老子道德经第一章

老子道德经第一章

第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

老子，楚国苦县厉乡曲仁里人，是中国古代伟大的思想家和哲学家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为

道德经文言文翻译

1. 古文版道德经 1 《道德经》（全白话版） 1.[白话] 可以用语言说出来的"道"，它就不是永恒的"道"；可以用言词说出 来，不是永恒的"名"'，"无"是天地的本始，"有"是万物的根从"无" 中去观察"道"的奥妙；经常从"有"中去认识"道"的端倪."无"和"有" 这两者，来源相同而具有不同的名称.它们都可以说是很幽深的；极远极深， 是一切变化的总门. 2.[白话] 天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的观念同时存在了：都知道善 之所以为善，恶的观念也就同时产生了. 有和无相互对立而产生，难和易相互对立而完成，长和短相互对立而形 成，高和低相互对立而包含，音和声相互对立而合谐，前和后相互对立而随 顺，这是永远不变的（对立统一体）. 因此，圣人以"无为"的态度去对待世事，实行"不言"的教导，（任 凭）万物自然地生长变化而不去强为主宰，生养万物而不据为己有，培育万 物 而不自恃自己的能力，功成业就而不自我夸耀.正由于不自我夸耀，所以他 的功绩不会泯灭. 3.[白话] 不推崇有才干的人，使人民不争功名利禄；不看重稀有商品，使人民不 去偷盗；不显耀那些能诱发人贪欲的东西，使人民的心性不被搅乱. 所以，圣人治理天下，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民 的意志，增强人民的体魄，永远使人民没有知识，没有欲望.（这样，）使 一些自作聪明的人不敢妄为，以"无为"的态度去处理世事，就没有办不好 的事情. 4.[白话] "道"是虚而不见的，然而它的作用却无穷无尽.它是那样渊深呵，好 象是万物的宗主.它不露锋芒，脱离纠纷，蕴蓄着光明，混合着尖埃.它是 那样幽隐呵，似无而实存.我不知道它是从哪里产生的，似乎在有大帝之前 它就存在了. 5.[白话] 天地无所私爱，任凭万物自然生灭；"圣人"无所偏爱，听任百姓自然 天地之间，不正象风箱一样吗 虽空虚却不会穷竭，越动，它的风量越大. 议论太多，只会加速失败，不如保持内心的虚静. 6.[白话] "道"这个生养天地万物的神奇物，是永恒存在而不会消混的，这就叫 做形而上的微妙的母体，微妙深奥的母体的门户，就叫做天地的根源.它冥 冥地存在着，对宇宙万物的作用是无穷无尽的. 7.[白话] 天地是长久存在的.天地所以能够长久存在，是因为它们的运行，存在 不是为了自己，所以能够长久. 因此圣人把自己摆在后面，结果自己反而会占先；（危险时）把自己 置之度外，结果反而能保全自己.不正因为他不自私吗 所以反倒成就 了他自己的目的. 8.[白话] 最高的善就象水一样，水善于滋润万物却不与万物相争，它总是处于人 们所厌恶的（低下）地方，所以最接近"道". （最高的善人）居住要（象水那样）选择（低下的）地方，心胸要保持 深沉宁静，交友要真心相爱，说话要诚信可靠，从政要有条有理，干事要利 用特长，行动要抓住时机. 正因为他（象水那样）与世无争，才没有过失. 9.[白话] 水碗已盛满，不如停止下来.捶打（金属）使它尖利，难保长久（必遭 挫败）.金玉满堂，没有守得住的.富贵而骄傲，自己招灾.功成业就，退 位收敛，是合于自然规律的.。

2. 老子《道德经》译文 原发布者：EHYD123456

老子道德经译文《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随…… 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。 夫唯不居，是以不去。【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞

3. 求古文言文翻译,道德经注 太极左仙公葛玄的这篇序

老子体自然而然，生在太没有的先，生于无因，经历天地始终，不可称载。最终在无终，研究了无穷，无极极吗，所以没有顶点。与大道而条理化，为天地而立根，布气于十方，抱着道德的至纯，浩浩荡荡，不可名的。焕发其有文章，巍峨雄伟的成功，深渊的不可估量，堂堂乎是神明的宗旨，三光带以朗照明，天地桌以得生，乾坤运用吐精，高高在上而失去民众，“尊贵而无实际的职位。承载无穷，阐教八方，各教八方诸天，普弘大道，开辟以前，再下面是国师，代替不停。没有人能知道的，培养造就万物，不说我为，黑色的德行啊。所以大家所共同尊奉圣人。道尊德贵，如果没有人的生命而顺其自然，只有老人家吗！周时又假托神灵李母，剖左腋而生，生活就是洁白，称为老子。老子的称号，因为玄而生，在天地之先，没有衰老的时间，所以《老子》。人们对老子当始于周代。老子的称号，开始于无数的威胁，很幽深渺远，瞎邈很久远了。社会衰败，大道不走，西游天下，关令尹喜说，大道将隐藏吗，请为我写的书。于是作道德两篇五千字上下经过了。那五千文，宣道的源，大没有不包，细不不入，天与人的自然规律。我老师有意见，精进研究的，那声音参与太极，高皇帝远点，诸天欢乐，就带着契玄人。静想一真，那么大家感悟会，内观察影子，那么精神长存。整体和谐道德，那么万神震惊伏地。祸灭九阴，福来自十方。安邦定国，谁能知道呢？没有做的文章，夸他不辱，装饰的不光彩，弯曲的不能浑浊，不可能澄清，从这样的。应道，见，传告无穷无尽，常的原因。所以知道常说明，大道做什么呢？弘的由人，斯文尊美妙，可以不精细吗？粗略地陈述一篇，只有有道德的宝啊。

