吴敬梓的人物评价

吴敬梓的人物评价

清代著名小说家吴敬梓，本为安徽全椒人，字敏轩，号粒民，晚年又号文木老人，安徽全椒人。在吴敬梓的一生中，生活和思想都有极大的变化。生活上，他由富裕坠入贫困；思想上，对于功名富贵表示了截然相反的看法。相传他出身名门望族，自幼饱读诗书，才思敏捷，擅于小说及诗词创作，故有安徽第一大文豪美誉。今人得知吴敬梓的简介，主要是从他的不朽名著《儒林外史》及安徽全椒吴敬梓纪念馆的外墙之上，除此之外，外界关于吴敬梓的简介及生平事迹，流传得并不甚广。

吴敬梓一生创作了大量的诗歌，散文和史学研究著作，他一生经历了

吴敬梓的人物评价

吴敬梓一生创作了大量的诗歌、散文和史学研究著作，有《文木山房诗文集》十二卷，今存四卷。不过，确立他在中国文学史上的杰出地位的，是他创作的长篇讽刺小说《儒林外史》。这部小说大约用了他近20年时间，直到49岁时才完成。人们在他的家乡建立了“吴敬梓纪念馆”；南京秦淮河畔桃叶渡也建立了“吴敬梓故居”。 在吴敬梓的一生中，生活和思想都有极大的变化。生活上，他由富裕坠入贫困；思想上，对于功名富贵表示了截然相反的看法。他生长在累代科甲的家族中，一生时间大半消磨在南京和扬州两地，官僚豪绅、膏粱子弟、举业中人、名士、清客，他是司空见惯了的。他在这些“上层人士”的生活中愤慨地看到官僚的徇私舞弊，豪绅的武断乡曲，膏粱子弟的平庸昏聩，举业中人的利欲熏心，名士的附庸风雅和清客的招摇撞骗。加上他个人生活由富而贫，那批“上层人士”的翻云覆雨的嘴脸，就很容易察觉到。他在《儒林外史》中对这种种类型的知识分子的精神生活的腐朽作了彻底的揭露，真是“如大禹之铸九鼎，神妙无循形”（旅云《钵山志》卷四）。更由于生动的艺术形象的塑造，使他的作品分外具有吸引和感人的力量。
他一生经历了清朝康熙帝、雍正帝、乾隆帝三代，当时，出现了资本主义生产关系的萌芽，社会呈现了某种程度的繁荣，但，这也不过是即将崩溃的中国封建社会的一丝希望，表面的繁荣掩盖不了大厦将倒的事实。雍正帝、乾隆帝年间，清朝统治者在逐渐镇压武装起义的同时，就采用大兴文字狱，设博学宏词科以作诱饵；考八股、开科举以牢笼士人，提倡理学以统治思想等方法来对付知识分子。其中，以科举制为害最深，影响最广，使许多知识分子堕入追求利禄的圈套，成为愚昧无知、卑鄙无耻的市侩。吴敬梓看透了这种黑暗的政治和腐朽的社会风气，所以他反对八股文，反对科举制，不愿参加博学宏词科的考试，憎恶士子们醉心制艺，热衷功名利禄的习尚。他把这些观点反映在他的《儒林外史》里。他以讽刺的手法，对这些丑恶的事物进行了深刻的揭露和有力的批判，显示出他的民主主义的思想色彩。
胡适：曾蒐求吴敬梓的佚著而不可得。胡适在《吴敬梓传》说：“安徽的第一大文豪，不是方苞，不是刘大櫆，也不是姚鼐，是全椒的吴敬梓。”
王又曾：《书吴征君敏轩先生文木山房诗集后有序》：“国初以来重科第，鼎盛最数全椒吴。”

儒林“野”史--吴敬梓《儒林外史》书评

    这周，我们要写的书评轮到了吴敬梓所著的《儒林外史》，啊呀，这本书看得着实有点费劲，虽说是它是白话小说，但是这个白话它有点古文，不仔细看根本看不懂（所以我越到后面越看不懂，只聚焦了前面的）。好了，废话不多说，开始写正经的书评吧。

