其身内其言外者疏什么意思

其身内其言外者疏什么意思

意思是:关系很亲密而说的话却又很见外，就会被疏远。

这句话出自于《鬼谷子·决篇第十一》，完整的句子为:“其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。”后半句的意思是关系很疏远而说的话又很深入，就会有危险。整句话论述了交友之道，即在不同的关系中应注意不同的言行。

关于鬼谷子诗句

1.鬼谷子37句名言学读（搬运）鬼谷子37句名言1、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

2、乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。3、捭之者，料其情也。

阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。4、人言者，动也。

己默者，静也。因其言，听其辞。

言有不合者，反而求之，其应必出。5、言有象，事有比；其有象比，以观其次。

6、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。7、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

8、见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。

合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

9、有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

10、戏者，罅也。罅者，涧也。

涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

11、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。

圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。

能因能循，为天地守神。12、凡度权量能，所以征远来近。

立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。13、将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。

14、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。15、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

16、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

17、非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。18、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。

量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。19、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。

20、故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。

21、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。

用之有道，其道必隐。22、微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。

23、摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。24、摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。

25、说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。

应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。

难言者，却论也；却论者，钓几也。26、佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。

先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。27、人之情，出言则欲听，举事则欲成。

28、凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。29、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。

30、天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。31、凡决物，必托于疑者。

善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。32、有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。

33、安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。

34、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。

35、德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

36、用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。

诚畅于天下神明，而况奸者干君。37、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

2.赞鬼谷子的诗鬼谷子赋

胡秉言

华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。无形无名、周密贵微，莫见其形，莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。欲捭之贵周；欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。鬼谷之道，玄妙至精。

六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。

阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。

鬼谷鬼谷成鬼谷，

纵横捭阖有计谋。

术数韬略存精蕴，

修道养德旷世留。

修改回答

3.鬼谷子诗句求大师详解此命有机谋，能操持，守法度，立纲纪。善别贤愚，能分皂白。自堪作栋梁大器，可为领袖高人。只因天败星在中宫，以致退神太重。凶事不成，好事易散。百尺竿头曾下足，千层浪里也行舟。因何险处不相妨，只为天机星救护。妻宫力薄，儿女情疏。百斤重担，耐烦挑到底。替著人不足，休嫌蹭蹬，只要心坚。