4. 我要《道德经》的全部译文 第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。

Chapter 1The Way that can be told of is not an Unvarying Way;The names that can be named are not unvarying names.It was from the Nameless that Heaven and Earth sprang;The named is but the mother that rears the ten thousand creatures, each after its kind.Truly, 'Only he that rids himself forever of desire can see the Secret Essences' ;He that has never rid himself of desire can see only the Outes.These o things issued from the same mould, but nevertheless are different in name.This ' same mould' we can but call the Mystery,Or rather the 'Darker than any Mystery',The Doorway whence issued all Secret Essences. 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

Chapter2It is because every one under Heaven recognizes beauty as beauty,that the idea of ugliness exists.And equally if every one recognized virtue as virtue, this would merely create fresh conceptions of wickedness.For truly 'Being and Not-being grow out of one another;Difficult and easy plete one another.Long and short test one another;High and low determine one another.Pitch and mode give harmony to one another.Front and back give sequence to one another'.Therefore[1] the Sage relies on actionless activity,Carries on wordless teaching,But the myriad creatures are worked upon by him; he does not disown them.He rears them, but does not lay claim to them,Controls them, but does not lean upon them,Achieves his aim, but does not call attention[2] to what he does;And for the very reason that he does not call attention to what he doesHe is not ejected from fruition of what he has done.[1]Because 'action' can only make one thing high at the expense of making something else low, etc.[2]Literally, 'does not place (i.e.classify) himself as a victor'. cf. MenciusⅡ， Ⅰ； 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智不敢为也。为无为，则无不治。

Chapter3If we stop looking for 'persons of superior morality' (hsien) to put in power, there will be no more jealousies among the people. If we cease to set store by products that are hard to get , there will be no more thieves. If the people never see such things as excite desire, their hearts will remain placid and undisturbed. Therefore the Sage rules By emptying their hearts And filling their bellies, Weakening their intelligence[1] And toughening their sinews Ever striving to make the people knowledgeless and desireless.Indeed he sees to it that if there be any who have knowledge, they dare not interfere. Yet through his actionless activity all things are duly regulated.[1]Particularly in the sense of 'having ideas of one's own'. 第四章 道冲而用之，或不盈。 渊兮，似万物之宗。

（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。Chapter4The Way is like an empty vesselThat yet may be drawn from Without ever needing to be filled.It is bottomless; the very progenitor of all things in the world.In it all sharpness is blunted,All tangles untied,All glare tempered,All dust[1] *** oothed.It is like a deep pool that never dries.Was it too the child of something else? We cannot tell.But as a substanceless image[2] it existed before the Ancestor.[3][1]Dust is the Taoist symbol for the noise and fuss of everyday life.[2]A hsiang, an image such as the mental images that float before us when we think.[3]The Ancestor in question is almost certainly the Yellow Ancestor who separated Earth from Heaven and so destroyed the Primal Unity, for which he is frequently censured is Chuang Tzu. 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。

Chapter5Heaven and Earth are ruthless;To them the Ten Thousand Things are but as straw dogs.The Sage too is ruthless;To him the people are but as straw dogs.Yet[1] Heaven and Earth and all that lies beeen Is like a bellowsIn that it is empty, but gives a supply that never fails.Work it, and more es out .Whereas the force of words[2] is soon spent.Far better is it to keep what is in the heart[3].[1]Though ruthless nature is perpetually bounteous.[2]Laws and proclamations.[3]For chung as 'what is within the heart', see Tso Chuan, Yin 。

5. 懂古文的进,（道德经） 这个是《道德经》的最后一章，是全书正式的结束语。

这章的格言，可以作为人类行为的最高准则，例如：信实、讷言、专精、利民而不争。人生的最高境界是真、善、美的结合，而以真为核心。

这章含有朴素的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。全文翻译：真话不好听，好听的不是真话；好人不巧辩，巧辩的不是好人；明智的人不去广求知识，广求知识的人不明智。

