1、孔子主张有教无类,打破了学在官府、穷人不能接受教育的旧制度,广收门徒;
2、他使用启发式的教学方法,让学生独立思考,当学生思考到一定程度时,才加以点破,通过启发教育,使学生能够举一反三,触类旁通,把学到的知识系统起来;
3、孔子还根据学生的不同性格,因材施教。
4、孔子还要求学生要具备良好的认知态度;
5、孔子还认为学习和思考应当统一,从而让学习更加系统化。
孔子被后世尊为圣人,是因为他是儒家文化的开创者,教育出了很多优秀的弟子,然后他的弟子再传播他的学说,然后最终让儒家学派成为中国的主流文化学派,并且影响了后世千百年,并且还会一直流传下去的。孔子其实刚开始的时候也只是一个人,然后到处宣扬他的学说,他收学生也是没有什么要求,只要愿意跟着他,他都愿意教。这个真的是做到了有教无类。这一点来说,就是很伟大了。
1,孔子当年的教学材料
号称百经之首的《周易》,其有“大道之源”的美誉,相传里面的一部分内容为孔子所撰,用来做教学在合适不过了,相当于现成的讲义。周游列国,言传身教。一生周游列国七十二,游学经历非常丰富,见识也非常广阔,时常与弟子针砭时事,讨论人生理想。因材施教,见异思迁。传说孔子有弟子三千,其中贤人更有七十二。针对不同的学生施以不同的教学方法,深入浅出,受到了好多学生的追捧与喜爱。同时,孔子的这种教学方式,开创了私人教学的风气,导致讲学之风盛行,更是促进了教育事业的发展。
2,孔子上课用的教材
孔子上课的教材之一的是五经,就是诗,书,易,礼,春秋,这五经涵盖了历史,礼法还有数方面的知识,而且很符合孔子的理念,所以这五本书是教材之一,还有就是很多时候孔子上课没有固定的教材,就是会问学生一些问题,然后相互讨论的,通过这些讨论,来让学生明白很多道理。论语中就有很多这种讨论的场面。很精彩的。也很有效果,因为孔子推行有教无类,所以每个学生情况不一样,孔子这种方法能照顾到每一个学生,很好的。
孔子作为我国古代著名的教育家,一生从事教育工作,教出了许多有才干的学生,在教育实践中取得了丰富经验,《论语》一书对此有较多的概括。
其一,关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”(《卫灵公》),即受教育者不应分贵贱、贤愚,应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限,扩大了教育对象,使教育扩及于广大平民,这在当时无疑具有重大的进步意义。
其二,关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”,子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人,可以和他谈论高深的道理;以于中等才智以下的人,不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想,孔子很注意对自己学生的观察了解,诸如“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”(《雍也》),在此基础上采取不同的教育方法,比如冉求办事畏怯,所以要鼓励他;子路胆大过人,自以为是,所以要故意抑制他。即:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”(《先进》)孔子还重视诱导式的启发教育,不要求学生死读书,而贵在触类旁通,即所谓:“告诸往而知来者”(《学而》)。子夏谈诗“巧笑倩分,美目盼兮,素以为绚兮”,从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理,因此孔子称赞他道:“起予者商也!始可与信《诗》已矣。”(《八佾》)能启发我的人是子夏啊!现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”(《为政》),子贡也说他“闻一以知十”(《公冶长》),所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”(《述而》)即:不到他苦苦思索而想不通时,我不去启发他,不到他想讲而讲不明白时,我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理,我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上,必须注意循序渐进,即:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已!”(《子罕》)这种使学生竭力钻研,“欲罢不能”的情状,正是对循循善诱启发教育的写照,在我国教育史上具有重要地位。
其三,关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作,教育的内容十分广泛,但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺,即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言,《诗》、《书》、执礼。”(《述而》)“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《泰伯》)“不学诗,无以言”,“不学礼,无以立。”(《季氏》)由此可见,孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容,所以孔子说:“五十以学《易》”(《述而》)。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科,只有少数高材生才能学习,所以说“身通六艺者七十有二”(《孔子世家》)。那么,在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢?从《论语》的许多思想中可以看出,《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。子曰:“不学《诗》,无以言。”(《季氏》)“诵《诗》三百,授之以政。”(《子路》)“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”(《为政》)又曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”(《八佾》)“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。”(《为政》)这些思想说明,孔子不仅重视《诗》《礼》的教育,而且重视这些内容的总结挖掘与研究,它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。
其四,关于教育的培养目标。在孔子看来,进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂,协调人们的社会行为之外,其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”,以为当时的社会服务,这就是他著名的“学而优则仕”思想(《子张》)。正因如此,当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候,孔子满口答应可以“从政”(《雍也》)。事实上,在孔子七十有二的得意门生中,从政者为数不少,孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的,体现了教育的社会价值。当然,孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性,但作为社会的人,孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想,本身具有符合人类共性的成分,是中华民族传统美德不可或缺的组成部分,应予以辩证地分析和扬弃。
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