解析人间失格的深意(《人间失格》：一部剖析自我孤独和迷茫的好书)

解析人间失格的深意

《人间失格》解析：

《人间失格》是一部滴血的灵魂的自白。主角叶藏生性怯懦敏感，对人类活充满恐惧与不安，再加上世道的混乱，人情的炎凉，以及家人之间的虚伪和欺骗，校园生活的无聊与无越，社会现实的冷酷残忍，这一切都使他痛感成为了人世间的“异类”，失去了为人的资格。但他又不惜用生命作为赌注，将自己青春年华置于实验台上以揭示现代人的困惑与迷失，从而寻求人类最隐秘的真实性和人类员本源性的生存方式。从这种意义上说，太宰的文学具有一种超越时空的普遍性和现代性。叶藏既是一个无赖，又是一个“像神一样纯正的好孩子”。他在面对难以捉摸的人类社会时选择了极端另类的生活方式，表现出了超然物外的人生态度，对于今天的读者，他的这种人生态度和生活方式可能难以理解和接受。但透过滑稽怪异、玩世不恭的“搞笑”背后，我们能够看到一个真实而又充满理想的“永远的少年”，以及对幸福人生的执着追求和美好社会的热切向往。

《人间失格》：一部剖析自我孤独和迷茫的好书

《人间失格》在纤细的自传体中流露出极致的颓废，毁灭式的绝笔之作。太宰治巧妙地将己的人生与思想，隐藏于主角叶藏的人生遭遇里，藉由叶藏的独白，窥探太宰治的内心世界。

“女人这种动物，是把晚上睡觉时和白天起来之后这两个时间段严格区分开来的，仿佛完全不知道其关联一样，干脆利落地将它斩断。

对于女人能如此完美地划分出两个世界而活着--这种不可思议的现象--我始终无法好好领会。

“胆小鬼连幸福都害怕，碰到棉花也会受伤。”

太宰治（1909-1948），日本战后新戏作派代表作家。生于清森县北津轻郡金木村的一个大地主家庭。本名津岛修治。太宰治的创作生涯大致可以分为三个阶段。前期是1932至1937年，这是左翼运动被镇压的时代。着有短篇小说集《晚年》（1933～1936），共收入了40篇，这些短篇都充满了青春时期的热情，多角度地反映了作家自己的主张和内心世界颂笑搭。此后又发表《虚构的傍徨》（1936）、《二十世纪的旗手》（1937）等作品。中期是1938至1945年。着有《女生徒》（1939），获第四届北村透谷文学奖。此外尚有《童话集》（1945），发挥了作家奔放的想象力。后期是1946至1948年，一般认为，太宰治的后期创作最有成就，战争刚结束，他就发表了《潘朵拉的匣子》和《苦恼的年鉴》等小说，提出了追求“丧失了一切，抛弃了一切的人的安宁”的观点，以农本主义的幻想批判战后虚伪的文人骚客。在他战后的作品中，短篇《维庸的妻子》（1947），中篇《斜阳》（1947）、《人间失格》（1948），被认为是最优秀的代表作品。

6月19日，在日本，这一天被称为「樱桃忌」，取自太宰治的短篇著作《樱桃》，用以纪念这位大文豪。70年前的今天，太宰治迎来了39岁，恰好在生日这天，其遗体在东京新桥被发现。这是太宰治的 第五次自杀 ，一个月前，他完成了即将名垂人类文学史的《人间失格》小说中。这部自传性质的绝笔之作，是对「 生而为人，我很抱歉 」的全面诠释。

在《人间失格》小说中，太宰治描绘了史上最具悲剧性的小丑。这野拿位名叫大庭叶藏的小丑，相貌帅气，家境富足，却一生都在伪装，卑微地、小心翼翼地迎合着所有人，以便隐藏“异于他人”的自我。叶藏虽然接触了酒精、毒品和妓女，却是我见过至臻至善的人。

↑以上文字来自维基百科【嘻嘻】

在第一次看到这本书时，只是因为书店的推荐角中总是放着这样一本书，可在真正看时，却让我不由得感到不寒而粟，中途不敢看下去，对改变的自己极为恐惧，再捧起时已感到滑稽可笑，或许我永远也不可能和主角一样，或许…只是另一面完全相同。

在那时，虽然我无法理解叶藏的行为，但我也无法厌恶叶藏，不能用现在的观点去批判那时的社会，我只得明白，叶藏在当时的社会，原本一颗纯粹的心，被搅得面目全非。

我认为叶藏一生最大的不幸在于压抑自己的内心去讨好别人，这和《被嫌弃的松子的一生》中的松子是完全不同的。

松子的讨好发自内心，无比的炽热真诚。

而叶藏内心战栗不已，脸上却强颜欢笑。

这种心理和行为上的失调无时无刻不消耗着叶藏的精力，让他精疲力尽。同时他认为世人对他的友善全部建立在他的搞笑上，所以一方面他极力压抑真实的自己，另一方面又因为这种压抑、欺骗感到可耻。

《人间失格》更像是一把双刃剑，一面镜子，照出每个人残缺不全的真正面貌

至于你是恐惧它、还是接纳它，全凭你自己 。

二刷《人间失格》已是几年之后了，我似乎才明白这本书的真正含义，叶藏那般爱着这个世界，可惜世界不曾领情，粗蛮的世界是无法理解叶藏的内心的细腻和敏感，它只会把这个可怜人所拥有的一切毫不留情地夺走，然后任其自生自灭。世界的本质是粗蛮，人类的本质却是冷淡 。

