了凡四训里所说的功过格如何使用

了凡四训里所说的功过格如何使用

1、记录事情不要去区分大小。不以善小而不为，不以恶小而为之，多小的善事和多小的恶事都是要记录下来的。

2、功过格里有许多方格，做一件善事，用红笔打钩，做一件恶事，用黑笔打钩。

净空老法师 | 了凡四训（第5集）（初学佛及改造命运必修课）

诸位同学：大家好！

云谷禅师接着说：

【至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】

这一段话是讲到修身。孟子所说“修身以俟之”这句话，是说自己要时时刻刻修养德行，乃至于“积德祈天之事”。“修”是修正的意思，这是属于存养功夫，“身”有过失、有恶的行为，必须要把它永远断掉。“俟”是等待，所谓“水到渠成”。这里面最忌讳的是不可以有一丝毫侥幸之心、非分之想，也不能让心里面的念头乱起乱动，“将迎”就是念头的起灭，都要把它断绝，“皆当斩绝”，这是真正的功夫。果然到这个地位，那就完全恢复性德，这个境界在佛门里面讲，这是大菩萨的境界。“即此便是实学”，是实实在在的学问。孟子说得很好：“学问之道无他，求其放心而已矣。”“放心”是什么？妄想、杂念、分别、执着，能够把这些东西断掉，这是真正的学问，这是完全能够恢复到自性，恢复到本心。自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，这是有求必应、有求必得真实的原理。原理真实，我们一定要有信心。真正肯依这个理论、方法来修学，哪有求不到的？世出世间法无一求不得的。下文又说：

【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

这个道理，诚则灵矣，诚则明矣。我们是凡夫，凡夫没有能做到无心，就是无念，凡夫都有念。如何把这个念头控制住？如何把这个念头消灭掉？那就要用方法。云谷禅师教了凡是用持咒的方法。有人读了这本书，听了我讲的这些话，回过头来问我：“法师，我们要不要念准提咒？还是继续念阿弥陀佛？”问这个话的人还不少，由此可知，学习不善用心，你没有听懂意思。前面不是跟你讲过吗？画符、参禅、念咒、念佛异曲同工，方法、手段不一样，目的、原理完全相同；他念准提咒，我们念阿弥陀佛。

但是底下这几句话要记住，这是共同的原则。“无记无数”，这要看什么样的人，中上根性的人用这个方法行，中下根性的人最好是记数。所以我们用念珠，念珠做什么？记数。一天一定要记多少数，这个样子能够把妄念消除，功夫能够做到精进而不懈怠，这是初步功夫。诸位要记住，用上几年之后，妄念少了，心地逐渐清净了，你就不要记数了。为什么？记数还是分心。这是在初学时候不得已的一个方法，记数，一天一定要念几万声佛号，念五万声、念十万声，这是初步功夫。功夫纯熟不记数，就是不分这个心了，佛号一句一句接着念下去，无记无数。这个样子，你的心念念在佛号里头，妄念自然就不生了。所以，念佛的功夫贵在不怀疑、不间断、不夹杂。功夫纯熟，到“持中不持，不持中持”，这就是念跟不念合成一，念跟不念是一不是二，你就入了不二法门，你的功夫就念到家了。所以我们用念佛、念咒都是一样，功夫有很多层次，自己一定要晓得。我们今天决定要用“记数”，记数是最低的功夫，从记数提升到“无记无数”，再提升到“持而不持，不持而持”，那是第三个境界。诸位明白这个道理，这个“灵验”你自己会得到。灵验的原理是“诚则灵”，灵是讲感应；“诚则明”，明是讲智慧现前。

云谷禅师教导他的，到这里告一个段落。下面就是讲了凡先生他修持的经历，如何将大师这一番开示完全落实在自己的思想、行为，这是真功夫，值得我们学习。

【余初号学海】

我们从他的“号”也能够看出了凡之为人。他喜欢读书，好学，但是习气很重。“学海”，这个口气很大，很明显的，我们能够觉察得出贡高我慢，他确实是这样的人。

【是日改号了凡】

从这一天起，接受云谷禅师教诲之后，他就改号“了凡”。他把他的号改了，不用“学海”两个字，改作“了凡”；“了”是明了、了脱，“凡”是凡夫。

【盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。】

今天明白了，知道命运可以改造，“数”是可以能够突破的，不愿意再作凡夫，一心要想超越，所以把号改成“了凡”。

【从此而后，终日兢兢。便觉与前不同，前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能恬然容受。】

这个是修持功夫才得力的现象。我们自己要常常勘验自己，要认真反省：“我今天这一天有没有空过？”如果自己功夫不得力，这一天空过了。古时候谚语常讲，光阴非常宝贵，“寸金难买寸光阴”，光阴一去不复回。真正成功的人，无论是世法是佛法，没有不爱惜光阴的，没有不珍惜光阴的，天天求精进，一天都不能够空过，这种人决定有成就。了凡从这个时候才算是认真用功了。每天依照功过格做反省的功夫，所以每天战战兢兢。于是觉得跟从前不一样，从前每天过日子是“悠悠放任”过去的，没有留意到，现在感觉到自己有战战兢兢的功夫，有一点不同的气象；时时刻刻能提醒自己，唯恐自己起恶念、说错话、做错事情，他有这个警惕的念头了。

