金石遗文是什么

金石遗文是什么

明丰道生撰。道生即丰坊所更名也。所著《古易世学》，已著录。坊颇能篆籀书，其诸经伪本多以古文书之，至今为世所诟厉。此书杂采奇字，分韵编次。但以真书一字，直音於下，无所考证，亦不注所出，体例略近李登《摭古遗文》。虽未必全出依托，然以道生好撰伪书，凡所论撰，遂无不可疑，故世无遵而用之者。此本又传写失真，益不足据矣。金石遗文指的是碑刻拓帖， 将碑刻上的文字图案用纸拓下来，即为碑刻拓帖。

笔下有乾坤，胸中藏千古(9.17)

1苏轼《行香子》：几时归去，作个闲人，对一张琴，一壶酒，一溪云。

2“六一居士”；一张琴，一壶酒，金石遗文一千卷，藏书一万卷，棋一局，老翁一位。

3清代陈沆《一字诗》一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钓钩。一俯一仰一场笑，一江明月一江秋。

4人若是无法觉察内在的情境，它们就会投射出来，变成外在的命运。—卡尔·荣格

5如做何好私域？�͏ 第一、私域是一把手工，程老板自要己带队执。行第二、要有专职内容人员，域私靠的是内容动驱。第三、要有销人售员，做一一对的私聊成交及宣营传销等，第四最重的要一点，要利有润产品，保证域私团队正的常运营。

6笔下有乾坤，胸中藏千古，写史书的人，无疑是用笔墨改天换地，用汉字扭转山河。

7通胀，就是，东西贵了，你的工资也涨了，你觉得钱慢慢不值钱了。

8通缩，就是，你的工资没涨，但是东西便宜了。你觉得钱更值钱了。

9滞涨，就是，你的工资没涨，但是东西变贵了。你觉得钱很快不值钱了。

10古斯塔夫·勒庞的名著《乌合之众 —— 大众心理研究》中指出
「聚集成群的人，他们的感情和思想全部都采取同一个方向，他们自觉的个性消失了，形成了一种集体心理。」

11他总结群体心理有如下三个特征：

12长时间在群体内的人，「有意识的人格消失得无影无踪，意志和辨别力也不复存在，一切感情情和思想都受着催眠师的左右。」

13勒庞总结道：「从以上的讨论中得出的结论是，群体在智力上总是低于孤立的个人。」因此可以说，几乎所有的社群，包括同学群、朋友群、兴趣群等，从客观上而言都是一个「拉低智商」的地方。

14以前我们聊过一本书《异类》，其中有一个有点神似的案例：加拿大冰球联盟里最成功的运动员几乎都是在1月到3月出生的，一季度出生的人比其他三个季度出生的人，在这项运动里表现更抢眼。
其实是因为加拿大冰球运动员的年龄资格认定是从1月1日开始的，所以一季度出生的人，整体比同龄人身体智力发育更成熟，起点比别人高，在训练和比赛中不断取得成就，获得各方面的奖励与正反馈，他们也因此投入更多的时间和精力，成绩越来越好。
这两个事，背后的道理是相通的，不管是在学习上努力，还是在体育上下功夫，都是找到一条足够长的坡道，不断积累信心，不断重复一个正反馈的过程，将小优势积累成大优势。

15投资也是一样，长期复利是利润重要的来源，沪深300全收益指数过去17年上涨554%，看起来巨大的涨幅，换算到每年的年化收益率只有不到11%，而优秀投资者长期年化收益率能达到20%以上。
投资中不少短期的大跌，长期看起来都是杂音，波动放大的时候，可能会创造出错误定价的机会，短期的噪音始终会过去，市场回归正常往往会给我们创造机会。

卖油翁 全文翻译

作者：欧阳修
欧阳修(1007～1072)
北宋时期政治家、文学家。唐宋古文八大家之一。字永叔，号醉翁，晚号六一居士（客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”）谥号“文忠”.著有《欧阳文忠公集》吉州永丰（今属江西）人。欧阳修自称庐陵人，因为吉州原属庐陵郡。

