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津津有道的意思(是知津矣的是什么意思)

时间: 2023-04-18 20:26:32

津津有道的意思

津津乐道是一个汉语成语,形容对这件事十分地感兴趣,很感兴趣地谈论。强调的事说个不停。津津,兴趣浓厚的样子;乐,开心;道,说。基本信息:用法:偏正式;作谓语、定语。出自清·颐琐《黄绣球》第七回:“这位莱恩女杰,他才学固然卓越,但他也只从口讲指画入手,每遇乡愚,津津乐道。”和李汉荣的《山中访友》:我猜你们津津乐道的,是飞行中看到的好风景。

是知津矣的是什么意思

问题一:是知津矣的是的词性及意义《送杜少府之任蜀州》
城阙辅三秦,风烟望五津。
与君离别意,同是宦游人。
海内存知己,天涯若比邻。
无为在歧路,儿女共沾巾。
所谓对仗,就是颔联、颈联的上下二句,每个字的平仄、词性、意义都是相对的。词性,也即名词对名词,动词对动词。如“三秦”对“五津”“海内”对“天涯”

问题二:如何理解“是知津也”这句话长沮桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。
长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”
问于桀溺,桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之。且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”i而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”
子路从而后,遇丈人,以杖荷,子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“,,孰为夫子?”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。
明日,子路行以告,子曰:“隐者也。”使子路反见之,至,则行矣。
子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”
其中的“是知津矣。”直接翻译是“那他是早已知道渡口的位置了”,言外之意为“孔子应该知道他自己的方向,也即是他自己的政治目的地。”

问题三:什么是密宗? (二)疑惑七:视师如佛,是否依人不依法?有些人认为:“密宗把上师当佛一样看待,这种做法不正确。佛教要求‘依法不依人’,如果把上师当成佛,一切身口意全依赖于他,那就是‘依人不依法’了,四依法就颠倒了。”这种想法不合理。什么是四依颠倒?什么是依人不依法?我讲《解义慧剑》时曾分析过[1],在此就不唆了。但把上师视为佛、依止上师而成就的说法,不仅是密宗或藏传佛教中有,汉地经典中也比比皆是。如《苏悉地经》[2]云:“弟子之法,视阿^梨,犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处,于诸善事,而为因首。现世安乐,当来获果,为依阿^梨故。”
《大辩邪正经》中也说:“汝若学此安心妙法,先洹归依真善知识。何以故?未知者令知亦当归依真善知识,未觉者令觉亦当归依真善知识,未悟者令悟亦当归依真善知识,未通者令通亦当归依真善知识,未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”大家都知道,依止佛陀的话,佛陀能给我们带来什么?就是自己以前不了知的会了知,不通达的会通达,未证悟的会证悟。而依止善知识也是如此,所以,善知识跟佛陀没什么差别。 还有,《般舟三昧经》云:“当敬于师,承事供养,视当如佛。”《无二平等最上瑜伽大教王经》云:“了知秘密真实者,此阿^黎佛无异。”《瑜伽大教王经》云:“所有三世诸佛,皆来诣阿^梨所恭敬供养。何以故?此金刚阿^梨,即是一切如来。”以上皆为汉地经典中的教证,可见,上师确实与三世诸佛无二无别。现在很多人对汉传佛教的《大藏经》不了解,而我作为藏族人,去翻阅你们的《大藏经》时,才发现视师如佛的教证,其实在汉文经典中多之又多。如果你把这些教言全部抛弃,一味指责密宗对上师恭敬如何不合理,这样的胡言乱语,一点可信度都没有。因此,大家在闻思过程中,一定要排除邪知邪见者的影响。有些人学得不扎实、不稳固,听到一些似是而非的话语,就被转了:“哦,的确是这样,密宗把上师看作佛,绝对不合理!”从此之后,对上师一点都不恭敬,这样的话,你加持来源的溪流就断了,若想完全依靠自学,以研究的方式证悟心的本来面目,这是非常困难的。要知道,密宗有很多开悟的方便,有时依靠上师或证悟者的加持,哪怕是简单的一句话、一个动作,你心的本体也会当下呈现。到了那时,不管从空性方面还是光明方面,你已经通达了万法真相,即使所有的智者聚集在你前否定它,你也不会有丝毫动摇。这一点,对很多道友而言,可能并不会太困难。所以,大家千万不要舍弃视师如佛的见解。当然,密宗的甚深境界,也不是所有人都能证悟的。因为密宗所讲的清净、光明,层次比较高,不要说我们,连舍利子最初也无法接受。当时他和螺髻梵王辩论时,舍利子认为释迦牟尼佛的刹土不清净,是个具五浊烦恼的世界。但从东方刹土来的螺髻梵王说:“在我的眼中,释迦牟尼佛的刹土清净无垢,宛如自在天宫。”他们两人在争执不下时,佛陀出来说:“我的器情世界本来就是清净的,只不过舍利子没有见到而已。”这段教言,出自汉地的《维摩诘经・佛国品》,麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中引用过,无垢光尊者在《大幻化网续释》等中也引用过。其实,此处所讲的“万法皆为清净”、“烦恼即菩提”之理,并不是每个人都能通达的。由于它的内容很甚深,刚皈依佛门的人绝不会懂,但你不能因为不懂就驳斥它,这是没有任何道理的。实际上,如果你学过一些密宗续部,就会明白密法的不可思议。最近我在看《大藏经》,里面有一部《月明明点续》,麦彭仁波切和无垢光尊者在论著中常引用它。我看的时候,越看越欢喜、越看越来劲,虽不敢说有所证悟,但的确获得一些不共的加持和境界。该续阐述了很多清净方面的道理,让人深刻体会到,这些在显宗中只是以隐藏方式开显的,就好比我们读小......>>