      吴敬梓（1701~1754），安徽全椒那旮旯的，清朝最伟大的小说家之一。出生于名门望族，博览群书，但是他二十三岁时，家族开始衰落，近亲就开始抢财产了，吴敬梓他看到了人心险恶世态炎凉，便开始了自暴自弃，挥金如土，最终这个败家子儿败光了家，只有三十三岁的他家境贫寒，却乐于交才学之士，并且看不起热衷功名之人，三十五岁放弃科考，（我很好奇他为什么有两年的过度，是因为生存问题？还是和科举的年份有关？）开始写《儒林外史》，顾名思义就是编的或是民间流传的一些儒生的故事。最后修改到了自己病终。

      儒林外史通过自己所刻画人物一生的一个横截面，讲述一个个反应人性肮脏的故事，刻画了深受八股毒害的儒生的种种荒诞虚伪的行为，批判了当时败坏的世俗风气，这谁都看得出来，而吴敬梓写这些故事，是因为他的亲身经历，他家族衰败时近亲对他的伤害，于是等他长大了，就开始了漫漫的讽刺之路。

      其中让我印象深刻的，就是范进中举的那一章，当然，一个很大的原因就是因为上学期讲过。吴敬梓把故事中的人物性格刻画得非常的丰富细腻，比如范进为了考试，把家里人都饿了三天；比如家里掀不开锅的时候，范进去卖鸡，却不知道在哪卖最好；比如范进知道自己中举了之后便疯掉了；比如范进的母亲忽然得到阔绰的房子加试时兴奋过度而死。这些情节真是：荒唐！就像有的野史（当然是那些比较极端的），没有依据，乱写一气。明明一个个都是读书人，却没有一点读书人应该有的优雅，气度，品德，那四书五经真的是白读了！一个个的趋炎附势自私自利倒是好手，而那些清廉正直的人却活不长久。荒唐，但这就是事实。那些自私自利，没骨气，没品德，只有动物的兽性与野性，的人却一般都过得很好；而那些铮铮铁骨，品学兼优的人，却一般过的不怎么样。咱们分析一下，第1种人很讨厌，是吧？第2种人是不是都特别的喜欢，特别的尊敬他们，恨不得早认识他们几年？那么问题来了，如果咱们可以选是做第1种人还是做第2种人的时候，会怎么选？似乎很难抉择。大部分都选了第一种，只有个别的不被世俗所污染的清流能坚持自己。

    在吴敬梓的笔下，那些人物都已经组成了一个动物世界，科考只是追求名利，学位高的看不起学位底的，贪嗔痴慢疑，把动物的兽性表现的淋漓尽致，活生生一个狂野的动物世界，优胜劣汰，自舔伤疤。在家徒四壁的外面建起华丽高大的围墙，为了考试都能把家人饿三天的，死前还操心灯里有两盏灯草恐废了油的，荒唐！不可理喻！可是……他们真的不可理喻吗？说不定他们小时候有什么悲惨凄苦的遭遇呢？野性的背后有什么？比如说严监生，他很吝啬对吧？那说不定他小时候就是那种贫穷到差点饿死的情况，然后好不容易有钱了，你觉得他有可能不抠门吗？还有范进，家徒四壁，被老丈人瞧不起，邻居也是不是开他玩笑，唯一的出路就是科举，一旦中了举人，豪华房子，各种珠宝，甚至奴仆都有了，能不兴奋过度吗？真奇怪，他们这些坏人竟然还可以被理解。反而现在我有点不太理解那些高尚人士了，真的很厉害，不被俗尘蒙蔽了双眼，咋做到的？这个问题好难啊啊啊啊啊啊啊！！！

      不行，太荒唐了，这个野史有点野，还且有点懵。如果说动物本性是“野”的话，那超脱了这个本性，不就是神了？由于本书大部分都在讲一些兽性的故事，所以我就顺这这个清奇的思路，把《儒林外史》理解为“儒林野史”。明明是儒生，做的事情却不像个儒生，越界了吧。那么我们作为学生，有没有“学生正史”这个东西？或者“同学外史”，

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