乡土中国中差序格局怎么理解

乡土中国中差序格局怎么理解

在人类学的理论范式中，格局是对现在和过去存在状态的描述。而差序格局就是费老所生活的时代，对中国农村的描述。费老认为差序格局是“以自己为中心，像石头一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。每个人都像一块石头一样，仍在水里形成的层层联系，由此形成了由你推出的社会关系，并通过波纹圈推挤，最后发生相互的联系。同时每个人在不同的情况下，所形成的圈子也是不一样的。

乡土中国的差序格局怎么理解

中国基层社会的结构呈现为一种差序格局

什么是差序格局呢？费孝通先生为了给我们讲清楚这个概念，特意举出了另一个概念，就是西方的团体格局。下面，我们对比着理解。

可能有的人认为，社会组成不都一样吗？不都是由人构成的吗？但关键是，地域不一样，接受的文化影响不一样，最后形成的社会也会不一样。世界上没有两个完全相同的叶子，每一个都有其自身的优点和弱点，我们都应该尊重。社会呢，也是一样。

总的来说，我们现代社会有两种社会组成特点。一种是西方的团体格局，一种是中国的差序格局。团体格局更像是田野里一捆一捆的柴，柴与柴之间有着明显界限，可以随时随地拆分，只要从这一捆里抽出来，放到另一捆就行了。

差序格局则像是一块石头丢在水中发生的一圈一圈推出去的波纹。社会中的每一个人就是这一个个推出去波纹的中心。在这样的社会里，人和人的界限并不明显。想把一个群体里的人放到另外一个圈子里，很难，因为每个人不是独立的个体，他们都有着复杂的血缘关系网和人际关系网。

俗话说的“一表三千里”，这是血缘关系，没有血缘关系的也要扯上关系，如见到同一个姓就说“呀，你也姓张，咱是一家人那！”，不是一个姓就说“四海之内皆兄弟”“五百年前是一家”。在中国社会，任何人都很难把自己看成独立的个体，学习是为了父母，父母活着是为了让孩子有更好的生活，在外漂泊也要建立好自己的人际关系，政府官员也不是一般冷冰冰的官员，而是“父母官”。

而西方呢，成人了就要独立面对社会，家庭对他的保护是有限的。

当然，看到这里你一定还不能完全明白这两个概念是什么意思，但已经对这两种社会有了一个直观的认识，当然这个认识已经很牛了，这不得不归功于费孝通老先生的分析之独特精当。

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1.血缘关系社会

费孝通先生提出的差序格局和团体格局，是接下来认识其它现象的基础。比如，我们看中国人，他们是极其看重血缘关系的。

根据差序格局的概念，中国社会中的每一个人都是水面上那一个个波纹的中心。有的人成就大，他的波纹传得就远，有的人成就小，他的波纹就传得近。大的可以像《红楼梦》里的四大家族一样，朋友圈是全 是大家族。小的就像落魄时的苏秦，妻子、嫂子都看不起他，都疏远他，真所谓世态炎凉。

西方呢，当然也是有血缘关系的，但是他们人与人之间的关系，就像是柴一样。因为血缘纽带松弛，更多的是关注自己，那种像中国式的从众意识，攀比心态等等都会弱很多，他们关注的是自己。他们的父母与孩子虽然有生养关系，但是一旦孩子长到成人，就如同独立觅食的鸟，如果成人子女回到父母家，还是要给父母提供膳食和住宿的费用的。

所以，管理西方社会，主要是制定一个大家普遍认可的法律，大家选票同意了，他们都会老老实实去执行，要是有不同意的，就抗议、反对。

中国呢，要治理就要明白它的纹理。就像一盒筷子掉在了地上，你很容易拾起来，而一个线团散落在地上，你可能就懵了。怎么拾起来？你必须了解它的纹理才行。中国的社会就是这个线团，不过比线团要有规律多了，费孝通管它叫做“波纹”，在血缘的基础上形成的比较专业的说法叫做“伦”。