岁月悠悠，衰微只及肌肤；热忱抛却，颓废必至灵魂。”

二刷《人间升弯失格》，只觉那暗流涌动的阴暗销魂入骨，一股阴冷的邪气从肌肤侵入骨髓，让人发疯似地逃离。但当命运的业火烧得人面目全非，行尸走肉一般地在荆棘中挣扎，在一个个烂醉的午夜恍恍惚惚中瞥见它，竟是那么似曾相识。

那是太宰治灵魂深处无助的呐喊，痛苦的哀号。 “幽暗的人性背后深不见底的深渊，是如何吞噬个人灵魂，并至死得不到救赎。” 日本文学最使自己印象深刻的是对那幽微人性细致辛辣的描摹，像一把手术刀，一层层切开华丽的皮囊，非要把那血淋淋的肮脏与不堪展示给你。这阴郁的气息深入骨髓，也许正因为对人性的深刻洞察，日本文坛的许多大家如川端康成、芥川龙之介、三岛由纪夫，当然也包括太宰治本人，最终的结局都是自缢而亡。

当一个人失去了生而为人的资格，那会怎样?

那是一个对人这种生物感到隔阂的少年，开篇他便说， “我这一生，尽是可耻之事。”

他惶恐不安，仿佛自己是世界上的异类，于是便用滑稽的言行讨好他人。“那是我对人类最后的求爱。我对人类极度恐惧，却无论如何也无法对人类死心。于是我靠滑稽这跟细线，维系着与人类的联系。表面上，我总是笑脸迎人，可心里头，却是拼死拼活，以高难度的动作汗流浃背地为人类提供最周详的服务。”

他独自承受外界的攻击，内心承受着疯狂的恐惧。当平日里衣冠楚楚的人类怒不可遏，显示出比野兽更加可怕的动物本性时，他惊悚地汗毛倒竖，越发惶恐不安，“面对世人，我总是怕得发抖。对于同样为人的自己的言行，更是毫无自信。我将懊恼暗藏于心，一味地掩盖自己的忧郁和敏感，竭力把自己伪装成纯真无邪的乐天派，逐渐将自己塑造成一个滑稽逗乐的怪人。”

怎样都好，只要能让人们发笑就好，他取悦别人的技巧练习得越发精湛，演技以假乱真，逗得人大笑，“淘气的孩子！”而自己，“对讨厌的事说不出讨厌，对喜欢的事也总是偷偷摸摸，我总是品着极为苦涩的滋味，因难以名状的恐惧痛苦挣扎。”即便受到家中仆人的侵犯和凌辱，“我一向对向人诉苦不抱任何期待。无论是向父母诉说，还是向警察或政府诉说，最终还是会被那些深谙处世之道的人打败，任由他们花言巧语，喋喋不休。”

偷窥着那一场场闹剧，冷笑着，“相互欺骗的双方竟都相安无事，甚至并未察觉相互欺骗之事——我以为，人类生活无处不是这样单纯、明了的不信任之举。”

他画画，却只想画妖怪，“对人类极度恐惧的人，反而会比任何人都渴望见识妖怪的可怕。愈是敏感，愈是胆怯，愈会企盼暴风雨降临地更猛烈。”

逃离了学校，与朋友堀木厮混，说是朋友，其实“若世上所谓的交友是指彼此轻蔑又相互来往，并使双方越发无趣，那么我与堀木一定是最好的朋友”。

他越来越沉沦，“不久我渐渐发觉，若想暂时消除我对人类的恐惧，酒、烟和娼妓都是绝好的手段。”

整日烂醉， “同样的事日日反复，只需遵循与昨日相同的惯例。倘若避免大喜大悲，彻骨的悲伤便不会到来。前方路遇挡路之石，蟾蜍都会绕路而行。” “干杯吧，抛却那引人落泪之物，别再做徒劳的祈祷。”

沉沦艳情，“在我眼中，娼妓既非人类，也非女性，像是白痴或疯子。躺在她们怀里，我却能放松身心，沉沉睡去。或许我身上有某种气息能让她们感到同类的亲昵，娼妓们总是对我展现毫不作伪的善意。”

他很受女人欢迎，在形形色色的女人间游走，那么游刃有余。在那个与诈骗犯妻子共度的夜晚，“眼前这名女子，虽然没有用言语表现自己的寂寞，但整个身体的轮廓充斥着约莫一寸见方的气流，这气流与我自身携带的阴郁气质完美融合，如贴在水底岩石上的枯叶一般，使我得以从恐惧和不安中抽离”。但仅此一夜，次日清晨，他又变成了那个矫揉作态的小丑。他说， “胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还会被幸福所伤。”

当自己的女人被人侵犯，他自白，“我并不感到惋惜，我的占有欲本就不强，即使偶尔稍感遗憾，也不会公然展现自己的支配欲，我没有与人争夺的勇气。被卷入是非纷争的漩涡是我感到恐惧，恒子与我不过是露水姻缘，她并不属于我。”他为恒子的不幸感叹，随即又对自己从不争取、顺其自然的软弱彻底绝望了……甚至于日后他眼睁睁看着妻子被人侵犯，竟也一言未发。

家里人委托“比目鱼”照顾他，然而于他而言，只是沦为了“比目鱼”敲诈其家中钱财的工具，“人类的善变让我感到卑劣无耻，不，可称得上滑稽。”“比目鱼的说话方式，不，这世上每个人的说话方式都如此拐弯抹角、闪烁其词，如此不负责任、如此微妙复杂。他们总是徒劳得严加防范，无时无刻不费尽心机。”