圣人毫无保留，尽全力帮助人，他自己反而富有；把一切给予人，他自己反而充实。天的运行规律是施利于万物而不损害它们。

圣人的处世原则是只帮助别人而从不与人争夺。

6. 老子的道德经翻译为现代文简短 简单的讲，道德经可以分为德篇与道篇。

全文以德进道，先德而后道。其实道德经是不能用任何文字代替的，最初老子所提出道德经都是个人的悟，也并未留下文本，文本都是后人所写。

全篇都在一个悟字上。书中有这么一段：上士闻道，堇能行，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之。

不难看出这本书在不同的悟性中有不同的见解。还有：圣人恒无心，以百姓心之心为心，善者善之，不善者亦善之，德善也。

要做到无，以他人之心去悟，对待一切善，才是善。要静，要无私：上善治水，水利万物而有静。

能够概括全篇最终的只有这么一段：得一，道生一，一生二，二生三，三生万物，天下之物生于有，有生于无，道可道也非恒道也，无名万物之始也，有名万物之母也。每个人对这本理解和见解都是不一样的，就算是一个人在反复读，反复思考，又会有与之不同。

正如书中云：两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门。自己多看看吧，希望你能读出属于自己的道德经。

道德经第一章：滴水藏海，如果你懂，就可以透视全世界了

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
本文第一章，首先提出老子《道德经》的“道”与“名”两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索。而且也是千古以来，研究老子学术的争端之所在。

——《老子他说》南怀瑾

要读懂这第一章，后面那些章节就都好明白了，无非都是为说明第一章而服务的。这章会让人想到福尔摩斯，此人的破案思维也许接近道家人的标准了。一叶知秋，从一滴水就可以看明白整个海洋。推及到从事各行各业的人，如果能做到善于从任何一点推导到所有，那就是真明白了“道可道，非常道，名可名，非常名”的道之境界了。道家的人都是超级明白的人，对万事万物的规律都摸得透透的，因为他早已深入研究透彻了解了事物的所有规律。比如你做股票，从一个行业的股票起伏就能透过现象看到了本质，看明白了每一个骚动的股票后面的玄机，那么钱财对你而言就是如取囊中之物了。悟道有多难啊，但是话又说回来，你去看福尔摩斯探案的过程分析，又会发现，其实每一个分解的过程也并非那么难，甚至都是极其简单的现象，可是普通人就是发现不了。这又印证了大道至简的说法。妙就妙在这里，道这东西，你掌握了其中的奥妙，那就是信手拈来的随心所欲，可是，如果依然在迷糊中，那就是痛苦烦恼如影随形。

我们可以做一个这样的比喻，如果你能再想想，还能想到无穷的比喻。比如全人类是由每一个个体的人组成的，有句话说，你与你想认识的人中间只隔了几个人而已。这就是说，一个人其实推导上去可以和世界发生无穷的关联，追溯上去，每个关联都是一条道路，你与整个人类都有着无数可能的链接，每一个人都是组成全体的一分子，全体也由每一个个体组合而成，这就是滴水藏海，通过对我个体的判断，可以追溯到全体，全体中每一个个体又都是独特的，你不能说你就是这个全体，但是你也是全体的一个表相。这是一个近似“道可道，非常道，名可名，非常名”的说法。

对第一个道有很多解说，这里引用《老子他说》中南怀瑾先生对道的解说。他总结传统古书对道的解说大致有三种。1、道是道路的道。2、道是代表抽象的法则、规律、以及实际的规矩，学理或理论上不可变的原则性的道。3、道是形而上的道。但他并没有明确给出第一句两个“道”字明确的字面解说。他追求的是把道德经真正弄到理事通达的境界，不执着在一字一句，一家一言，只让我们记住老子说的“道常无为”、“道常无名”、以及“道法自然”的观念，这是高人的说辞。

但我们低人还是执着名相的，先说一个名相，万一有人真悟道了，从一个名相也可以通达到全体了，盲人摸象，你首先还是要摸呀，连摸都不摸，不是更没戏唱吗？

在对诸多相关版本著作研究后，本章的结论是这样的，“道可道，非常道”的三个道中，第一个道是指道的本体，第二个道是道的用，第三个道是恒道。怎么解释呢？其实道体是体现在用上的，找个最简单的例子，我们这个身体不就是是一架精密的仪器吗，能将食物转化成能量，将废物转成大小便，这不就是道体之用吗？就是道的一种功能的体现。所以我们都是日用而不知，时刻生活在道中，但你说得清楚这个道体吗？你说你的身体哪一部分不是道的体用呢？说鼻子呢，是又不是，说嘴巴呢也是也不是，万物都是道生的，你怎么来形容这个道呢？所以不能用一种固定的讲法来说清楚“道”。但是道也不是不可说，就看你的修为如何了，你说人道也可以，商道也行，鸟道狗道都是道吗，就看你自己的修为本事了，你能体悟到这个道是怎样，智慧到哪个境界，你就可以说出怎样的道来。但是，道体并不是只能用一种固定的说辞来讲解的。由此看来，你眼中的道是道，我眼中的也是，但是真正的恒道，可就是最高明的人运用之妙了，这是道家的思维。