沙里淘金格

生来休怨未从容，沙里淘金莫算工，雁过衡阳惟有影，鸳飞沙渚不留迹。

半甜半苦曾经过，多虑多愁也是空，恰是蟠桃花耐久，独留一朵伴春风。

基业

清时名节承家重，相国规模早已传，淮海应须知再整，桑榆笑傲过川边。

兄弟

双双雁侣分吴越，莺宿异枝终较别，他年回首叹时艰，金罍分喝楚江月

行藏

兔鸡龙虎上天庭，借势当途发令名，牛马并行俱得利，谁将紫绶镇西戎。

婚姻

凤阁龙楼人共望，一庭明月与清风，鸳鸯分散东西去，春尽难教花再红。

子息

东风吹散锦枝桃，朵朵枝枝叶叶牢，复近芝兰花馥处，箕裘远貂乐淘淘。

收成

三朝人物问三公，见兔逢猴事不同，待得玉堂秋月上，逍遥楼畔卧西

4.鬼谷子诗句求大师详解此命有机谋，能操持，守法度，立纲纪。

善别贤愚，能分皂白。自堪作栋梁大器，可为领袖高人。

只因天败星在中宫，以致退神太重。凶事不成，好事易散。

百尺竿头曾下足，千层浪里也行舟。因何险处不相妨，只为天机星救护。

妻宫力薄，儿女情疏。百斤重担，耐烦挑到底。

替著人不足，休嫌蹭蹬，只要心坚。 沙里淘金格 生来休怨未从容，沙里淘金莫算工，雁过衡阳惟有影，鸳飞沙渚不留迹。

半甜半苦曾经过，多虑多愁也是空，恰是蟠桃花耐久，独留一朵伴春风。 基业 清时名节承家重，相国规模早已传，淮海应须知再整，桑榆笑傲过川边。

兄弟 双双雁侣分吴越，莺宿异枝终较别，他年回首叹时艰，金罍分喝楚江月 。 行藏 兔鸡龙虎上天庭，借势当途发令名，牛马并行俱得利，谁将紫绶镇西戎。

婚姻 凤阁龙楼人共望，一庭明月与清风，鸳鸯分散东西去，春尽难教花再红。 子息 东风吹散锦枝桃，朵朵枝枝叶叶牢，复近芝兰花馥处，箕裘远貂乐淘淘。

收成 三朝人物问三公，见兔逢猴事不同，待得玉堂秋月上，逍遥楼畔卧西。

5.鬼谷子算命诗词鬼谷子赋胡秉言华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。

春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。

常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。

跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。

快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。

十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。

八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。

无形无名、周密贵微，莫见其形，莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。

欲捭之贵周；欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。

鬼谷之道，玄妙至精。六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。

兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。

广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。

阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。

盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。

修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。

智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。

鬼谷鬼谷成鬼谷，纵横捭阖有计谋。术数韬略存精蕴，修道养德旷世留。

6.鬼谷子说过的四大名言是什么1.对那些外表亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说；对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说。故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。——（《鬼谷子》谋篇第十）

2.要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容，要根据对方的表现来判断游说是否得法；要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；要根据情势的变化适时说服对方；要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；要根据对方可能造成的祸患来设法防范。——《鬼谷子》谋篇第十

3.因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之——（《鬼谷子》谋篇第十）

4.揣摩之后加以威胁； 摩而恐之；抬高之后加以策动； 高而动之；削弱之后加以扶正； 微而证之；符验之后加以响应； 符而应之；拥堵之后加以阻塞； 拥而塞之；搅乱之后加以迷惑。 乱而惑之。这就叫做“计谋”。是谓计谋。——（《鬼谷子》谋篇第十）

5.计谋的运用， 计谋之用，公开不如保密， 公不如私，保密不如结党， 私不如结；结成的党内是没有裂痕的。 结而无隙者也。——《鬼谷子》

6.正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。所以向人君进行游说时，必须与他谈论奇策；向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。 正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言。——《鬼谷子》

7.虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。——《鬼谷子》

8.如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣；如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。——《鬼谷子》

9.想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。故去之者从之，从之者乘之。——《鬼谷子》

10..无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。——《鬼谷子》

11.貌者不美，又不恶，故至情托焉。 （同上）对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。——《鬼谷子》

12.从事重要的事情，最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。——《鬼谷子》第十篇

13.所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子》第十一篇

14.目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐辏（cou ）并进，则明不可塞。右主明。（《鬼谷子》符言第十二）

15.眼睛最重要的是明亮；耳朵最重要的是聪灵；心灵最重要的是智慧。君子如用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。如果全天下的人都能像车辐条集辏于毂上一样，齐心协力，就可明察一切，无可阻塞。此倡导明察。——《鬼谷子》附言十一

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7.解释下鬼谷子的诗意两树花开春信尽，春深二子送春归，也凭阴骘全终始，竹畔松间一子宜。

我认为是说有两处因缘，而且历经磨难，全都善始善终，晚年有一个孩子在身边。鸳鸯两处寄双鱼，啼恨归来莫怨孤，凤阁龙楼好消息，桑榆日暮自踌躇。

也是说有两处因缘，而且历经磨难，全都善始善终，但你的心不全在你身边的这一处因缘上。因为另一处因缘有让你羡慕的地方。

丹凤鸣时鸿雁去，双飞冷雾起沧浪，西轩花落多风雨，直待晚来兰自香。少年壮年因缘中人总难得在一起，只有晚年才朝夕相处，也算很幸福了。

劳心事业熊罢梦，临行分咐一双双，堂前喜见朱衣客，月映桑榆桂子香。则是说要孩子很晚。

但终究会有，而且都比较出息。

8.有关鬼谷子成语、好词好句有哪些这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。

——鬼谷子 《秦时明月》小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 ——鬼谷子执形而论相，管中窥豹也。

不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 ——鬼谷子 《相辨微芒》审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

——鬼谷子 《鬼谷子》知之始已，自知而后知人也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》口者，心之门户，智谋皆从之出。

——鬼谷子以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》潜谋于无形 常胜于不争不费 ——鬼谷子貌者不美，又不恶，故至情托焉。