叹息，“世人——我似乎也懵懵懂懂明白了何谓世人。世人就是人与人的争斗，而且是现场之争，人活着仅是为了在争斗中取胜。人们互不屈服，即使奴隶也有其卑微的报复。他们冠冕堂皇，以个人为争斗目标，战胜一人再去战胜下一人。大海指的不是世人，而是个人。如此一来，我对人世间这片亦真亦幻之海的恐惧大为减弱，不再如以往那样费心劳神，永无穷尽，即是说，我开始只考虑眼前需求，变得厚颜无耻。”

他离家出走了，“人啊，明明一点也不了解对方，错看对方，却视彼此为独一无二的挚友，一生不解对方的真性情，待一方撒手西去，还要为其哭泣，念诵悼词。”

有一天，他遇到了单纯无邪的祝子，并与其结为夫妻。“我这样一个人，惹人厌烦、畏畏缩缩、只顾看人脸色行事、对人的信赖之心早已破裂。与我而言，祝子那信赖他人的纯真心灵宛如青叶的瀑布，清新怡人。”

没有亲情，没有友情，他对人类的一切事物都失望至极，爱情或许会拯救他?原以为祝子的出现是对他的救赎，但祝子在他眼前的被侵犯却为他敲响了最后的丧钟。

“我想死，越发想死。一切已无法挽回，无论做什么都以失败告终，平添一笔耻辱而已。一切都只是肮脏罪孽的不断累积，苦恼的不断叠加而已。我想死，必须死，活着只会成为罪恶之源。”

最终他靠吗啡度日，之后被送入精神病院，

说: “我丧失了做人的资格，不如说，我已不能称之为人了。“我已经完全不是人了”，我不能碍他们的眼，我如果是浮云、是风、是空气，或许对世间更有利。

人间失格，便是失去了做人资格的人。

书中的结尾是这样一句话，“我们认识的小叶，个性率真、幽默风趣。只要不喝酒，不，就算喝了酒……也是个像神一样的好孩子。”

阴郁，困窘，迷乱，挣扎，在一个个黑夜里，聆听他那一声声无助的呐喊，自己竟也能感同身受。

基督教说人有原罪，太宰治便以叶藏的视角无情揭开了人类的那一块遮羞布，将那一个个人性深处最隐晦的罪恶血淋淋地展现在读者面前，在对人物的一处处细致描摹中，在失格者一句句的嘲讽中，我们得以更加立体的看待人类这种生物了。

不得不承认此书口味于自己有一点重，从一开始的慌张逃离，到试图有限阅读，到渐渐深入其中，略有所思，最终能够有一点感同身受，只因常在那最深的夜里堕入深渊……

“我总是躲在梦与季节的深处

听花与黑夜唱尽梦魇

唱尽繁华

唱断所有记忆的来路”

我理解少年时的叶藏，用笑来掩饰自己的孤独。因为如果哭，是没人理解的，我们一样憎恨世界，因为仿佛我们是多余的，我们能做的就只有假装自己是个好人，我们讨厌世界，每天想到的就是麻痹自己。家庭的抑郁，社会的黑暗，以及自己本愿而堕落，在一次次绝望中，已经渐渐失去对希望的渴望。

日本战国时名将武田信玄说过著名的一句话： 人就是城，人就是石篱，人就是沟渠。

日本人压抑的文化背景下，人被割裂为二，一个是能够自如体面应对外界的那个我，一个是与自己内心灵魂越来越远那个我。

彬彬有礼，行为合群的外表之下，压抑的愤怒是永远在的，要么攻击外在，要么攻击自己太宰治，他，选择了攻击自己。

在这个世道， 有些人半生行乞尚且愿意苟活，有些人稍不如意就要自杀，

《人间失格》小说中关于“自我”的话

懦夫连幸福降临都害怕，触到棉花都会受伤，当然也会为幸福所伤。我的不幸，是因为没有拒绝的能力。因此一旦别人劝诱，我便觉得假如拒绝的话，会在对方的心里和自己的心里都留下一道显而易见、永远也无法修补的裂痕。

表面上我总是笑脸迎人，暗中则是拼了死命，战战兢兢，如履薄冰般才艰难万分做出这样的奉侍。日日同样的事重复不息，只须遵从与昨日无异的惯例。若能避开炽猛的欢喜，自然不会有哀痛来袭。人类总是彼此不了解，尽管完全看错对方，却仍自以为互为一心无二的挚友，终生觉察不到。

所谓的幸福感，就像沉于悲伤的河底、闪着幽微的光的砂金一样吧，当悲伤到了极点，就会生起一种仿佛黑暗中现出微光的感觉，这或许就是幸福感。 这是我向人类最后的求爱。尽管我对人类极度恐惧，但似乎始终割不断对人类的缘情，于是借着装傻这一缕细丝，来维系与人类的贯联。如今的我，算不上幸福，也说不上不幸福。只是一切都将过去。

松子的余生有一句话，大多人都还记得， “生而为人，我很抱歉” 。爱玲小姐曾经觉得爱会让人谦弱卑微，会让人低到尘埃里去，再开出花来。所以她写感情，总要带上一股子天然的服气。爱玲小姐骄傲惯了，就容易忘记人除了会对爱人服气，也会对人世服气。