原文
陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
[译文]
陈尧咨擅长射箭，当时世上没有人能和他相比，他也凭着这一点自夸。一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，不在意地斜着眼看他，久久地不离去。老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，只不过微微地点点头赞许这情况。
康肃公问道：“你也会射箭吗？我射箭的本领不也很精湛吗？”老翁说：“没有什么别的奥秘，只不过是手熟罢了。”康肃公听后愤愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的武艺！”老翁说：“凭着我倒油的经验就可懂得这个道理。”于是老翁取过一个葫芦立放在地上，用铜钱盖在它的口上，慢慢地用杓子把油倒进葫芦，油从铜钱的孔中注进去，却不沾湿铜钱。老人说：“我这点手艺也没有什么别的奥秘，只是手熟罢了。”陈尧咨见此，只好笑着将老翁打发走了。

六一居士的六个一是什么

六一居士，是指藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，酒一壶和老翁一个（欧阳修自己）。

六一居士是欧阳修万年见的号。史料记载，大概每隔10年或者20年，欧阳修就会有一个新的雅号，有 自己取的，也有朋友给取的，如逸老、达老、醉翁等。他最后一个雅号，叫作 “六一居士”。

欧阳修为自己改号“六一居士”，表达他晚年生活的情趣，向往读书、鉴赏碑铭、弹琴、弈棋、饮酒，以消度余光晚景，表达了其不再留恋功名的决心。

欧阳修最初被贬谪到滁州山乡时，自己以醉翁为号。年老体弱，又多病，将要辞别官场，到颍水之滨颐养天年，便又改变名号叫六一居士。

1070年7月，作者由青州知州改任蔡州知州，九月到蔡州（今河南汝南县），自号“六一居士”。此时的作者在政治上想摆脱忧劳烦扰，早就有急流勇退的思想，又加上与王安石的政见不合，于是他一直接连上表请求退休，至蔡州后，过起了清淡的生活。

道他文言文答案

1. 《道行》的阅读答案 道 行

①于先生是小镇上的名人。

②于先生一辈子走村串乡唱皮影儿，小镇人一年也见不到他几回。一旦于先生出现在小镇里，这天晚上于先生小屋前面的老槐树下就聚起一帮人，等着太阳落山了看于先生的皮影儿。于先生是不收乡亲们一文戏钱的，权当是犒劳乡里乡亲。

③于先生的驴皮影人全部是自己设计、自己雕刻。无论是古代的人物，还是现代的人物，都做得有模有样。那年，上面派来一个镇长，是个贪得无厌的泼皮，没做两年镇长就被小镇人撵走了。泼皮走的当天，于先生就演了一场皮影儿，主角就是刚刚被撵走了的泼皮镇长。他那走势、坐样、贪相、泼皮无赖的模样惟妙惟肖，赢得乡亲们一阵阵喝彩：像，像，太像了，真是那泼皮无赖样儿啊。

④于先生的影人不仅由自己设计，自己雕刻，在幕布后面还自己操纵。更绝的是，生旦净丑，戏里的所有人物的说唱全部由他一人完成，男角声音浑厚敞亮，女角清婉柔美，丑角油腔滑调，让人禁不住捧腹大笑。人物是这样，就是那些动物也是活灵活现的，马嘶鸣，鸡啄食，狗啃棒，鸟扇羽，猴子翻白眼，鱼摆尾喷水……都栩栩如生，似有神助一般。

⑤就这样一个能人，愣是一生不收徒。真是可惜了一身绝技。

⑥给于先生挑担走村串乡的人姓皮，谁都不知道他叫什么名字，大家都叫他皮挑儿。皮挑儿跟着于先生，每天挑着于先生五颜六色的驴皮影人和锣鼓家什走南闻北，一跟就是三十年，愣是啥也不懂，啥也没学会。

⑦人们也劝皮挑儿，跟着于先生学几招，好歹能挣口饭吃不是。皮挑儿嘿嘿一笑：“我笨

呢，就靠两个肩膀糊口吧。”

⑧人们也劝于先生，好歹教皮挑儿两手，您干不动了，让他也有口饭吃不是。

⑨于先生也是嘿嘿一笑：“超拔绝妙的技艺不是教的，也不是学的，要看有没有悟性。悟性高了，自有天成。”

⑩说这话没过一年，于先生就故去了。

⑩小镇人叹息：可惜了，一身绝技都让于先生带进棺材里去啦。

⑩四村八乡人惋惜：于先生走了，再也看不到那么好看的驴皮影儿喽。

⑩没想到小镇忽然又演开了驴皮影儿，那幕布上的影人儿嬉笑怒骂、耍戏打斗，样样生动逼真、惟妙惟肖。特别是人们看到幕布上女人梳洗打扮的表演：散发、梳头、挽髻、瞽花、涂脂抹粉、更换衣衫的一系列动作干净利索，真不相信那是由几根竹棍子操纵出来的。观看的人无不喷啧赞叹，拍手叫好。