——鬼谷子与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法。.. ——鬼谷子 《鬼谷子智慧》可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也 ——鬼谷子正不如奇，奇流而不止者也。

——鬼谷子纵横捭阖，冷心为上。 ——鬼谷子欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。

欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

译文：想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。

同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。

译文：聪明地运用别人所不知道的东西，而别人不能运用的东西能为我所用。在不知不觉中谋划事情，在不争不吵中把事情干好，取得成功。

智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。 译文：一个聪明人不用自己的短处，而用愚者的长处。

不用自己的笨处而用愚人的善长，这样就使自己永远不会陷于窘迫。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

译文：（游说者）依据游说对象的真实、虚伪来详细确定有无，（游说者）用顺从他的嗜好、欲望的方法来发现游说对象的内心想法。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

译文：圣人所以能成就大事业，有五种因素：以公开的道德教化百姓；以谋略惩治坏人；以信义取信人民；以爱心庇护大众；以廉洁净化社会。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。

是因事而裁之。故为强者积于弱也，为直者积于曲；有余者积于不足也，此其道术行也。

译文：愚者的人容易被蒙蔽，一个不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯由积累而成；有余是由于不足积累而成。

这就是因为“道数”得到了实行。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者唯圣人然后能之。

译文：谋划策略，最困难的就是是周到慎密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自己的说辞；主办事情，最困难的就是一定成功。这三个文风只有成为圣人才胜任。

故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。 译文：抱着柴薪向烈火走去，总是干燥部分先燃烧起来；往平地倒水，总是潮湿的地方先湿透。

这些都是与物性相适应的，以此类推，其他事物也是如此。

《鬼谷子·谋篇第十》释义

谋篇第十

题解

《太平御览》卷四百六十二引用本篇时，称本篇为《谋虑》。“谋”是计谋、谋略的意思。

本篇与《权篇》也是姊妹篇，人们常常以“权谋”并称。《权篇》主要讨论如何衡量游说对象，本篇则主要讨论如何讲究谋略，出谋划策。本篇的题注已遗失，从内容来看，涉及到计谋的准备、对象、方法、原则等，是关于谋略的专论。本篇在论述时，始终贯彻着从实际出发的基本原则与重视人的作用的主导思想，反映了《鬼谷子》独特的价值观。

凡谋有道，必得其所因，以求其情[1]。审得其情，乃立三仪[2]。三仪者：曰上，曰中，曰下，参以立焉，以生奇[3]。奇不知其所雍，始于古之所从[4]。故郑人之取玉也，载司南之车[5]，为其不惑也。夫度材量能揣情者，亦事之司南也。

注释

[1]“凡谋有道”三句：陶弘景注：“得其所因，则其情可求；见情而谋，则事无不济。”

[2]三仪：《太平御览》引有佚注曰：“三仪，有上有下有中。”仪，标准，法则。

[3]参以立焉，以生奇：陶弘景注：“言审情之术，必立上智、中才、下愚。三者参以验之，然后奇计可得而生。”参，参验，比照。

[4]奇不知其所雍，始于古之所从：陶弘景注：“奇计既生，莫不通达，故不知其所雍蔽。然此奇计，非自今也，乃始于古之顺道而动者，盖从于顺也。”雍，通“壅”，壅塞。从，从事，实践。

[5]司南：指南针，古代用来测方向的仪器。

译文

凡是给人家谋划事情，都有一定的规律，那就是一定要追寻当前问题产生的原因和发生的经过，特别是当前面临的处境等实情。知道这些实情后，设计上、中、下三种标准的计策。然后将这三种标准的计策相互参验，吸收互补，确定出所需要的那一种，奇计就产生了。奇计产生后便可以无往而不胜。从古到今都是如此，必须遵循。所以，郑国人进山采玉的时候，一定要驾上装有指南针的车，就是为了不迷失方向。揣度对方的才干，衡量对方的能力，揣摩对方的实情，就是处理事情、设计计谋的指南针。

故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也[1]。同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也[2]。故相益则亲，相损则疏。其数行也，此所以察异同之分也[3]。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也[4]。故变生事，事生谋，谋生计，计生议[5]，议生说，说生进，进生退，退生制。因以制于事，故百事一道而百度一数也[6]。