在路遥的书中，我们看到的人类是喜爱挣扎和自以为是的生物，因为自以为是，所以才要改造环境，改变生活。所有革命乐观主义的文学，所有英雄主义的文学，其实也是一种自以为是的文学。

然而我们想不到，在这个世上，还有一部分人是反过来的，是从不挣扎的，是自以为非，且自甘堕落的。

读太宰治的 《人间失格》 ，就像自我之外，对镜般多出了一条反相的生命。佛说我们不能着相，何况反相。这生命充满了黑暗与抑郁，黑暗与生俱来，再没有比它更合适的卑微与堕落了。想起我也曾对这个世界妥协，想起多年后我也要把这所剩不多的躯壳交还给我自己，就不免于心戚戚。

阅读是一种物以类聚的活动，气味相同，才能相投。有人不喜莫言的文本语言，觉得太俗；也有人抱怨看不完《人间失格》，因为太作，而那煞有其事的错为正用，是他一生也没有见识和想象过的。

大多时候，我也像是叶藏，在门后忽然听到他人幸福的笑声，就要听听，想想，然后多疑地转过身去。生活是多面的，每一次细微的转动，都能现出一种不同的人生。幸与不幸又有什么关系，只是一切都将逝去。

就像四月果然又来了，紫荆花在窗下开得有些痴醉。阳光像波浪一阵一阵，冲涮着那些细小的已经展开的花瓣，不久就铺了一地。然而阳光毕竟只是阳光，并不能把凋落下的事物收集起来，纳入自己的怀里以凉以暖。 倒是临窗的东面有条河，每年春天，河水带着落花东去，自成一景。

那些从树上抖落的伤口啊。

一一“那伤口已变得比自己的血肉还要亲密无间。”

一一“那伤口就是它鲜活的情感。”

电影里，被嫌弃的松子从小心翼翼到自暴自弃，最终还是没能逃脱一一一群小屁孩玩着玩着，把多嘴喊他们回家的五十多岁的她给打死了一一漫天星光洒下来，降落在草地上，星光像胜利者一样，洋洋占领着整片草地。

一些人暗暗庆幸： 这个肥硕邋遢的人从此再也不必像把破旧的椅子，让人一坐上去就嘎嘎乱响了。

只是，此间如果有情，无谓悲喜；此身如果常在，又要什么生死呢？

在四月的春光里读完这本自传体小说，屏幕终于暗了下来。现在我们可以回到生活里，将美的东西，原封不动地描绘成美。

其中有段手记： “这是我对人类最后的求爱。尽管我对人类满腹恐惧，但是怎么也没法对人类死心。”

书成于1948年。同年，太宰治投水。大庭叶藏第一次未能完成的自尽，终于由他的创作者来完成了。 万物如果有灵，我们从出生就已预定的航向，是否从来就没有偏离过？

好的文字有种轮廓，这轮廓就像幻想中的肉体，里面流淌着无边的寂寞。寂寞是两个人的无言以对。

似乎豁然开朗，落落所以相投。

而相投，对山水是成映，对有情人是成趣，而对我们，是在不能厌弃的尘世里，爱遍他身上的每一个部位，看着他生，由着他死。

终极痛苦的表现，大概是像太宰治这样，整一个叫做叶藏的堕落男子，编造他的故事。叶藏的世界，遍地苍茫，他也曾经有过梦的方向，如人一般充满对情感、名利的渴望。生而为人，自是要按照人类社会的一套规则来生活。而到最后，恰恰是人类规则衍生出的不平、不明、不清，让他绝望，对自己身为人的事实厌恶，从而废除了自己为人的资格，谓之“人间失格”。

小时优渥的生活环境，少了些风雨的摧残，所以到了大时，也动不动就腐烂。而叶藏的早熟，处处为他人着想，体会人间疾苦、险恶，其实是理想主义的自我欺骗，像他大时参加的地下党活动一般，形影相吊，只会被浪潮冲刷干净。

经过后人对比，叶藏的经历和太宰治本人是惊人的相似。他的其他作品，如《东京八景》、《小丑之花》、《晚年》、《斜阳》，也是。这似乎和身残志坚的史铁生一样：纸上生动的从来不是别人、贴切的话语，永远是在刻画自己。这便是文学，以自己的经历为素材的文学。

而太宰治自己，是懦弱不堪的，是往复徘徊在意志边缘的，是没有决断力和执行力的。1948年，《人间失格》出版不久，他似乎明白使命完成，自杀了。看来，太宰治认为，自己比起被送入精神病院的叶藏，更加不可饶恕，更加没有资格活在阳间。而阴间是什么，我猜想，那是一个对于太宰治没有意义的地方。人死了，意识都终结了，为人的资格、使命、梦想也都藤蔓不如了。

写下了、放下了，文学而已。写下了，自我终结了，是他所追求的传奇。你我读着，压抑着，更要学会拔出来。

有些人可能会觉得他很可笑，写这些虚无缥缈的文章云云，因为内容和你的生活相差甚远， 可笑吗？这就是真实的人间。

我们吃饭。我们睡觉。我们欢笑后哭泣再破涕。我们交谈。我们拥抱彼此。我们互相倾诉爱慕发泄憎恶。我们心无旁骛地向着理想奋斗。我们轻而易举地沉溺于诱惑之中。我们中有好人，有坏人，也有不坏不好的人。我们降生于世，然后踏踏实实地奔赴死亡。我们就这样称自己为 人类。

