耶稣是何时出生的

耶稣是何时出生的

耶稣出生于公元元年，但公元1年1月1日不是耶稣的生日，公元336年罗马教会把12月25日定为耶稣生日。

耶稣，是基督宗教里的核心人物，基督宗教认为他是《旧约圣经》中所预言的救世主，并且是三位一体中圣子的位格，常被称为“拿撒勒人耶稣”。

根据《圣经》记载，耶稣出生于伯利恒，三十岁左右开始传道，三十三岁时在总督本丢彼拉多执政时受难、为了全人类的罪被钉死在十字架上，第三天复活、并向门徒显现四十天后升天，坐在全能天父的右边，他必要在世界穷尽的审判之日在光荣中降来，建立荣耀的天国，给善

耶稣是怎么出生的？

耶稣的出生是有一段故事的，耶稣是因着圣灵成孕，由童女马利亚所生的。神更派遣使者加伯列在梦中晓谕约瑟，叫他不要因为马利亚未婚怀孕而不要她，反而要与她成亲，把那孩子起名为“耶稣”，意思是要他把百姓从罪恶中救出来。

当马利亚快要临盘的时候，罗马政府下了命令，全部人民到伯利恒务必申报户籍。约瑟和马利亚只好遵命。

他们到达伯利恒时，天色已昏，无奈两人未能找到旅馆渡宿，只有一个马棚可以暂住。就在这时，耶稣要出生了！於是马利亚唯有在马槽上，生下耶稣。后人为纪念耶稣的诞生，便定十二月二十五为圣诞节，年年望弥撒，纪念耶稣的出世。

圣诞节便是於十二月二十五日纪念耶稣的诞生，但真实的诞生日就没有人知道了。十九世纪，圣诞卡的流行、圣诞老人的出现，圣诞节亦开始流行起来。

圣诞节是基督教世界最大的节日。4世纪初，1月6日是罗马帝国东部各教会纪念那稣降生和受洗的双重节日、称为“主显节”Epiphany，亦称“显现节”即上帝通过那稣向世人显示自己。当时只有那路拉冷的教会例外，那里只纪念耶稣的诞生而不纪念那稣的受洗。后来历史学家们在罗马基督徒习用的日历中发现公元
354年12月25日页内记录着：“基督降生在犹大的伯利恒。”经过研究，一般认为12月25日伴为圣诞节可能开始于公元336年的罗马教会）约在公元375年传到小亚细亚的安提阿，公元
430年传到埃及的亚历山大里亚，那路撒冷的教会接受得最晚，而亚美尼亚的教会则仍然坚持1月6日主显节是那稣的诞辰。12月25日原来是波斯太阳神（即光明之神）密特拉（Mithra）的诞辰，是一个异教徒节日，同时太阳神也是罗马国教众神之一。这一天又是罗马历书的冬至节，崇拜太阳神的异教徒都把这一天当作春天的希望，万物复苏的开始。可能由于这个原因，罗马教会才选择这一天作为圣诞节。这是教会初期力图把异教徒的风俗习惯基督教化的措施之一。后来，虽然大多数教会都接受12月25日为圣诞节，但又固各地教会使用的历书不同，具体日期不能统一，于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期（Christmas
Tide），各地教会可以根据当地具体情况在这段节期之内庆祝圣诞节。自从12月25日被大多数教会公认为圣诞节后，原来1月6日的主显节就只纪念耶稣受洗了，但天主教会又把1月6日定为“三王来朝节”，以纪念耶稣生时东方三王（即三位博士）来朝拜的故事。随着基督教的广泛传播，圣诞节已成为各教派基督徒，甚至广大非基督徒群众的一个重要节日。在欧美许多国家里，人们非常重视这个节日，把它和新年连在一起，而庆祝活动之热闹与隆重大大超过了新年，成为一个全民的节日。12月25日的主要纪念活动都与那稣降生的传说有关。

请问耶藓是那一个月出生?????