注释

[1]“故同情而相亲者”四句：陶弘景注：“同情，谓欲共谋立事，事若俱成，后必相亲。若乃一成一害，后必相疏，理之常也。”同情，这里指感情、欲望相同的人。相亲，相互亲近。偏害，其中一方受到伤害。

[2]“同恶而相亲者”四句：陶弘景注：“同恶，谓同为彼所恶。后若俱害，情必相亲，若乃一全一害，后必相疏，亦理之常也。”同恶，共同被人憎恶。

[3]其数行也，此所以察异同之分也：陶弘景注：“异同之分，用此而察。”尹桐阳注：“数行犹云常事。”数行，屡次发生，经常发生。

[4]“故墙坏于其隙”三句：陶弘景注：“墙木坏毁，由于隙节，况人事之变生于异同，故曰斯盖其分也。”节，树木枝干交接的部位。

[5]议：议论，讨论。

[6]故百事一道而百度一数也：陶弘景注：“言事有根本，各有从来，譬之卉木，因根而有枝条花叶，故因变隙，然后生于事业。事业者，必须计谋成；计谋者，必须议说；议说者，必有当否。故须进退之。既有黜陟，须别事以为法，而百事百度，何莫由斯而至。故其道数一也。”百事，各种食物。百度，各种法度。

译文

凡是思想欲望相同而互相亲近的人，是因为双方都能获得成效；凡是思想欲望相同而互相疏远的人，是因为其中一方必定会受到伤害。凡是同时被人憎恶而互相亲近的人，是因为都受到了伤害；凡是同时被人憎恶而互相疏远的人，是因为只有一方受到了伤害。所以，对双方有利就相互亲近，对双方有害就彼此疏远。这是经常发生的事，也是审察同异分界的一种根本办法。所以，土墙从有裂缝的地方崩坏，树木从有节的地方折断，缝隙和节就是它们的分界之处。变化都是从旧事件中发生的；有事态，就必须有谋略；要谋略，就必须计划考虑；要计划考虑，就必须商讨议论；商讨议论就产生了游说的言辞；游说是为了进取；有进取，就有退却；有退却，就要有节制。因而要使用节制的办法来处理事情。各种事情，各种制度，其根本道理都是相同的。

夫仁人轻货[1]，不可诱以利，可使出费[2]；勇士轻难[3]，不可惧以患，可使据危[4]；智者达于数[5]，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功，是三才也[6]。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之[7]。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也[8]；有馀者，积于不足也。此其道术行也[9]。

注释

[1]轻货：轻视财物。

[2]费：经费，财物。

[3]难：祸难，灾难。

[4]据危：据守险要的地方。

[5]达：通达。

[6]三才：三种类型的人才，这里指仁人、勇士、智者。陶弘景注：“使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三才而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已。”

[7]是因事而裁之：陶弘景注：“以此三术驭彼三短，可以立事立功也。谋者因事兴虑，宜知而裁之。故曰因事裁之。”

[8]为直者，积于曲也：此句采用了比喻的手法，木工在做活的时候，要得到平直的木料，必须用锯、刨等工具削去弯曲的部分。所以说，平直的东西都是从弯曲中积累起来的。

[9]此其道术行也：意为懂得积弱为强，积曲为直，积不足为有余的道理，就能通于道了。陶弘景注：“柔弱胜于刚强，故积弱可以为强大；直若曲，故积曲可以为直；少则可以得众，故积不足可以为有余，然则以弱为强，以曲为直，以不足为有余，斯道术之所行，故曰道术行也。”

译文

仁义的人轻视财物，不可能用利益诱惑他，却可以叫他拿出财物；勇敢的人不怕危难，不可能用祸患吓住他，却可以叫他镇守险要的地方；聪明的人通达事理，不可能用诡计欺骗他，却可以向他讲明道理，使他建立功业。这是三种不同类型的人才。所以愚蠢的人容易受到蒙蔽，不肖的人容易感到害怕，贪婪的人容易受到引诱，这是根据不同的人来做决定。所以，强大是从弱小一步步积累起来的，平直是从弯曲积累起来的，有余也是从不足积累起来的。懂得这个道理，道术就得以实行了。