然而这世上是有无法如此理所当然地活着的灵魂的。

我们把文学当作消遣。我们说哲学是吃饱了没事的人才搞的。我们把思考叫做故作深沉，把痛苦叫做无病呻吟。我们说有那时间看闲书，还不如多多工作赚钱养家。

或者，我们喜欢文学，因为那使我们谈吐优雅气质宜人。我们热爱哲学，因为我们乐于显得高深莫测。我们勤于思考，觉得这样可以洞察真相。我们享受痛苦，因为那使我们与众不同。我们乐于花时间在自己独特的爱好上， 因为我们想让自己成为一个厉害的、独一无二的人类。

然而这世上是有彷徨至死的灵魂的。

随便套用个句式，当我们抱怨生活艰辛的时候，当我们想要活出所谓风采的时候，他们仅仅想要明白为何而活就已经竭尽全力了。

不敢说自己知道这道题的答案，可出自对太宰的爱，虽然不一定能有什么价值，还是情不自禁地想写点东西。思绪混乱见解肤浅文笔拙劣还望见谅。

太宰是一个让我觉得十分悲哀的人。

我还记得我第一次认真地看完人间失格后，少有地兴起了了解一下作者的愿望。

搜索一番之后我就用有点惊奇的口气向旁边的朋友感慨：“太宰治居然自杀过五次诶。”

某君说：“我觉得这种人就是想要哗众取宠而已。”

他皱着眉头，一脸 义正辞严疾恶如仇 的样子。

那感觉真如同被泼了一身冷水。

他没有看过太宰的任何一部作品，除了他是个有名的作家之外对他的人生一无所知，而他就断言他不过是在哗众取宠。

最重要的是世界上还有多少他这样的人，真是悲哀。

太宰治的孤独，那是怎样一种孤独。

不过当然，我那位朋友并不是一个对事物非常有感触的人，我相信世界上还有很多人是不会轻易下如此判断的。

但是不加以指责并不就是理解。欣赏也并不就是理解。甚至觉得就是理解了也并不一定真的理解。

人类虽然各有特点，在很多本质上还是相同的。

我们安宁的根源来自于与人类整体达成的一致。无法一致的部分，我们就会怀疑自己。

仅在爱与性上，个人就会因“不同”而遭受种种痛苦，而叶藏（太宰治）可是连 “人不吃饭就会死” 这样根本的事情都无法达成一致。

那是怎样一种孤独。

但大千世界无奇不有，太宰总不会是唯一一个无法与人类达成一致的人。可悲之处在于，他们这种异类是无法彼此认同的。

有些异类最根本的扭曲之处就不同。

有些异类沉浸在自己的世界里。

有些异类对自己的异常之处是如此恐惧，单是看到那样不留情面的描写就会憎恨他。

有些异类即便被深深击中也无法坦率直言，只能若无其事嘻嘻哈哈故作调侃。

他们站在茫茫人海中，彼此相望却孑然一身。

这就是， 太宰治的孤独。

在《人间失格》中叶藏努力通过搞笑来接近人类。他也想要好好生活。他也觉得自己似乎克服了对人类的恐惧。

我在想，太宰是不是也像叶藏一样，一样三番两次地想要接近人类，一样终其一生祈祷着自己能与人类成为同类，最后一样认识到缘于自身的毫无希望而死去。

是不是这样？

“生而为人，我很抱歉。”

“像我这样的异类，根本没有资格被称为人类。”

最后一次，他说 “不要绝望，在此告辞”。

那一刻他仍然觉得，世界是好的，是自己错了。

而重点在于，无论我们觉得“ 人类 ”是多么平淡、安宁、和谐、水到渠成、无可置疑，这世上是有无法如此理所当然地活着的灵魂的。

人性

我一直认为人性本恶，所谓“ 人之初，性本善” 不过是给我们留下的美好的愿景。正因为世界不美好，所以需要我们为之奋斗。让身边的人可以天真简单的活下去，需要我们用更大的代价守护而来，或许这就是本善的真正含义。

人间失格讲的是什么？人间失格书评介绍

“生而为人，我很抱歉”相信大家应该都有听过这句话，而太宰治的《人间失格》便很好的诠释了这八个字的含义。《人间失格》是太宰治的巅峰之作，但也有人读完后表示并没有看太懂，或许不同的人在《人间失格》中接受到的信息是不同的，需要你本身有一定的经历。当然，不同年龄的人阅读《人间失格》感受也不尽相同，这次就为大家准备了两则书评，可以先来看看他人的感悟以及评价。

人间失格书评一：

十八年间，太宰治自杀五次，最后一次终于成功，他亮裂的一生，从一开始就是为了赴死。

生而为人，对不起，他这样说，每个人都得面临死亡，这是不争的事实，区别在于有的人一生绚烂至极，有的人一生无赖堕落，而大多数人的一生碌碌无为。

太宰治是日本无赖派的代表，他活着，所有的一切都可有可无。加缪说，只有死亡是真正值得争论的哲学课题，而在菊与刀的国度，死亡与快速凋谢的樱花陆亮一样，早已深植大和民族基因之中，他们追求着悲剧之美，连死都可以成为仪式。

与三岛由纪夫的暴烈不同，太宰治的死更显得庸常，他就是想死，仿佛随便找到一条臭水沟跳进去就好了，不在乎任何人对他的看法，他自导自演却不需要任何观众，赫尔曼黑塞说，一个人一生最重要的事情就是找到自己，成为自己，太宰治就是这么一个人。

他说：“碰到棉花都会受伤啊!”一个对世界观察入微的人，偏生敏感如玻璃，一触即碎，如果说作家分为消极与积极派，无疑，他就是负能量敬悉闭爆棚的自杀狂魔。

日本有一片自杀森林，其间森森白骨摄人心魄，自杀是什么呢?我曾研究过，与其说，自杀是失去为人的资格，感到对世界失望，不如说是为了引起人的注意，大多人懦弱地面对人生，又高调地面对死亡……可惜，太宰治并非作秀，也不想作秀，他只是单纯的想死而已。

不该苛责单纯的人，世界需要怜悯他们，所以，请原谅这个可爱的无赖吧，在寂寞彷徨又无奈之时，捧读他的作品，终于找到“生而为人”的资格，就连这样潦倒堕落的人生都可以继续下去，你为何觉得难以为继?

