲五常，与孔孟相互有所关联，但其扭曲的本质却与孔孟毫无瓜葛。

三纲五常即：君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,那么它是由谁提出的

它渊源于先秦时代的孔子.孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念.孟子进而提出“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的“五伦”道德规范.董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论,对五伦观念作了进一步的发挥,提出了三纲原理和五常之道.董仲舒认为,在人伦关系中,君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的,而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主,子为从；夫为主,妻为从.亦即所谓的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”这三纲.三纲皆取于阴阳之道.具体地说,君、父、夫体现了天的“阳”面,臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位,阴永远处于服从、卑贱的地位.董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位,把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则.董仲舒又认为,仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则,治国者应该给予足够的重视.在他看来,人不同于其他生物的一个重要特点,在于人类具有与生俱来的五常之道.坚持五常之道,就能维持社会的稳定和人际关系的和谐.从宋代朱熹开始,三纲五常联用.名教观念最初也始于孔子.孔子强调以等级名份教化社会,认为为政首先要“正名”,做到“君君、臣臣、父父、子子”.董仲舒倡导审察名号,教化万民.西汉武帝时,把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分,定为名目,号为名节,制为功名,用它对百姓进行教化.称“以名为教”.其内容主要就是三纲五常.但“名教”这个词的出现是在魏晋时期,用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教.魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩.王弼糅老庄思想于儒,认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然.宋明以后,名教被称作“天理”,成为禁锢人们言行的桎梏.如违犯封建伦理纲常,即被视为“名教罪人”.三纲五常和名教观念,为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护,成为中国封建专制主义统治的基本理论,为历代封建统治阶级所维护和提倡.它们作为封建社会的最高道德原则和观念,被写进封建家族的族谱中,起着规范、禁锢人们思想、行为的作用.2000多年来,它一直影响着中国人的国民性.当然,这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用.

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