故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外[1]。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之[2]。摩而恐之，高而动之，微而正之[3]，符而应之[4]，拥而塞之[5]，乱而惑之，是谓计谋[6]。

注释

[1]“故外亲而内疏者”四句：陶弘景注：“外阳相亲而内实疏者，说内以除其内疏也；内实相亲而外阳疏者，说外以除其外疏也。”

[2]“故因其疑以变之”六句：陶弘景注：“若内外无亲而怀疑者，则因其疑以变化之；彼或因变而有所见，则因其所见以然之。既然见彼或有可否之说，则因其说以要结之；可否既形，便有去就之势，则因其势以成就之。去就既成，或有恶患，则因其恶也为权量之，因其患也为斥除之。”要，应和。权，谋划。

[3]正：证明。

[4]符：内符，由外在表象推测出内心想法。

[5]拥：通“壅”，堵塞。

[6]是谓计谋：《孙子·计篇》曰：“利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。”陶弘景注：“患恶既除，或恃胜而骄者，便切摩以恐惧之，高危以感动之。虽恐动之，尚不知变者，则微有所引，据以证之，为设符验以应之也。虽为设引据符验，尚不知变者，此则惑深不可救也；便拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之，如此者，可以为计谋之用也。”

译文

所以，如果对方表面亲近而内心疏远，就要通过游说改变他的内心想法；如果对方内心亲密而表面疏远，就要通过游说改变他的表面态度。因此，要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容，要根据对方的表现来判断游说是否得法，要根据对方的言辞来应和他，要根据对方的形势来成全他，要根据对方所厌恶的东西为他谋划对付的办法，要根据对方可能遇到的祸患来设法防范。要相互切磋，防止骄纵，叫他产生戒惧心理；要用高超的议论来激励对方，使他行动起来；对方不理解时，要微妙地引用先例和相应的事实来验证，使对方觉悟并接受建议；堵塞、蒙蔽他，使他处于混乱迷惑之中。这就是商定和使用谋略。

计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也[1]。正不如奇，奇流而不止者也[2]。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私[3]。其身内其言外者疏，其身外其言深者危[4]。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人[5]。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。故 *** 而阳取之也[6]。

注释

[1]“公不如私”三句：陶弘景注：“公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成；私者不出门庭，慎密无失，其功可立。故曰公不如私。虽复潜谋，不如与彼要结。二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎？”公，公开。私，私下。结，结盟。

[2]奇流而不止：奇计使用的效果就像流水一样，不可阻止。陶弘景注：“正者循理守常，难以速进；奇者反经合义，因事机发。故正不如奇，奇计一行，则流通而不知止。故曰奇流而不止也。”

[3]“故说人主者”四句：陶弘景注：“与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全。”

[4]其身内其言外者疏，其身外其言深者危：陶弘景注：“身在内而言外泄者，必见疏也；身居外而言深切者，必见危也。”内，亲近。外，疏远。

[5]无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人：陶弘景注：“谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也；教人当以所知，今反以人所不知者教之，犹以暗除暗，岂为益哉。”无，通“毋”，不要。

[6] *** 而阳取：在隐秘中行事，在公开场合收获。陶弘景注：“学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之，非彼所逆，彼必感悦，明言以报之。故曰 *** 而阳取之也。”

译文

在商定和使用谋略时，公开商讨，不如私下密谋；私下密谋，又不如结成盟党；结成了盟党，就不会有空隙泄露出去。计谋的使用，遵守常道不如使用奇计，奇计的使用就像流水一样，不可阻止。所以游说君主，一对要对他说奇计，才能引起他的关注；游说权臣，一定要跟他讲私人的利害，方可实施。虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。如果是外人，但是知道太多内情的话，就会有危险。不要把对方不想要的东西强加给他，不要把对方不知道的强教给他。人家有什么爱好，要学着顺从他；人家有什么厌恶忌讳，要学着避免和替他隐讳。因此，在隐秘中行事时使用这些方法，而在公开场合收到明显的收获。

故去之者纵之，纵之者乘之[1]。貌者，不美又不恶，故至情托焉[2]。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也[3]。故曰事贵制人，而不贵见制于人。制人者，握权也；见制于人者，制命也[4]。故圣人之道阴，愚人之道阳[5]。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣[6]。