想来，有些作家就是拿自己当试验品，轰轰烈烈地投入现实地洪流之中，不在乎被拆解得身首异处，就如赫尔巴尔，就如布考斯基，堕落啊堕落，没有一点儿上层社会与知识分子的积极意义，堕落的外表带着诗人的灵魂行走世间。

今天是诗人海子的祭日，他在自己的诗中写道：“我愿面朝大海，春暖花开”，而最终，这一切都像反讽，诗人英年早逝，死在二十五岁，太年轻，年轻到不知如何评价他的一生。

文学、诗歌……太多太多的艺术形式与死亡紧密联系在一起，艺术家穿透惶惶人世，看透了一切，终于不忍再与污秽的世界纠缠，于是奔赴死亡，投奔白茫茫的一片天地，死或生，俨然已不再重要。

【人间失格】，这是一本听到名字就令人颤抖不已的书，他撕开所有人类伪装，赤裸坦白心迹，这就是太宰治本人的自传，一个人渣、无赖，一个人想死的人，而【GOODBYE】据说是作者最好的作品，但他写了区区十三章就搁笔自杀，看来，一部伟大的作品，一切人间名利根本留不住他。

似乎，他死得很单纯，很诚恳，大多数的艺术家都死得很“荒唐”，在普通人看来，这简直就是一场“不作死就不会死”的游戏，他们所拥有的一切明明可以让他们活得不错，但精神上的折磨就如永远悬在头顶的达摩克利斯之剑，不会轻易放过他们。

如果这是一场为了离别的救赎，但愿我们每一个读者都能真正的原谅自己，原谅周遭的世界。

作者：已注销]

人间失格书评二：

如果生存不过是一场必败的战役，为什么每个人仍然可以活得兴致勃勃且斗志高昂。如果生来就被这样莫名奇妙的喜悦的气氛所困惑，又该用怎样的表情去面对生活。这群被自己折磨的蝼蚁，用尽全力去争取一个为人的资格。

他们做梦都想去寻找一个“家”。回家这个词汇太美妙了，但是回到哪里去呢?回到自己狭小的黑暗中，回到不合法的气氛中，还是回到一个虚无的空间中去永存。总是以为如果能够正视自己的一切卑微和弱点，就可以被接纳、被鼓励、以一种从新从母体中新生的方式被世界温柔地亲吻。而却发现世界昂起骄傲的头颅，以一种群体独有的高贵姿态，为他们的卑微不齿。

怯弱、孤独、无聊和恐惧，这个世界是太美好而无力承担这些情感，或是这个世界太卑微丑陋无法正视自己的脓疮。拿起长矛和盾牌，像个英雄一样的战斗这样的戏份，并不适合所有的失败者。有的人可以卑躬屈膝，低头认输，只是生活已经习惯了人们的臣服，它需要斗牛场的刺激，需要用一个人在千疮百孔的挣扎来愉悦自己。

尽管嘲弄我的悲痛吧，他们又一次让步了。可是这到头来扮小丑的戏份到底嘲弄了谁?谁又被这刻意而悲伤的喜剧逗乐了?最后不过是被生活的一把把的尖刀，捅死了自己。最后，在死亡的寂静中，他们回家了。或许，没有。

你们可都要小心，在这个世界上，或早或晚，谁都可能会被神经质的虚无感，小心翼翼的被丑陋世界靠近的恐惧抓住，并置于死地。生活，它谁都不放过，谁都不原谅。

女巫(来自豆瓣)

另一个角度解读《人间失格》：“这人间失去了令我存活的资格”

纯粹的自传小说大多会因过于写实而缺少文学美感，《人间失格》作为太宰治半自传体裁的遗世之作，所讲述的几乎是他本身年轻时经历的情感和遭遇，却丝毫不失文学性。

被冠以无赖派作家的太宰治，最终也以这部无赖派文学代表作与人世告别。

所谓的无赖派文学，指的是以自嘲、戏谑的方式抒发内心的情感，这一类文学里多数蕴含着强烈的边缘意识，作者或人物以嬉戏颓丧的态度对抗着被社会公认为正常的思想。

几年前，我捧着《人间失格》看完电影《超脱》，这部同样笼罩着阴郁气氛的意识流电影，有着另一个更好的译名——《人间师格》。

几年后，心里闪着《超脱》的片段，再看这部小说，恍然间忘了阴郁颓废本身，迷失在边缘意识本身的独立纯粹中。
《人间失格》的文风一直被冠以颓丧、阴郁之类的字眼，原因大概是“失去为人的资格”这种令人沮丧的修辞，整书翻下来，通篇只看到一个字——厌世。但在这种厌世情绪之中，又长期存在与虚世做斗争的真实。

