解释孟子的知言养气说

解释孟子的知言养气说

所谓知言，是指辨别语言文辞是非美丑的能力。知言的重要性，孔子早已指出言辞是人品的表现，因而通过分析语言文辞，也可以了解其人的品质。孟子自称对于片面的、过分的、歪曲的、闪烁的言辞都能察知它们的蒙蔽、沉溺、叛离、辞屈理穷的实质所在。要求语言有真实丰满的内容，这是他“充实之谓美”这一审美理想的反映，与其“知言养气”之说密切相关。养气定义所谓“养气”，强调的是人的内心道德修养功夫，也就是人的内在品德的“充实”之美，“养气”需要“配义与道”，长期修养锻炼，才能达到至大至刚的境界。不受任何环境的干扰，威胁、利诱无法改变其操守，这种豪迈气魄，对于封建社会中正直知识分子的砥砺气节是很有鼓舞力量的。知言与养气关系“知言”与“养气”的关系，孟子虽然没有直接的说明，但是对原文细加咀嚼，就可以体会到“知言”植根于“养气”。人的道德修养、思想认识提高了，自然会加强辨别语言文辞是非美丑的能力。

“文以气为主”与“养气说”的联系和区别？

“气”在我国古代文论中，是个非常重要的概念，但各家在言及“气”时，含义很不一致。孟子有“知言养气”之说：“我知言；我善养吾浩然之气。”〔2〕这是一种主观的道德和精神修养。 周振甫先生扼要地把它概括为一句话：孟子“所说的养气就是培养一种正义感”〔3〕。王充的《论衡》中曾有《养性》之作，虽已失传，但从其有关著述中可得到旁证，他讲的主要是一种延年益寿的养生之道。如《自纪》中所说：“养气自守，适时则酒，闭目塞聪，爱精自保，适辅服药，引导庶冀，性命可延，斯须不老。”曹丕的《典论·论文》，首开以“气”论文之先，响亮地提出了“文以气为主”的主张，认为“气之清浊有体，不可力强而致。”此说主要是指作者先天的气质和个性，以及其与作品风格的关系。
刘勰《养气》篇所言之“气”，虽与上述诸说不无联系，但其具体内涵和旨归却是不同的。刘勰讲的不是道德精神修养，不是养生之道，也不是作者的气质、个性和作品风格，而是为了保证“文思常利”，所必须具有的体力和精力，心境和情绪。《神思》篇说：“养心秉术，无务苦虑；含章司契，不必劳情”，《养气》篇则补充说：“纷哉万象，劳矣千想。玄神宜宝，素气资养”，不要因“钻砺过分”，“销铄精胆”，造成“神疲而气衰”的状况，这显然是指精神力气而言的。《神思》篇提出“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”，《养气》篇则又进一步阐发说：“吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞，意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀”，这显然说的是作者临文时的心境和情绪了。
那么，是不是培养起了充沛的体力和精力，良好的心境和情绪，即可获得“文思常利之术”呢？不是的，体力和精力，心境和情绪，在写作构思过程中，固然有不可忽视的作用，但它们只是构成“统其关键”的“志气”中的部分内容。《养气》篇所言之“气”，与《神思》篇中的所谓的“志气”，是既相互联系，相互补充，而又不能等同归一的。简祥大致而言，“志气”中包括着《养气》篇所言之气，却并不仅仅是体力和精力，心境和情绪。
在《文心雕龙》全书中，“气”字的含义也很宽泛，在不同的章节、范围内有不同的用法。归纳起来大致有三种情况：
一指作者的气质、才气，如“才有庸俊，气有刚柔”。（《体性》）
二指作品的气势、格调，如“精理为文，秀气成采”。（《征圣》）
三指气象、气貌，如“天高气清，阴沉之志远”，“写气图貌，既随物以宛转”。（《物色》）
《神思》篇中所谓的“志气”，与上引诸义不同。当代龙学家们对它做了多种解释：
一曰“所谓‘志气’，是指作家的世界观而言。”〔4〕
二曰“‘志气可解释作情志与气质，在这里泛指思想感情。 ”〔5〕
三曰“志气”指“意志力量”，说：“精神居住在胸中，能聚能散，其关键在于意志力量的统辖。”〔6〕
四曰“志气”是一种“精神状态”，说：“作家运用想象，能否周游天地，贯穿古今，全在于作家主观精神在构思时的由政治地位、社会关系、生活处境所造成的强弱低昂的状态。”〔7〕
世界观对于文学创作，特别是对作品的思想倾向，起着决定性作用，但这并不意味着它能掌握文思开塞的“关键”。创作实践表明，世界观先进者，未必都“天机骏利”；世界观落后乃至反闹首动者也未必都“六情底滞”。
作者的气质、情志、思想感情，也影响、制约着创作，主要表现为倾向的表达和风格基调的形成，但它却也控制不了文思开塞的“关键”。心理学著作中，一般把人们的气质分为胆汁质、多血质、粘液质、抑郁质四种类型。试想，哪一种气质的作者，文思易开或文思易塞呢？这显然是不能一概而论的。
写作作为一种复杂的精神劳动，当然需要意志力量发挥作用，但只有坚强意志而拦弯搏不具备其他写作条件的人，也不会常常“思风发于胸臆，言泉流于唇齿”；反之，一个意志脆弱的人，在写作实践中，也并不见得没有一点“忽撞天机”、“文思泉涌”的情况。
比较而言，把“志气”释为一种精神状态，似乎更为符合刘勰所论之旨。这从“神居胸臆，而志气统其关键”在《神思》篇中的地位、上下文之关系，可以合乎逻辑地推导出来。
“神居胸臆，而志气统其关键”的上文是“思理为妙，神与物游”，这可以说是“志气统其关键”的前提，因为只有在“神”与“物”相互作用的情况下，才有可能产生文思，进一步才有“开”与“塞”的问题。“神居胸臆，而志气统其关键”的下文，则是在与“物沿耳目，而辞令管其枢机”对举之后，旋即用表示因果关系的“是以”二字连接，转入《神思》篇中至关重要的一段：
陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌
理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞……在这段话中，显然地包含着两层意思：一是在临文、构思之时，要进入虚静状态，使心腑清明澄澈，无杂念萦怀，亦无外力干扰，养成一种积极、专注的精神，轻松自如地致力于写作构思，如《正义》所云：“精义入神，是先静也；以致用，是后动也；是动因静而来也。”〔8 〕二是为文用思，要有“积学”、“酌理”、“研阅”、“驯致”等诸多方面的修养，即后人所谓的“养其根而俟其实”的“根本功夫”。这种“根本功夫”是在作者特定的生活境域中，日积月累，长期涵养而成的，是文思得以广泛展开的基础。如上所述，既然临文时的虚静状态和长期的“根本功夫”的修养，都是由于“志气统其关键”而来，那么“志气”的内涵，也就可以推想了。或者说得更明确一点：因为“志气”统辖着文思开塞的“关键”，所以要求得“文思常利之术”，一须“虚静”，二须涵养，这样来理解“志气”二字的具体内涵，或许就扎实一点了。
《神思》篇中还有一句话不可忽视，即“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。”意思是说，刚刚提笔写作之时，信心和勇气很大，欲望和激情也很强烈，但文章写成之后，只剩下原来心想的一半了。这样解释“气倍辞前”的“气”，就使刘勰为求得文思常利之术，而阐发的“养气”说，有了更为具体的内容。联系《养气》篇中“贾余于文勇”的句意，把“气”释为勇气和信心，则又有了一个力证。