注释

[1]故去之者纵之，纵之者乘之：陶弘景注：“将欲去之，必先听从，令极其过恶，过恶既极，便可以法乘之，故曰从之者乘之也。”去，去掉，除掉。纵，放纵，听任。乘，利用。

[2]“貌者”三句：陶弘景注：“貌者谓察人之貌，以知其情也。谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非，如此者，可以至情托之。故曰至情托焉。”

[3]“可知者”四句：陶弘景注：“谓彼情宽，密可令知者，可为用谋。故曰可知者，可用也。其人不宽，密不可令知者，谋者不为用谋也。故曰不可知者，谋者所不用也。”

[4]“制人者”四句：陶弘景注：“制命者，言命为人所制也。”握权，掌握主动权。制命，被别人控制了命运。

[5]故圣人之道阴，愚人之道阳：陶弘景注：“圣人之道，内阳而外阴；愚人之道，内阴而外阳。”

[6]“亡不可以为存”三句：陶弘景注：“智者宽恕，故易事；愚者猜忌，故难事。然而不智者，必有危亡之祸。以其难事，故贤者莫得申其计画，则亡者遂亡，危者遂危。欲求安存，不亦难乎。今欲存其亡，安其危，则他莫能为，惟智者可矣。故曰无为而贵智矣。”无为，顺应规律。

译文

所以如果要除掉对方，就要先放纵他，待他作恶到一定阶段后，再顺理成章除掉他。无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。在人的任用上，如果能彻底地了解他，才能重用他；如果还不能足够地了解他，谋划时就不要重用他。所以说，从事政治活动最重要的是控制人，绝对不要被别人控制。控制人的人是掌握大权的统治者；被别人控制的人，是唯命是从的被统治者。所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆宣扬。聪明的人做事就比较容易，而愚笨的人做事就比较困难。由此看来，虽然消失的东西已不能再出现，已有的危险也不能转为安全，但是在事情处理的过程中，顺应规律、重视智慧仍然是十分必要的。

智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见[1]。既用，见可，否择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也[2]。故先王之道阴。言有之曰：“天地之化，在高与深，圣人之制道，在隐与匿。”非独忠信仁义也，中正而已矣[3]。道理达于此之义，则可与语[4]。由能得此，则可与谷远近之诱[5]。

注释

[1]智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见：陶弘景注：“众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵于智也。”

[2]“既用”七句：陶弘景注：“亦既用智，先己而后人。所见可，否择事为之，将此自为；所见不可，择事而为之，将此为人，亦犹伯乐教所亲相驽骀，教所憎相千里也。”可，认可。

[3]非独忠信仁义也，中正而已矣：陶弘景注：“言先王之道贵于阴，密寻古遗言，证有此理，曰：‘天地之化，唯在高深，圣人之道，唯在隐匿。’所隐者中正，自然合道，非专在忠信仁义也。故曰非独忠信仁义也。”中正，不偏不倚。

[4]道理达于此之义，则可以语：陶弘景注：“言谋者晓达道理，能于此义，达畅则可以语，至而言极也。”道理达于此之义，能够懂得在忠信、仁义和中正法则的前提下运用谋略的人。

[5]由能得此，则可与谷远近之诱：陶弘景注：“谷，养也。若能得此道之义，则可居大宝之位，养远近之人，诱于仁寿之域也。”谷，俞樾《诸子平议·补录》当作“觳”，意为“毂”，即悦近来远，让天下归服。

译文

智慧要用在众人目前无法察知的地方，才干也要用在众人看不见的地方。运用智谋和才干之后，被人认可，便选择应该做的事去做，这是为自己的办法；运用智谋和才干之后，被人否定，还是选择应该做的事去做，这是为别人的办法。所以古代的先王所推行的大道是属于“阴”的。俗话说：“天地的造化在于高深莫测，圣人治世的法则在于隐藏不露。”运用智慧、才干虽然讲究隐秘，但是不能失去忠信、仁义和中正的法则。能够懂得在忠信、仁义和中正法则的前提下运用谋略的人，才能和他谈计谋。能够懂得这些道理的，就能够悦近来远，就可以与之商讨处理一切远近的事务。

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