问题四:老却是什么意思应该是如水年华凭空流逝,而如花美丽的心上人何处寻呢。感叹年华空逝,真爱难寻。这岂不是人世白走一遭。

问题五:迷情淡荡不知津,老却平生梦幻身什么意思为情所迷,沉湎其中,浑浑噩噩不知道真味。等到年纪渐渐老却恍然大悟时,感觉从前就像做梦一样。

问题六:津津有什么意思津津 [jīn jīn]
详细释义
充溢貌;洋溢貌。
水流动貌;液汁渗出貌。

问题七:兴味津々什么意思津津有味 ( jīn jīn yǒu wèi )解 释津:口液,唾液;津津:兴趣浓厚。形容兴味浓厚。 形容有滋味,有趣味

问题八:天下有道 丘不与易也 什么意思?【原文】
长沮(j)、桀(ji)溺(n)(1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子过之,使子路问津(3)焉。长沮曰:“夫执舆(y)(4)者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与(y,同“欤”)?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易(y)之(5)?且而与其从辟(6)(b)人之士也,岂若从辟世之士哉?”i(7)(yōu)而不辍(chu)。子路行以告。夫子怃(wǔ)然(8)曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”
【注释】 (1)长沮、桀溺:两位隐士,真实姓名和身世不详。 (2)耦而耕:两个人合力耕作。(3)问津:津,渡口。寻问渡口。(4)执舆:即执辔(pi)。 (5)之:与。 (6)辟:同“避”。 (7)i:音yōu,用土覆盖种子。 (8)怃然:怅然,失意。
【译文】长沮、桀溺在一起耕种,孔子路过,让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路:“那个拿着缰绳的是谁?”子路说:“是孔丘。”长沮说;“是鲁国的孔丘吗?”子路说:“是的。”长沮说:“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说:“你是谁?”子路说:“我是仲由。”桀溺说:“你是鲁国孔丘的门徒吗?”子路说:“是的。”桀溺说:“像洪水一般的坏东西到处都是,你们同谁去改变它呢?而且你与其跟着躲避人的人,为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢?”说完,仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说:“人是不能与飞禽走兽合群共处的,如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢?如果天下太平,我就不会与你们一道来从事改革了。”
【评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法,这与道家不同。儒家认为,即使不能齐家治国平天下,也要独善其身,做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以,他感到自己有一种社会责任心,正因为社会动乱、天下无道,他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁,为社会改革而努力,这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

有道字的成语

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