克己归仁,知言养性怎么解释

这八个字是儒家思想，前四字来自孔子，后四字取扮斗源自孟子。
克己就是克制私欲，严以律己，是孔子倡导的一种道德修养方法，是达到仁这一儒家最高道德境界的前提条件。“克己归仁“来自《论语.颜渊》：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉！”这句话意思就是克制自己，按照礼的要求去做，这就是仁。你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了。实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？小时候我们学习的“吴下阿蒙“销洞典故就是说明克己的重要性。
“知言养性”原作“知言养气”，见于《孟子·公孙丑上》“我知言，我善养吾浩然之气。”“知言”就是“知理”，表面意思指辨别言辞的能力，深沉含义是我们不能够光停留在理解表面语言的层次，要深入言辞本身，理解语言中作家所体现的是什么，正确理解言语和道德的关系。而真正理解言辞中作者或者说讲厅态话人的思想感情，本身就要有很高的道德修养，所以孟子说要养气，养气是通过内在的“道义”滋养来提高知言的能力，知言与养气，二者相辅相成。
总的来说，这八个字就是儒家修身养性的典范法则。

孟子“知言养气”说同曹丕“文以气为主”说有什么不同？

孟子的知言养气来自孔子的“不知言,无以知人也”，也就是说能分辨别人的言论对不对上是符合“周礼”的，使他感到能站在周礼的誉陪立场而感到是正气，感到理直气壮，正义凛然，这是孟子自我欣赏；曹丕“文以气为主”是指写的文章层次分明，好文章其在“气势”，欣赏文章的的一种感受，蠢虚胡这带拦是曹丕对什么是好文章的说明.两气不是一回事.

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