⑩谁也没有想到的是，这演皮影的人竟然是皮挑儿。他的演技真是青出于蓝而胜于蓝，比于先生还要胜一筹。

⑩有人问皮挑儿：“你有这般手段，为何早先不露一手啊？”

⑩皮挑儿说：“那时候有于先生在，我是怕争人家的名头，夺人家的饭碗啊。”

⑩“那你现在就不怕了？”

皮挑儿说：“现在于先生走了，他不需要那个名分，也不需要拿这手艺糊口，可我还是要活下去呀，大家也要看皮影儿度日子啊。”

⑩人们无不称道：皮挑儿这人德行好，道行又高。他是怎么学的皮影戏？又是怎样练就的一手功夫？不仅外人不知道，就连于先生也毫无觉察。

⑩大家再也不叫他皮挑儿了，改称皮先生。

16.皮挑儿是一个怎样的人？（2分）

17.小说为什么用大量文字写于先生？（4分）

18.你认为于先生“就这样一个能人”，为什么“愣是一生不收徒”？（4分）

19.大家原来叫他“皮挑儿”，为什么后来改称“皮先生”？（4分）

20.赏析第④段的画线句。（4分）

21.第⑦⑨段“嘿嘿”一词对塑造人物形象有什么作用？（2分）

22.你认为皮挑儿需经过哪些努力才能学得皮影绝技？（4分）

参考答案：中小学作文阅读答案网整理

16.德行高，道行高。（说明：本题2分。）

17.衬托出皮挑儿德行更高，道行更高。（说明：本题4分。）

18.保住自己的名声，保住自己的饭碗；缺乏皮挑儿那种“大家也要看皮影儿度日子”的责任意识。（说明：本题4分。）

19.他给于先生挑担，身体低微，大家只知其姓，不知其名，故称之为“皮挑儿”；后来大家发现他德行好道行又高，心生敬意，故改称“皮先生”。（说明：本题4分。）

20.一系列动词妙用与排比手法的用法，使于先生皮影中的动物们活灵活现，栩栩如生。（说明：本题4分。）

21.使皮挑儿和于先生的形象更加生动传神。（说明：本题2分。）

22.留心观察；用心感悟；勤学苦练。（说明：本题4分，答对两点即可得满分。）

2. 《求知之道》文言文阅读答案是什么 人非圣贤，安能无所不知？只知其一，惟恐不止其一，复求知其二上也；止知其一，因人言始知有其二次也；止知其一，人言有其二而莫之信者又次之也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣.

译文：人不是圣贤，怎可能什么都知道呢？只知道其中一点，唯恐不只是这一点，而想方法去寻求另外的内容，这是最聪明的求知者；只知道其中一点，因为听别人说还有另外的含义，这是差一些的求知者；只知道其中一点，喝彩人说还有另外的意思却不敢相信，这是又差一些的求知者；只知道其中一点，讨厌别人说还有另外的意思，这是最差等的求知者.

3. 道行阅读答案快快快 答案：

1.德行高，道行高。

2.衬托出皮挑儿德行更高，道行更高。

3.保住自己的名声，保住自己的饭碗；缺乏皮挑儿那种“大家也要看皮影儿度日子”的责任意识。

4.他给于先生挑担，身体低微，大家只知其姓，不知其名，故称之为“皮挑儿”；后来大家发现他德行好道行又高，心生敬意，故改称“皮先生”。

5.一系列动词妙用与排比手法的用法，使于先生皮影中的动物们活灵活现，栩栩如生。6.使皮挑儿和于先生的形象更加生动传神。

7.留心观察；用心感悟；勤学苦练。

4. 歧路亡羊阅读答案和翻译 【原文】杨子之邻人亡羊，既率其党①，又请杨子之竖②追之。

杨子曰：“嘻！亡一羊，何追之者众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”

曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。

门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命。 （选自《列子》） 【注释】①党：旧时指亲族。

②竖：童仆 163.歧路亡羊 【译文】 杨子的邻居丢失了羊，于是率领他的朋友，还请杨子的童仆一起追赶。杨子说：“呵！丢一只羊，干吗要这么多人去追？”邻居说：“岔路很多。”

