三善是哪三善(行一物而三善皆得焉，出自哪里？什么意思)

三善是哪三善

即思善、口善、行善。所谓思善，就是思想上的善意。佛教提倡多做善事，所以要有“思善”。

口善：所谓祸从口出，佛教很注重人与人交谈。所以口善，正是针对这一点，希望修行人，能够在和人交谈的时候，保持友好态度。

行善：做好事不分大小，小事也有大功德。因此要多做善事，这样才能有善的回报。

每天坚持“口善，思善，行善”这三种“善”，三年下来就会积累下了很多福报，上天也会赐福给我们，我们的命运也会越来越好。其实呢，都是在讲究一个因果吧。放在我们现实生活当中，您希望别人怎么对待你，你就要先怎么对待他人，因为人与人之间都是相互的。

行一物而三善皆得焉，出自哪里？什么意思

行一物而三善皆得”出自《礼记·文王世子》：“君之于世子也，亲则父也，汪纳尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也。”
这里的“三善”是指父子、君臣、长幼之道。陵陵返（其一,知尺饥父子之礼;其二,知君臣之义;其三,知长幼之节。）
“行一物而三善皆得”也就是说作为世子（即皇太子）的一举一动在与父亲（即皇帝）之间都要遵循父子、君臣、长幼之道。所以皇太子必须要努力学习处理好这些为人之道才能顺利即位，以便统治天下。
在《三国志 后主传》中刘备立刘禅为太子时也说过这句话（见楼上朋友的引用），意思是勉励他努力学习礼节从而顺继大统。

善什么是善？佛学弟子，欲修善首先应做什么？应以什么为标准？时时应以什么作为警惕？

师兄您好，末学斗胆回答您的问题。
善，佛陀在经典里，论述了善分有十。哪十种？内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口雀唯四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。这里面包含了五戒。佛陀的意思很明显，即欲行善必先持戒，若不持戒，行善所得功德福报就全部漏掉。所以，佛教的基本思想，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。
善的第二层定义，是指“凡是利益别人的就是善，利益自己的就是恶羡歼”。这顷派培种境界是上一层的进阶。凡事总想到利益他人，而绝不考虑自己，这样的善行堪称大善，也就是所说的“菩提心”。因为只要起一丝一毫利己之心，善念就不纯了，所得果报就很小。
想要行善，应以三条准则为标准：
一、贪着自己的身体。
二、令众生不安。
三、恭敬供养自身心胜过恭敬供养他身心。
这三条，是应该时时刻刻警醒自己，不要犯上面的错误。