我们一般都认为圣诞节是在十二月，但我们都错了，圣诞不是在十二月廿五日，因为耶稣不是在十二月出生的，耶稣应该是在住棚节期间出生的。 利末记廿三33-44提到神设立住棚节，神亦希望我们守住棚节。神为以色列人设立了三个节期：无酵节（逾越节）、五旬节（七七节）及住棚节，要以色列人每个男丁每年都上耶路撒冷，在那里有八天的庆祝，从犹太历的七月十五日第一个安息日（星期六）起一连七天，到第二个安息日起来守圣会。七月十五日就是相当于西历九月至十月间，而今年犹太历的七月十五就相当于西历的十月七日，由于我们的安息日是由星期天开始，因此我们的住棚节庆典就从十月八日开始。感谢神，青年牧区的住棚节则由星期六开始。 住棚节的意义，就是耶稣基督住在我们中间。约翰福音一14说「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，我们也曾见过他的荣光。」约一1说「太初有道，道与神同在，道就是神。」这道就是耶稣，他道（取了）成了肉身，住（原文是搭帐幕）在我们中间。耶稣是旧约预言要到我们中间的那位，旧约是建造会幕，约柜放在里面，意思就是耶稣来到，住在其中。整?虓|幕就是说神要住在我们中间，旧约的预言藉耶稣成就了。 另一个意义，就是耶稣帐棚（住）在我们中间。从约翰的记载，我们可以推论，耶稣在住棚节来到我们中间。住棚节是以色列人很重要的一个节日，耶稣是按神的心意在住棚节道成了肉身，住在我们中间。或许有人会问：「圣诞节不是在十二月廿五日吗？我们不是一直以来都是十二月廿五日庆祝耶稣诞生吗？」其实不然，英国清教徒移民到美国后庆祝圣诞就不是在十二月廿五日。 圣诞节不在冬天 我们再从圣经看圣诞节为何不是在冬天。路二8-11：「在伯利恒之野地里有牧羊的人、夜间按著更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边、主的荣光四面照着他们．牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说、不要惧怕、我报给你们大喜的 信息、是关乎万民的．因今天在大卫的城里、为你们生了救主、就是主基督。 」11节的「今天」是指甚么时候呢？是「在伯利恒之野地里有牧羊的人、夜间按著更次看守羊群。」试问牧羊人可以在又冷又冻又下著雪的天气里看守羊群吗？故此，我们可以推论这不会是在十二月的冬季。 那么教会又怎会在十二月庆祝圣诞呢？我们再看看历史的根源。罗马人原本是不信耶稣的，甚至是逼迫基督教徒的，直到君士坦丁信主，基督教就变成了罗马国教，而基督教就有了一个名称，叫Catholic，亦即罗马公教（国教），只是我们中文把它翻译成「天主教」。既然罗马君主定基督教为国教，他们就定了十二月廿五日来庆祝耶稣的诞生，其实那一天是罗马人用来庆祝太阳神复活的日子：日头最短的日子是十二月廿二日，最短看起来就好像是死了，那天之后，日头慢慢长起来了，来到第三天，廿五日，就是太阳神三天复活了，因此他们就要庆祝了，那天他们可以纵情狂欢，任意妄为，没有法例禁止，所以罗马人很珍惜那一天。由于君士坦丁信了耶稣以后，希望改变国民的态度，N用那一天来庆祝耶稣诞生；当时很多罗马人都反对，因为他们不能狂欢，纵然国家定了十二月廿五日来庆祝耶稣诞生，但禁止纵情的法例仍是不会执行，历史就是这样慢慢过去了。不知道大家有否这个感觉，就是?b过往的日子（未信主以前），圣诞节那天你也会有纵情狂欢的意念呢？原因是那个纵情狂欢的邪灵在那里辖制，所以到今天大家仍有那股冲动。 三个重要的节期 「你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。」（申十六16） 神依节期行事，神要一切的男丁每年守三个节期，我们看耶稣的生平亦常常守节期。利末记廿三1-44提到耶和华的节期，第一个是守安息日，无酵节是正月十四日，亦即逾越节，代表基督的死，耶稣就是逾越节的羔羊，其意义就是说神的儿子来救赎我们，逾越节的意义甚么时候才成就呢？就是耶稣基督上十字架的时候。