“名可名，非常名”这句话其实是对名相的破解，也就是对人自心创造出来的概念和定义的一种破解。比如你的名字可以取得千变万化，这个名字只是代表你这个个体的一个符号而已，你有一个名字，一个身份证，一个学号，都是代表你的一个名相，但是都不能反映真正的你，这些名相都是非恒的，不是命名你这个人的固定不变的名。万事万物都是我们自心定义的名相，不是恒名，不要被名相所欺骗，很多人都活在自己的概念中，在虚妄不实的名相中终其一生。如果要真正了解一个人一件事，我们要学会看破名相，透过名相看清楚本质。

无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。这段话是《老子他说》的版本。但突然发现帛书版的句读对于“有”和“无”这两个相对概念与“同出而异名”的解释更为契合。摘录如下：

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。两者同出，异名，同谓。玄之，又玄，众妙之门。

道体是玄之又玄的，一动的结果就是同时产生了两种状态，老子定义为“有”和”无“，有了”有“，同时也有”无“的状态，比如画了一个圆，没画之前是混沌一片，包括了无数可能，一旦有了这个圆，就自然有了边界，圈内你可以定义是有，圈外定义无，也可以圈内定义无，圈外定义有，总之，这两个概念都是人为定义道的作用的状态，那么你们怎么从这些外用体会道体的妙用呢。那就是要观察有无两者的边界作用，体会到玄之又玄的众妙之门，掌握运用好道的运用法则，那就是阴阳家，谋略家，太极高手，无论何种名相的身份，都是得道高人了。

道家的思维是求真的思维，破除各种名相直指本体的思维做事模式，需要大家共同研究修之于身，其德乃真。所以，大家继续奋斗吧！

《道德经》第一章 道可道也，非恒道也

道可道也，非恒道也。

我们耳熟能详的“道可道，非常道。”；与之相比“帛书本”多了两个“也”字，另外，“常”与“恒”的不同，整句话的意思为大道是可以遵照去执行的，但是不要执迷，因为并不一定是永恒的道，永恒的大道我们不能全部的揣摩透，老子开始先做了自我否定。因“常”和“恒”的一字之差，对这句的解释完全大相径庭，我曾听到过的解释很玄幻，道如果说是可以讲解可以说的就不是永恒的道了；两个“道”字，第二个作为名词动用，古人写文章特别讲究前后的工整，因此译为可以遵照执行，而不是惯常解释的说的意思，老子认为道是可以走的可以做的，在后文中讲过吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。译：我讲的话如此的容易知道，我讲的话并不深奥，如此的容易做，但是大家不愿去做。道并不神秘，可以遵照执行，你去做去执行人生就顺畅就受益了。

我们每个人都接触到道了，生活中每一处都能遇见，人生百年，怎么说怎么做都是做都是说，何不按照道去做而受益呢?当我们去学习道的规律和法则、精髓，最为受用的是自己，最为获益的是亲密的爱人、家人和朋友们。

道不是用来说的，道是用来做的！

“非恒道也”，“常”有三种意思，恒常，永恒；还有寻常之意，为什么从“帛书本”的“恒”，改成现在流行的“常”呢，是为避讳汉帝刘恒的恒字，“恒”是永恒，恒常，道是用来遵照执行的，但不要执着，它不是永恒固定的。引申为，道不是拿来照搬的，比如大家推崇海尔集团的经营之道和企业文化，但把它照搬到蒙牛就不适用。再比如，古代的药方原封不动的用于现代人的身上就不适用，不是方子不好，是环境变了，方子还是好方子，想要用需要做些调整，这讲的就是“恒”，所以不要过于执着。

老子开篇就否定了自己，说他说的道也不是经侦不变的，不要执着。

道德经第一章最后八个字是什么

《道德经》第一章最后八个字是玄之又玄，众妙之门。

原文：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译文：世界运行的规则，世界的真理真相，人类是可以认识到的，人类是可以解读、描述的。但是，世界运行的规则，世界的真理真相，描述出来后，与大家平时所认为的不一样。人类可以给万物起名字，可以赋予万物各种名称，用来交流使用。但是，万物真正的名字，不是我们平时叫它的那个名字。真正的名字、名称，与我们平时说的不一样。

《道德经》介绍

《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》，37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、用兵、养生之道，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学等产生了深刻影响。据教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

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