三善道 三恶道

　天道
天道亦名神道，为三善道之一。简而言之，指的是人死后去归天当神明，享受人间烟火，受人敬仰、祭扫与膜拜。通常我们称人死亡，谓其归天或做神，是对亡者的尊敬之言。事实上人死后归天为神，可不是一件容易的事情。必须有相当的福报，或者必须具备某些特定的条件。亦即人活于世上的时候，必须有着诸多的德行、善行、建功、立业……等。
人生在世的时候，若俱足了以下：1、安分守己、拆宴搭遵纪守法。2、诸恶不做、诸善奉行。3、心存善念、从善如流。4、道德高尚、操守清廉。5、牺牲奉献、广施福田。6、舍生取义、杀身成仁。7、造福社会、贡献人民。8、为国为民、立功立业……等等条件，一旦死了以后，方有可能入天道为神之福报。
人们常言，善有善报，因果不爽；人生为善，人死为神；即是最佳明证。在一般人的观念中，神与佛并无大的不同，似乎认为佛只不过比神明更高明、灵感、慈悲罢了。其实并非如此，神明乃执着于善而积有福德，一旦福报尽了，乃须入六道轮回。佛则是善恶皆不染者而有功德，故能超生了死，脱离六道轮回之苦。二者之间，差异较大，不可混淆。
阿修罗道
阿修罗道属三善道之一，亦有称之为魔道。许多人会质疑：既然名为魔道，为何又说是三善道之一呢？因人死后之所以会成神明或阿修罗，皆由于其在世之时，诸恶不做、诸善奉行，操守清廉、安分守己、遵纪守法……等，所以，阿修罗于神明一般，均属于善之道也。
那么人死后为何不入天道而入阿修罗道呢？这是因其在世的时候，虽然也是一心向善、诸恶不做、诸善奉行、操守俱佳等等，但却是嫉恶如仇、骄漫高傲、争强好斗、猜疑善妒等。或是仅独善其身，却唯我独尊，较无谦逊、包容的胸襟和德行。故当属无有福德、无有福报之善，于是死后无入无道，只好入阿修罗道。
阿修罗乃善而好斗、修持而骄漫、嫉恶而无容恶之德，系其美中不足之处。但若有突破性之醒悟或觉悟，亦能修成正果，此即魔亦能成佛之理。毕竟阿修罗亦懂得修行、修持、诸恶不做、诸善奉行者，终归是属善而不于善与恶，不免沉沦于六道轮回中。
人道
人道亦属于三善道之一，即是现在我们人的世界。但必须知道，此生为人并不代表来生来世亦能为人。人们常言：做人难、难做人。因为，人此生的祥衫所作所为，所种下的种种善业、恶业，将决定人死亡以后何去何从？可能下地狱、上天堂、做神明、当饿鬼、变畜生或再投胎为人。当然亦可能超生了死，脱离六道轮回之苦，而成佛、菩萨、罗汉等，此即是进入了四圣道中。
六道中，人道亦属于善道，可见为人毕竟是一件好事。但此生为人而来世亦想为人，仍须俱足为人的条件。基本上，人在世的时候，虽无大善行、大旅拿德行、大功德，但至少亦须是诸恶不做——即是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等等，最起码的为人四大戒律。
虽然说，人道似乎是三善道之末，但至少总比下地狱、当畜生、变饿鬼等等，强过好多了。尤其是，人尚可以借着持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧等等修行，亦有可能当神、成佛。因此，今生有幸能投生为人，可以说是一种神报，自当好好珍惜。以上三道为三善道。
三恶道
畜生道
畜生道乃属三恶道之一。简单而言，人在世的时候，不能好好做人，死亡了以后就有可能坠入畜生道，去当畜生、禽兽而专门给人宰杀，或者遭人凌辱。为什么人死后回坠入畜生道呢？人之所以异于禽兽，不外乎人有智慧、有伦理、有道德、有廉耻、有自尊、有利义、有是非、有善恶……等观念和行为，并且知道有所为、有所不为。假如不能够好好做人，其所作所为、所思所欲，一点也没有羞耻心、道德观、罪恶感、智慧和理性等等，像畜生禽兽一般，只有兽性而无人性。因而自然得坠入畜生道了。再一种情况是：人生在世的时候，活得不能像个人的样子，却要活得与禽兽、畜生无异。来生当然不能再做人，只好入畜生道当畜生了。
当畜生好不好？大家看看那些猪、牛、马、羊、狗、鸡、鸭……等家禽家畜，为人宰、杀、煮、煎、炸、烤、烹……等，答案甚为明了，故畜生道属三恶道是也。
饿鬼道
饿鬼道属三恶道之一，简单言之，人活在世上的时候，不能去好好做人，却要像饿鬼一般地生活着，故其死亡以后自然便坠入饿鬼道去当饿鬼饱受饥饿之苦。至于人死后，为何会进入饿鬼道呢？
当人活在世上的时候，一味地贪婪无度、荒诞不经，只知吃喝玩乐、奢侈浪费、醉生梦死，就像饿鬼一般地贪财富、贪名利、贪吃喝、贪玩乐、争享受、争舒适等，却不事劳作、不务正业、不走正途、不择手段地以达口腹之欲，以及身体之便利等。
既然活得像个饿鬼，死了以后自然得进入饿鬼道了。饿鬼道当然不好，想一想饱受饥饿之苦，想想即将到口的食物、煮熟的鸭子、烤鹅却飞走了，将是多么痛苦的事情。恶有恶报，因果不爽。不难理解，饿鬼道属三恶道是也。
地狱道
地狱道亦属于三恶道之一，是六道中最恶之道。人死后之所以会坠入地狱道，其活在世上的时候，必然犯下了滔天大罪或罪大恶极。不仅生时会受到法律的制裁，连死后都得下地狱，再接受审判以及更严厉的刑罚。甚至有所谓的打入阿鼻地狱、永远不得超生之苦。
相信人人都能理解，那些恶贯满盈的人，死后必须再下地狱受刑受罚。但人生在世之时，犯下了什么罪恶方会坠入地狱道呢？凡触犯了一切人间刑罚者，死后必然得下地狱再次受审受罚，故方有人间地狱之说法。但重点在于人是否于犯罪受罚后，真能改过向善并真心忏悔，或用心赎罪以求补救，这样死后算总帐时，或许能够不受地狱道之苦。