耶稣基督是甚么时候死的呢？他在逾越节前说：「我的时候到了，人子得荣耀的时候到了，于是他就上耶路撒冷，在那里被捉、被钉。在逾越节那天申初（下午三点钟），耶稣就大声呼叫：「我的神，我的神，祢为甚么离弃我呢？于是气就断了。」在逾越节申初，就是献晚祭的时候，献逾越节的羔羊的时候，耶稣就把自己献上了。你看，神是不是一位守时的神？ 申命记十六16所提到的七七节，亦是利末记廿三25所说的五旬节，七个星期加一天，整整五十天，从收割那一天开始，第五十天后，守七七节（即收割节），以色列人世世代代这样守着，便预表神要献上他自己为初熟的果子，然后再过五十天，就是圣灵降临那一天。到新约，当耶稣死了又复活，即是复活节，耶稣复活就成了初熟的果子，要把许多的人带到神面前，耶稣就是长子，他要带着其他人成为神的儿子，从初熟的果子收割，这就是复活节。我们看耶稣复活后，他著门徒等候圣灵，从复活节后，七七四十九天，就是圣灵降临日。耶稣复活后五十天，使徒行传第二章提到，五旬节到了，天忽然有大响声，有火从天上降临，落在每个门徒头上，众人就都被圣灵充满，圣灵就在五旬节的时候到来，因此五旬节不单是节期，耶稣按时候死了，又复活了，我们的神是守时的神，哈利路亚！ 第三个节期就是住棚节，是预表耶稣基督来到我们中间的一个节期。利末记廿三26：「耶和华晓谕摩西说，七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，甚么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。」到七月十五日就是住棚节，先是赎罪，然后住棚；赎罪以后，救主就临到我们当中，住棚节前几天是赎罪日，神要人先赎罪，洁净自己，好预备迎接救主，神先从罪中藉耶稣道成肉身住（帐棚）在我们中间把我们拯救出来。正如逾越节和五旬节，神都依时而来，当我们循这路径来思想时，我们很有理由相信耶稣是在住棚节来到世间的。 另一方面，历史很清楚记载耶稣在世上活了卅三年半，我们可以从耶稣基督去世的那一天（复活节约在每年的三、四月间）向前推卅三年半，就是公元零年的九、十月间，而九、十月间，不就是住棚节了吗？我们从多方推论，便知道耶稣不是在冬天十二月出生的。 　 我们应怎样来庆祝圣诞呢？不是在圣诞节（十二月），而是在住棚节（十月）。「住棚」的意思就是「神的帐幕在人间」，神在地上枝搭帐棚。利末记廿三章告诉我们守住棚节的意义：「每年七月间要在这节期七天，这为你们世世代代的定例，你们要住在棚里七日，凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及，曾使他们住在棚里，我是耶和华你们的神。」守住棚节是要叫他们知道神是领他们出埃及的神，知道神是住在他们中间的，在旷野四十年当中，神住在帐棚里，当帐棚矗立时，神的云彩就降落，神的荣耀就充满其中。从那一刻开始，神的云彩从没离开过以色列民，以色列民的帐幕分布如十字型，每边三个支派，中间就放著神的会幕；当他们看见神的云彩升起，祭司就起来扛约柜，准备起行，云彩停下来，以色列民就停下来，神就是这样以云柱火柱来带领以色列民四十年，让他们每天经历著神的同在和同住。 历史上，神第一次设立帐幕应是在伊甸园。当时神常常来看亚当，与人有一种亲密的关系，直到人犯罪，人被赶离伊甸园以后，独有神自己留在那里，但神却定意将他的帐幕设立在人间，与人同住。会幕之后，神就住在圣殿。之后，神离开圣殿，他没有住处，他被我们赶出去了，因为他是忌邪的神。最后是耶稣基督道成肉身，住在我们中间，充充满满有恩典，耶稣复活以后五十天，圣灵降临与我们同在，耶稣再次透过圣灵住在我们中间，我们现正处于这时代；启示录廿一1-3：「我又看见一个新天新地……我又听到有大声音从宝座出来，看呀，神的帐幕在人间……。」来到最后，神的帐幕要实际住在人间，与人同在、同住，不再有眼泪，不再有死亡，以前的事都过去了，一切都更新了；在新天新地的时候，神的帐幕要在人间。我们现正处于耶稣已经来了，并透过圣灵住在我们中间，神的国度和权能亦在我们中间彰显的时代。