2.伦理关系社会

中国的差序格局就像是一种波纹，波纹的纹呈现一种“沦”，而在社会上则体现为一种“伦”，即人伦、伦理，二者看似不同，其实有着极其相似的地方。

中国产生了家庭伦理、社会伦理等诸多社会要素的差序格局。比如我们不仅在家里要长幼有序，夫妻有别各司其职，还要孝顺父母，尊敬师长，古代要以臣子之心事君。诸如此类，由此衍生出了《礼记 祭统》里所讲的十伦，即鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，这里面的每一个都包含了社会当中差等的运用。

那么，中国的这种社会结构不能变成西方式的无差等吗？不能让儿子成年之后在父母面前平等吗？实行法律不能完全抛开人情因素吗？朋友圈完全删掉不行吗？人的远近亲疏都消失不行吗？人人都成为社会独立自主的个体不行吗？

当然，我们还有很多问题，说也说不完。事实上，中国的这种社会结构是历史上就形成了的，虽然现代化使我们变成了现代人，我们感觉不到我们还在受传统的影响，或者说受到“旧风俗”的影响，但是从根源上，我们无法完全脱离中华文化的影响。

我们的神，比如女娲补天、精卫填海、大禹治水、后羿射日等等，你看哪个有意思？哪个好玩？我们的神都是高高在上，都是占据着道德至高点的，都是不容侵犯的。

你再看希腊神话，第一代神王乌拉诺斯的统治被其子克罗诺斯推翻，于是他诅咒克罗诺斯也会被儿子推翻，于是克罗诺斯每生一个儿子，就把他吃掉，在吃到第六个的时候，妻子瑞亚用包裹的石头给他吃才保住了这个儿子，这个儿子就是以后的最高的神——宙斯。

西方的神话在文化奠基的时候就是崇尚力量的，有了力量都是平等的，没有力量父母都可以什么也不是。

希腊神话的神身上的神力不是大到没边，有的还没有人厉害，中国则不然，神和人的等级差别非常大。

当然，这只是不同社会文化的一个侧面，关于这一点，此处不作赘述。我们在这一部分明确的是，我们中国社会的差序格局是很早就形成了，而在此社会的基础上架构的文化则是需要顺势而为。

如何理解《乡土中国》里的差序格局？

《乡土中国》仅有十四篇文章，但是却描绘出了生动而贴切的中国传统形象，对很多问题他以精辟的见解和恰当的比喻做出了通俗易懂的解释。《乡土中国》成为一本既反映中国实际状况，又具有理论深度的著作，在中国的学术界具有比较大的影响，成为许多学者研究中国问题的必读书。费孝通的生花妙笔更令《乡土中国》中的文章精彩纷呈，通过《乡土中国》，可以加深对中国社会的重新理解和认识。
费孝通在《乡土中国》提出“礼治秩序”及其“差序格局”的概念，这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。在讲述西方社会和中国社会的差异时，费老从“团体格局”和“差序格局”角度进行比较。可见“差序格局”在“乡土中国”中占有的重要地位。《乡土中国》指出，中国人传统的社会网络是以血缘、亲缘和地缘为纽带，处于社会关系之中的人就像把一块石头丢在水面上所产生的一圈一圈推出去的波纹。在这样的网络中，每个人都是一个圈子的中心，他所产生的社会影响仿佛扩散开来的一个个圈子，体现出社会关系的亲疏程度，这就是著名的差序格局理论。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因而，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的”。
差序格局的中心理论就是: 以己为中心, 推己及人, 以亲属关系的亲疏差别为范本投射到一切社会关系中, 演化为以血缘和从血缘推广出的地缘关系为主要社会准则处理人际关系、配置资源。
乡土中国既有的秩序、伦理、习俗和价值观念，在强大的“现代”面前正在悄然崩解，在文化的意义上，它正处在一个风雨飘摇的精神破产过程中，一如一个风烛残年的老人，无辜无助更无奈。
《乡土中国》描述的乡土社会是一个“无讼”的社会， 因各人在乡土环境下彼此熟悉，“行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力， 而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。”又因为差序格局的无限伸缩性, 导致整个乡土社会自有一套价值判断体系，觉得借助外在强制力量而打官司，于人于己都是丢人的事，即使出现严重问题，也是求助于一乡长老调解，到了最后就算不得不对簿公堂，负责裁定的也是带有浓重家长性质的“父母官”。

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