不久回来了，杨子问：“找到羊了吗？”回答：“掉了。”问：“怎么会呢？”回答：“岔路之中还有岔路，我们不知道往那边去追，所以就回来了。”

杨子的脸色边得很忧郁，不说话有两个小时，没有笑容一整天。他的学生觉得奇怪，请教（杨子）道：“羊，不过是 *** 的畜生，而且还不是老师您的，却使您不苟言笑，这是为什么？”杨子没有回答，（他的）学生最终没有得到他的答案。

启示：人生的选择太多，容易迷失自我。

5. 急求 得到宝玉原因：耕作偶然得到这块宝玉

失去原因：邻居告诉它这是快怪石

邻居："阴欲图之"看出他有心计，贪婪，自私狡猾

1.曾子曰：‘婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。’遂烹彘也。”

2.妻适市来，曾子欲捕彘杀之

观点：1生活细节中父母言行教育的潜在影响力 2诚信 3平等 4

赞成，曾子的做法体现了诚信，1.诚信是一个人的立身之本，

2.在小孩面前是不能撒谎的。他们年幼无知，经常从父母那里学习知识，听取教诲。如果父母现在说一些欺骗他的话，等于是教他今后去欺骗别人。

韩非子：战国晚期人，法家，1.“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”

2.“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），

自己做的， 不一定对

6. 君道 文言文阅读答案 只有翻译，因为不知道问题。

请参考一下。君 道 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。

此人君之操也。”平公曰：“善！” 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。

夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。

书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰：“善！” 成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。

夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。

陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。

夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。

言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。

’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弑。”

灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弑于征舒。 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”

哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”

哀公惧焉。有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。”

诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。

哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？” 河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。

有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。

先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。

’” 周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。

河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。” 禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”

书曰：“百姓有罪，在予一人。” 虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”

二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”

故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”

周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。

当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉，尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下。

7. 问几道文言文的题 这么多，10分有点少啊。呵呵

一、

1、解释带点字

共：一起

尝：曾经

2、宁读如故，歆废书出看（“现”打错了）。

译：管宁和原来一样的读书，而华歆扔下书出去看。

3、管宁为什么要与华歆割席而坐，并且认为华歆不是自己的朋友呢？

因为华歆与他的志向不同，追求不同。而朋友应该志同道合。

4、管宁割席给我们什么启示？

人应该有远大理想，不可目光短浅，被眼前利益所诱使。

5、谈谈你对华歆的看法。

（这是见仁见智的）华歆不能够专心致志、心无旁骛的学习，与管宁相比学习的一直不够坚强。

二、

1、诸：兼词，译为“之于”。

尔：你。

2、以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之

译：把它展示给玉匠，玉匠认为是宝物，所以才敢敬献给您。

若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝

译：如果把它给我，那么都丢掉了宝贝，不如让别人拥有这个宝物。

3、子罕弗受玉，献玉者作了解释，他解释的用意是什么？

拒绝别人献给他的东西。不能贪婪，不能受贿，不能占有不属于自己的东西。

4、作者在文中褒奖的是谁？褒奖了他怎样的精神？

褒奖了子罕。褒奖了他不沾钱财、清白如玉的君子精神。

三、

1、

其舍近墓 舍：房子（名词）

舍市傍 舍：建造房屋（动词）

复徙 徙：迁徙，此处为搬家

遂居 居：定居。

及孟子长 及：等到

长：长大成人

卒成 卒：最终

2、孟子与（孔子）并称“（孔孟）”

3、孟母为什么要三次搬家、分别迁到了什么地方？

因为环境不好。分别迁到墓地之旁、集市之旁、学校之旁。

4为什么孟母搬家时说：“此可以居吾子也”？从中看出教育孩子应该注意那些问题？

因为家在学校边。说明环境对孩子教育影响的重要性，在教育过程中，要尽量为子女创设良好的家庭或社会学习环境，使孩子能够不断熏陶渐染，逐渐成长。

四、

1、“屡易其号”中的“屡”是什么意思？

多次

2、“六一居士”中的“六一”具体指什么？

一万卷藏书，一千卷金石遗文集录，一张琴，一局棋，一壶酒，一个老翁（自己）。

3、欧阳修为什么要在“既老而衰且病”的情况下将自己的号改成“六一居士”？

抒发自身欲摆脱尘世，隐居闲适的乐趣，其中也有老来衰病的自嘲。

诗歌你你自己搜，到处都有诗歌鉴赏。

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8. 《寒号虫》文言文的阅读答案 原文： 五台山有鸟，名寒号虫。