启示录廿一章所提到的，现正在o生，只不过强度并未有主再来时强，有神的灵与我们?P住，我们不是看见我们当中疾病得医治，哭号得安慰吗？我们实在是在神的保护中。现在是透过圣灵让我们与神同在，将来我们就实实在在与神在一起。 神要恢复节期 神要我们记念每个节期，然而仇敌撒但却不喜欢我们这样做，但以理书九21：「一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息，那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」敌基督要叫一切的节期献祭都停止，但我们的神却要恢复节期。在旧约时，他们要进入复兴都是从节期开始，因此神今天要我们重守节期，而事实我们亦支取了神在我们中间的祝福，仇敌就打击我们，使我们乱守或是不守节期。神是守时的神，献晚祭时，耶稣的气就断了。 在守住棚节期间，神要在我们中间做大事。弟兄姊妹，你预备好了吗？神吩咐我们不可空手来朝见神，你带了甚么来呢？在住棚节期间，我们要庆祝耶稣的诞生，神要特别恩膏这时刻，这是收割的季节，神要我们带着奉献，就是生命的果子作为的供物。但愿我们都有一颗小孩子单纯的心，无论我们奉献甚么，神都很开心，很满足，在天上要向众天使天军展示一番！当我们感恩，神就大大祝福我们! 来源网址: church611/modules/sections/index?op=viewarticle&artid=758
耶稣的小时候? .knowledge.yahoo/question/?qid=7007031105618 jesusneverexisted Did Jesus Exist? jesuspuzzle.humanists
纠正了我们的错误观念。
众所周知，就象佛教认为历史上有释迦牟尼这个人，基督教也认为耶酥是实 有其人的。根据圣经中的“马太”福音的说法，耶稣生于犹太王希律时期。希律 死于西元前四年，所以耶稣的生年不会晚于这一年。耶稣在三十岁左右开始传教 ，被犹太罗马总督彼拉多判处钉十字架。彼拉多的执政时期是从西元后二五年到 三六年，一般认为耶稣死于在他开始传教后不久，西元三十年左右。 如果我们把耶稣当做一个历史人物来考察，就不能象基督教教徒一样盲目相 信福音书的说法。要知道福音书的记载是否可靠，我们必须考证： 一、是否有可靠的旁证材料？也就是说，在福音书成书之前或成书后不久， 有没有非基督教的资料记载耶稣的生平？至少也应提及耶稣之名？这样的材料是 真实的，抑或是后来的基督徒篡入的？ 二、如果没有可靠的旁证材料，福音书的记载是否可靠？福音书是不是亲眼 见过耶稣的人所写？福音书共有四篇，其记载是否一致？抑或充满了互相矛盾， 难以自圆其说之处？ 如果对这两个问题的回答都是否定的，那麽耶稣的历史真实性就非常不可靠 。 现在让我们具体地讨论一下这些问题。 一、有没有可靠的旁证材料？ 根据福音书的说法，耶稣的案子轰动一时，由罗马总督彼拉多和加利利统治 者希律（这是另一个希律）亲自审判，算得上是一等一的大案。罗马各地的总督 每年都要向罗马皇帝汇报政绩，写成年度报告，称为acta，象这样的大案应 该记载在acta中。但是历史学家们翻遍罗马档案，却找不到有关这个案子的 任何记载。罗马官方的文献也没有耶稣的任何记载。实际上，不管是根据罗马法 律还是犹太法典，按照福音书中的耶稣的所作所为根本不可能被判处死刑。 正史找不到耶稣的蛛丝马迹，那麽“野史”呢？显然，如果这类野史写得越 早，越靠近耶稣生活的年代，可靠性越高﹔如果写得太晚，是在福音书已广泛传 播之后写的（福音书的成书年代大约是西元70年到135年），就很可能是根 据（或针对）福音写成的，也就算不得旁证了。 耶稣时期犹太最著名的历史学家是犹太教徒约瑟夫（Josephus）， 在他的主要著作《犹太人的古代史》中，耶稣的名字仅仅被提到了两处。 第一处比较详细地介绍了耶稣的生平，说他是救世主，被彼拉多处死、在第 三天复活，应验了上帝的预言等等，似乎与福音书完全吻合，而这本书的写作年 代大约在西元90年，不比福音书晚。