叶藏终其一生都伴随着一种尘世之“虚”。

序言提及三幅照片：似猴的笑脸小孩、阴森诡笑的青年、面无表情的男子，仿佛叶藏一生的写照：虚伪、虚幻、虚无。

这种虚从他的幼年时期开始，笼罩在他生命中，尘世中寻常可见的快乐、生命意义甚至最简单的饱腹之欲，对他而言都不存在。

人生之虚感，使得他与周遭的环境格格不入，难以理解他人的思想，对他而言，周边的人都如妖怪般令人恐惧，以至于发出：“这群画家被人类这种妖怪所恫吓，最终相信了幻影，在白昼的自然中栩栩如生地目睹了妖怪的存在”的感慨。

但与这群画家“没有借助滑稽来掩饰自身的恐惧，而是致力于原封不动地表现自己看见的景象”不同的是，太宰治选择了遮掩。这跟他与生俱来的软弱自卑、细腻敏感不无关系，更为重要的是他那“喜欢讨好人的禀性”以及受环境影响丢失的信任感。

“腿有伤痕，没脸见人”这句话的意思，大概就是自身不为人所知道的地方受了伤，却仍觉得所有人都已知晓一般，懦弱不敢见人。这对人而言，是常见的情感：内心深处的缺陷，尽管不为人知也常因此自卑苦恼。

但无论如何，我没改却从太宰治身上获取到一种宝贵的经验，即：人的痛苦是不可宣之于众的。

至于是否要将痛苦掩盖，以欢笑来面对外界，这又另当别论。

太宰治也从未否认这种懦弱的逃避，他长期忍受着世间带给他的痛苦，并与之斗争（与其说是斗争，倒不如说是怯懦逃避），努力用滑稽隐藏着自己的生命无力感。

这种逃避是无果的，最终的归宿只能是妥协或死亡，叶藏选择的是死亡，他的救赎之路就是寻死之路。
撒谎：从不曾为了谋取私利而进行掩饰，只是对气氛骤然变化所带来的的扫兴感到近于窒息般的恐惧，所以才在许多场合下不由自主地加上一两句修饰语。

当我尝试以一种“无赖”的荒诞式解析《人间失格》时，突然有种大胆的假设：或许书名并非指‘我’在这人间丧失了人的资格，而是指这人间失去了令‘我’存活于此的资格。

于是我开始琢磨一些无赖之词，并试着用叶藏与崛木的游戏规则解析这些词：

“讨好，褒义还是贬义。”

“褒义，心思细腻者聪慧体贴地察觉到他人的情绪，为避免对方枯裤判失落而顺遂其意。”“那讨好的反义词呢？”

“谄媚、阿谀、奉承。”“听起来似乎是同义词。”

“不！绝对不是！阿谀谄媚是怀纯码着功利的，讨好本应当是褒义，却常常被人把它跟它的反义词们一概而论，这是不合理的，所以说谄媚阿谀是讨好的反义词。”

“那好罢，可讨好无法避免敏感，敏感呢？”

“贬义，敏感者杞人忧天，讨厌得紧。但谨慎是褒义。”

“愧疚呢？”

“唔...不好说，若与善联在一起应当是褒义。”

“善的反义词应当是罪吧？那罪的反义词呢？”

“若按陀思妥耶夫斯基的说法，或许是罚。”

“我认为是信赖，纯洁无瑕的信赖之心。”

讨好、虚无、孤寂、敏感、惶恐、愧疚...

叶藏活在这些词的阴影下，厌世本身并没有任何可爱和值得琢磨之处，因为太常见了，但厌世的起因或许值得玩味。

“人间无令我存活的资格”这种假设，源于文末酒店老板娘的一番话：“都是他父亲不好，我们所认识的阿叶，又诚实又乖巧，要是不喝酒的话，不，即使喝酒......他也是一个神一样的好孩子哪。”

“神一样的”，这该是多么高的评价呀，然而就是那么好的一个孩子，却历经坎坷，多次自杀，被送入精神病院，年纪轻轻便沦落得在乡间与老妪为伴。

凭什么？

叶藏不是坏人，这是显而易见的，甚至，比起绝大多数人，他身上存在太多美好的东西，即便讨好、孤寂、敏感、颓丧这些词无法从他身上剥离，但我仍然察觉到他许多可爱之处，毕竟，与他身上的“善”之光芒比起来，这些负面词都太相形见绌了。

太宰治故意把叶藏塑造成怪人、狂人，这在他的作品中是最常见的失意男子形象，但在我看来，荒诞的未必是他，狂人的日记编纂成书，颇有种《狂人日记》的味道——“满本都写着两个字是‘吃人’”。

“有个说法叫作‘见不得人的人’，指的是那些人世间悲惨的败北者、背德者。我觉得自己打一出生便是一个‘见不得人的人’，所以一旦遇到那些被世人斥之为‘见不得人的人’，我的心就不由分说地变得善良温柔，而且这种‘温柔’足以使我自己也如痴如醉。”

他是逃离俗世的人，俗世价值认知上的东西，与他而言都毫无意义，太宰治的贵族气质，正源于这种出身不凡又天生对败北者、背德者的怜悯。

与相识三天的陪酒女常子自杀殉情，虽荒诞却并不虚幻。他看到梵高的自画像，惊出冷汗误以为看到妖怪时，那位为妓女割下自己耳朵的画家已经为他指明堕落之路了。
“枯叶落在水底的岩石之上。”