四足，有肉翅。其粪即五灵脂。

当盛暑时，文采绚烂，乃自鸣曰：“凤凰不如我！”比至深冬严寒之际，毛羽脱落，索然如鷇雏，遂自鸣曰：“得过且过！”（元·陶宗仪《辍耕录》）译文：五台山上有一种鸟，名叫寒号虫。它有四只脚，一对肉翅，但不能飞。

它的粪便就是古时用作行瘀的“五灵脂”。正当盛暑之时，它身披色彩灿烂的毛衣，于是自得其乐地叫道：“凤凰也比不上我！”到了深冬严寒时节，毛羽脱落，难看得像只小雏鸟，就自言自语地叫道：“能过下去就这样过下去。”

寓意：这则寓言告诫人们，那些不知天 高地厚的人要么对自己做人教导员高而盲目乐观；当碰壁之后，又对自己缺乏信心而盲目悲观。

9. 古文翻译及答案 选D(A离开/距离[摘自《两小儿辩日》]，B轻视/交换[摘自《愚公移山》]，C禀告/白颜色[摘自《送东阳马生序》]，D连词，如果[摘自《史记·高祖本纪》/《汉书·高祖纪上》])

选C(A到[摘自《郑人买履》]，B助词，在句中只起调节音节的作用，C第三人称代词[摘自《出师表》]，D到……去[摘自《史记·陈涉世家》])

翻译：

(1)与其卖掉他后两个人分钱，哪里比得上我一个人独吞呢？

(2)刺史颜证认为他很了不起，便留他做小吏，区寄不愿意。

(3)乡里干抢劫勾当的强盗，都斜着眼睛不敢正视区寄，没有哪一个敢经过他的家门，

机智灵活（寄伪儿啼，恐栗，为儿恒壮。）

英勇无畏（“夜半，童自转……复取刃杀市者。”）

知法明理（“因大号……愿以闻于官。”）

不慕富贵（刺史颜证奇之，留为小吏，不肯。）

柳宗元的《童区寄传》译文：

童区寄，是郴州地区打柴放牛的孩子。一天，他正一边放牛一边打柴，有两个蛮横的强盗把他绑架了，反背着手捆起来，用布蒙住他的嘴，离开本乡四十多里地，想到集市上把他卖掉。区寄装着小孩儿似的哭哭啼啼，害怕得发抖，做出一幅孩子常有的胆小的样子。强盗并不把他放在心上，相对喝酒，喝醉了。其中一个强盗离开前去集市谈买卖孩子的生意，另一个躺下来，把刀插在路上。区寄暗暗看他睡着了，就把捆绑自己的绳子靠在刀刃上，用力地上下磨动，绳子断了；便拿起刀杀死了那个强盗。 区寄逃出去没多远，那个上集市谈买卖的强盗回来了，抓住区寄，非常惊恐，打算要杀掉他。区寄急忙说：“做两个主人的奴仆，哪里比得上做一个主人的奴仆呢？他不好好待我，主子你果真能保全我的性命并好好待我，无论怎么样都可以。”强盗盘算了很久，心想：“与其杀死这个奴仆，哪里比得上把他卖掉呢？与其卖掉他后两个人分钱，哪里比得上我一个人独吞呢？幸亏杀掉了他（被杀的强盗），好极了！”随即埋藏了那个强盗的尸体，带着区寄到集市中窝藏强盗的主人那里。越发把区寄捆绑得结实。到了半夜，区寄自己转过身来，把捆绑的绳子就着炉火烧断了，虽然烧伤了手也不怕；又拿过刀来杀掉了做买卖的强盗。然后大声呼喊，整个集市都惊动了。区寄说：“我是姓区人家的孩子，不该做奴仆。两个强盗绑架了我，幸好我把他们都杀了，我愿把这件事报告官府。” 集镇的差吏把这件事报告了州官。州官又报告给府官。府官召见了区寄，不过是个幼稚老实的孩子。刺史颜证认为他很了不起，便留他做小吏，区寄不愿意。刺史于是送给他衣裳，派官吏护送他回到家乡。乡里干抢劫勾当的强盗，都斜着眼睛不敢正视区寄，没有哪一个敢经过他的家门，都说：“这个孩子比秦武阳小两岁，却杀死了两个豪贼，怎么可以靠近他呢？”

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