但是，几乎所有的研究圣经的学者，包括 那些笃信耶稣的存在的保守派学者，都一致认为这一段是后来的基督徒伪造篡入 的。第一，它跟上下文没有任何的关系。上下文记载的都是犹太人所遭受的灾害 ，这一段所述显然称不上什么灾害，它的篡入影响了行文的通顺。第二，它完全 以一个基督教徒的口吻写成，与作者的犹太教徒的身分格格不入。 另一处很短，是间接提及耶稣的，是说大祭司亚那（Ananus）审判“ 被称为基督的耶稣的兄弟，名叫雅各”以及其他人，判处用石头把他们砸死。二 世纪的著名神学家奥利金（Origenes）曾经明确断言约瑟夫不相信耶稣 是基督，所以我们很难想象为什么约瑟夫在这里提到耶稣时要特地声明他被称为 基督。这一处和前面的那段一样，在犹太版的《古代史》都没有，只存在于基督 教的版本。因此不少圣经学者也认为这一处也是后来的基督徒伪造篡入的。值得 一提的是，约瑟夫在书仲介绍了其他被视为救世主的宗派领袖和他们所行的神迹 ，很详细地介绍了施洗者约翰的事迹，如果耶稣真有其人，为什么仅仅被这么间 接提到一次？约瑟夫既然介绍其他的救世主，介绍约翰，怎么可能不直接介绍“ 被称为基督”的耶稣呢？考虑到《古代史》一书在其他许多地方都被基督徒篡改 ，我们完全有理由怀疑这个奇怪的间接提及也是伪造的。为什么基督徒觉得有必 要篡改这部名著？是不是因为对耶稣的真实性信心不足呢？ 约瑟夫不是唯一一个被发现“提及”耶稣的犹太历史学家，但是除他之外与 此有关的犹太历史文献都写于二世纪之后，那时福音已传布开了，而有些资料很 明显的就是为了对抗福音而写成的，比如Tol’doth　Jeshu记载说 耶稣的尸体被一个园丁盗去当肥料，耶稣的门徒发现坟空了就误以为耶稣复活了 等等，显然是有意编造出来对福音进行反宣传的。那些相信耶稣的历史真实性的 学者经常提及犹太教典（Talmud）的有关记述。犹太法典一直被删改，但 也一直有拉比根据古本把被删去的部分补充进去，所以它应该保留了不少原始史 料。它提到有一个魔术师叫Yeishu　ben　Pantera，就被认为 是指的耶稣，但是它记载此人在西元前126年被处死，远远早于福音书的说法 ﹔它还提到有一个魔术师叫Yeishu　the　Nazarene，也有人 认为这个才是耶稣（或跟Yeishu　ben　Pantera是同一人）， 但根据它的记载，此人的活动时间为西元前104到78年，也远早于福音书中 的耶稣的活动时间。
2月到3月的时间 圣诞唔系佢出生的真正月份 我之前个圣经老师讲过
is 十二月 ar
耶稣是12月25日出生，所以我们才有圣诞节假期
公元的计算法 耶稣的生日也不在12月25日 一位在第六世纪于北欧出生的修士，计算了纳匝助人耶稣（JESUS OF NAZARETH）出生的年份为罗马建城后754年。于是他以这一年作为公元的元年，从此沿用至今。 耶稣出生的日期和月份也无法查考。基督徒在每年12月25日庆祝圣诞节，只是源自第四世纪信徒的一种传统。他们取用了罗马人庆祝太阳神的日子，作为庆祝耶稣──他们心目中正义的太阳──诞生的日子。 耶稣不在公元元年出世 耶稣逝世的日期可确定，但年份则不详 可是，他的计算错误了，因为耶稣的出生一定在大黑落德( HEROD THE GREAT)逝世之前。根据现代研究得来的资料，我们肯定： ──大黑落德在罗马建城后750年（即公元前4年）已死； ──罗马皇帝奥古斯都（AUGUSTUS）在罗 马建城后746年（即公元前8年）才下令犹太人作户籍登记。所以，虽然这位修士的原意想以耶稣出生的那一年作为公元元年，事实上耶稣在公元前7一5年间出生。 耶稣是在犹太人的逾越节预备日那天被钉死在十字架上的；那天刚巧又是安息日的前一天。由逾越节及安息日这两项资料的推算，耶稣很可能是公元后30年或33年逝世。现时的圣经学家，大多数认为是公元后30年较为可信。而耶稣死的年纪则介乎35至38岁。
参考: jesus.sign.dolf/yanmag/mag.01/01.001