高分！有没有人把佛教“三善”的内容帮我翻译一下，谢谢！

初善、中善与后善
林崇安
在学习佛法的整个过程中，我们要掌握一个基本的原则，那就是「初善、中善、后善」。
什么是初善呢？《瑜伽师地论》卷八十三说：
初善者，谓听闻时，生欢喜故。
这意思是说，当我们开始接触到佛陀的正法，听闻到佛法，就会产生欢喜心。为什么呢？因为佛陀的正法，就是我们长期追隐败寻的人生问题的解答。找到了答案，知道如何去灭除生死之苦，怎么不令人雀跃万分呢？反过来说，如果我们听闻了一些法，反而增加了我们的疑惑、产生了恐惧和不安，那么，就要小心检查，这法是不是佛陀的正法。正法使我们安详，正法使我们如释重荷。佛陀时期，出家众与在家众听闻了正法，每人都在心中充满法喜。今日，我们只要好好听闻正法，也必然法喜充满，这便是「初善」。
什么是中善呢？《瑜伽师地论》卷八十三说：
中善者，谓修行时，无有艰苦，远离二边，依中道行故。
这意思是说，当我们好好奉行佛陀的正法，在修习戒、定、慧的过程中，不落入极端的苦行，也不落入放逸的欲乐中，而能处在中道。因此，在学佛的路上，是内心轻松而不放逸，于日常生活中保持着正念正知，使三学均衡地发展，不渴求成果的立即到来，在安详中培养出慈悲与智慧，这便是中道之行。反过来说，如果我们修习了一些法，反而内心焦躁、增加了贪欲，或太懒散或走入苦行、走入迷信，那么，就要小心检查，这法是不是佛陀的正法。
正法的实践，绝对不是非常的艰辛。佛陀经过长期的修行找出这条大道后，我们在后跟着行走，就不必辛苦。只要不偏离这条正道，轻松地往前走就必然到达目的地。不要被路旁的景色所迷惑，不要被禅修过程中的喜悦、灵异所迷惑，不要在条件未成熟时就渴望成果的来临，只要踏实的培养自己的止观，安安稳稳的修行，这便是「中善」。
什么是后善呢？前论敏祥又说：
后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故。
这意思是说，当我们不断奉行正法，达到终点，必然是内心完全的清净，完全脱离了欲灶拿颤贪、色贪及无色贪。也就是说，我们会达到完全脱离三界的束缚，内心得到真正的解脱，从所有的痛苦脱离出来。佛陀的正法的一个特色，便是能指引我们达到苦的完全止息。反过来说，如果我们所修的法，反而增加了内心的负担，反而累积出更多的苦，那么，就要小心检查，这法是不是正法。
正法必然引向灭苦。只要遵循着正法，内心就能层层的净化，依次脱离欲界的束缚、色界及无色界的束缚，最后完全没有一丝一毫的无明存在，只有圆满的觉性，这便是「后善」。
在学佛的路上，我们只要以「初善、中善、后善」来检查，就不会误入歧途。

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