这是他对常子的原话，美妙得紧。世人所认为的穷酸女人，在他眼里却是驱散恐惧和不安的一股气流，常子死去的阴影，就如这股气流，紧紧裹住他的余生。

也因为这种如痴如醉的善良温柔，促使他离开静子与繁子平静的生活。

常子死去后，他再没有得到作为“人”的尊重，不管是在看守所里，还是在比目鱼家里，或是在崛木眼里，他都彻彻底底成了败北者。

至于为“人”的资格，应当是个什么东西呢？活着的意义？人的尊严？负罪感？

我不能肯定，但我确确实实知道，叶藏绝不是悲观的寻死者，这令我更肯定了“人间无令我存活的资格”的假设。
相同之事也反复发生在明日

只需遵从与昨天同样的惯例

只要避免过度的狂喜

自然不会有悲哀造次

蟾蜍总是会迂回前进

躲开阻挡前方的路石
这是书里出现的一段诗句，可叶藏本身不愿意当一只蟾蜍，诗里说得“避免过度的狂喜”，而叶藏本身，却因为生活的无所着力感，突然渴望“狂暴而巨大的欢乐，即使再大的悲哀接踵而至，我也在所不惜。”

只是他未能料及的是，这一狂暴巨大的欢乐，背后引来的巨大悲哀，是将他整个人碾碎的巨石。

“纯洁无瑕的信赖之心”成为罪恶欺身的工具，当舍弃一切追寻的东西，最终成了伤害自己的利器，想必任何人都难以接受。

这是尘世之恶对叶藏的打击，来自比妖怪还可怕的人。他惶惶措措，借着酒量壮起的胆子，收拾好勇气准备面对人间的恐惧，却被这当头一棒打入深渊。
说来奇怪，对于叶藏遇到的人，我最感兴趣的竟是崛木。

我不能确定那个在幼年戳穿他假面的竹一是否真实存在，抑或是太宰治幼年中一个“志同道合”的慰藉。

但对于崛木正雄，我猜应当是真实存在的，因为人但凡要走上歧路，大多都需要一个作为媒介的诱惑者。暂且不论这个诱惑者为人如何，因为多数情况下，这个人都带点自私、功利性，也不太顾及他人感受。

崛木满足了这一诱惑者形象，功利虚荣、狡猾卑鄙且不说。叶藏对他一大好处的肯定：“他完全无视谈话对方的想法，只顾自己听凭所谓激情的驱使（或许所谓的激情，就是要无视对方的立场），成天絮叨些无聊的话题。”

这种人不乏见，酒肉朋友云云尚且不够描述详尽，但“无视对方立场”这一点，实在是不可或缺的特点。

叶藏称他是冷酷而狡诈的利己主义，称他令自己这个“乡下人”见到了城市人内外有别、惨淡经营的真实面貌。

贯穿全文，崛木在叶藏的命运转折点中都扮演着重要的角色，从沉沦花街柳巷开始，到自杀未遂，到洗心革面又重新堕落，最终被送入精神病院，崛木都以其狡诈势利、居高临下的态度，左右了叶藏的命运。

可讽刺的是，尽管早就识破了崛木的面目，叶藏却始终没有摆脱崛木，这是叶藏的悲剧所在：除了崛木，他竟找不出另一个朋友。

另一个人物的印象，却是叶藏第一次自杀未遂被关进看守所时，那个对他名为“审讯”实则打探桃色秘闻的老警察，相较其他人鄙夷的态度而言，那位老警察反而令叶藏略有些被“尊重”的滋味。

而对于叶藏那次配合审讯的天衣无缝演技，如他所言，是毫无益处的，却拗不过天生讨好人的性子，即便是陌生人，也不愿对方失望。这于理实在说不通，但在这里我却看到了叶藏更为似普通人的一点（或者说更不似普通人）。

这大概也是他的“令自己如痴如醉的善良温柔”吧。

为什么说《人间失格》是一部毁三观的电影？

很多人都说《人间失格》是一部毁三观的电影，其实说的也是没有错的。包括这个《人间失格》的原著，如果给一些心智还未成熟的未成年看的话，很容易影响他的人生观与价值观的。

一、《人间失格》使得很多宏档青少年沉浸在这个消极的情绪中不能自拔。其实《人间失格》这本书，整个内容都是比较悲观与消极的，让人觉得活着很没有意思，好像看透了人生一样，所以这本书给人传达出来的都是非常负面和消极的情绪，很容易使那些未成年人沉浸在这个情绪中不能自拔，所以说还是非常影响三观的。

二、《人间失格》 这部电影非常的丧，让人觉得非常的消沉，很影响三观。在《人间失格》这部电影中，我们可以看到整个格调都是比较丧的，而且丧的是没有希望的那种感觉，所以让很多一直消沉的人看了之后更加消沉，没有一点积极向上阳光的东西非常毁人三观，所以还是不适合大众观看的一部电影。

三、《人间失格》 是一部好作品，但不是适合所有年龄阶段的人观看的作品。很多人尤其是未成年人，会觉得自己看《人间失格》 这本书，整个人的思想层次都不一样的，好像比周围的同龄人懂得更多一样。其实并没有，你只是被这本书影响而已，如果你心智成熟之后，你再去看这本书，其实有很多地方也是说的没有那么绝对的，所以《人间失格》 它是一部好作品，但不一定是适合所有人观看的好作品。

综上，我们可以发现《人间失格》 被说为是毁三观的电影，其实也是没有错的。对扒谨此，你有什么其他的看法？可春绝基以在评论区里说一下，大家一起来讨论一下。

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