“常恐得罪天地鬼神”。这些跟我们生活在不同维次的空间，高维次的能够看到低维次的，低维次的见不到高维次。譬如我们看到蚂蚁、小的爬虫，它们生活的空间是二度空间，我们生活在三度空间，我们了解它，它不了解我们。同样道理，生活在四度空间、五度空间，是我们今天讲的天地鬼神。有人问我：“天地鬼神真有吗？”我也不跟他讲真有、假有，我跟他讲，因为他们现在学科学，他相信科学，“科学家说的不同维次空间的生物，就是中国古人、佛经里面讲的天地鬼神。他生活的空间维次比我们高，他知道我们，我们不知道他们。”所以，真的有，不是假的有。这些人，只要我们心地真诚、清净，我们也能突破空间的界限，跟他往来、跟他沟通，不是做不到。

我们在三度空间，跟四度空间、五度空间打交道往来不是难事，更高维次空间的，那就不容易了。正如同我们是一个平民百姓，我们跟一个乡长、里长打交道很容易，常常见面；如果我们跟部长、跟总统打交道就难了。为什么？他太高了，我们不容易见到他。跟这个道理一样。所以，四度、五度空间跟我们近，就好像我们的乡长、邻长一样，容易接近。像天神，天神有欲界天、色界天、无色界天，那个高了，我们跟他往来就不容易，那要更深的定功，普通的定功是做不到的，经上常讲“甚深禅定”。在如来果地上，确确实实达到一念不生，清净到极处，于是无量无边的空间维次全部都突破了。所以他的生活空间就大了，太大了；虚空法界无所不知、无所不能。这一句话是实话，决不是赞叹，决不是夸大，实实在在的。

佛在经上告诉我们，他有这个能力，我们有没有这个能力？佛说统统有。一切众生个个都有这个能力，你现在没有这个能力，是因为你现在有障碍。什么障碍？妄想、分别、执着，这个障碍你自己。你只要能把这些东西放下，你的智慧现前，你的能力现前；也就是你有能力突破各种不同维次空间，天地鬼神你都跟他往来，都跟他见到了。我们今天虽然没有能力，心还是动乱的，没有能力突破，但是要知道，天地鬼神看得到我们。我们起心动念要想到他们在我们的身边，于是恶念自然不敢起来，恶的行为自然会舍弃，达到断恶修善、改过自新的效果。下面举例子，“遇到有人憎恨我、讨厌我，有人毁谤我”，在从前了凡先生遇到，是绝不甘心饶过人的，他决定有报复；现在他懂得了，不报复，心平了，能够“恬然容受”，心量慢慢拓开了，可以包容，这是修持功夫得力了。

【到明年】

诸位要记住，他是三十五岁遇到云谷禅师的，“明年”就是三十六岁。到明年。

【礼部考科举】

“科举”，这是礼部的考试。

【孔先生算该第三】

他参加这次考试，孔先生给他算命，他应该考第三名。

【忽考第一】

这就是他修持功夫改变了他的命运，他考第一名。

【其言不验】

孔先生给他算的命，头一次不应验。

【而秋闱中式矣】

同一年秋天，这是去考举人，他中了举人。考中举人，他命里没有的，这是改造命运效果非常明显的应验。诸位记住，一年！大凡改过自新，总是开头那个心勇猛，我们佛门也常讲，学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟，就没有了。这是人的通病。了凡先生第一年可以说是很勇猛精进，以后也退步了。虽然退步，他的警觉心常常提醒，还是很努力，进步得很缓慢，不如头一年，头一年进步快速，往后进步缓慢。后面他有反省，这是他难得的地方。

【然行义未纯】

他自己反省：我断恶修善做得不纯，夹杂太多了。

【检身多误】

检讨自己的行为，过误很多。

【或见善而行之不勇】

知道是应当要认真努力去做的，可是做得不够，没有尽心。

【或救人而心常自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度。】

这是他自己的反省。早年修行，这种现象可以说是正常的，每一个修行人都必须经历的。不要灰心，不要害怕，不可以退转，缓慢当中也要求进步就好。总是在进，进得不多，只要进就好。诸位要晓得，不进则退，那就可怕了。不可以说，「我今天没有进步，但是也没有退步”，实际上你已经退了。

【自己巳岁发愿】

　“己巳”是三十五岁，就是遇到云谷大师之后，他就发愿断恶修善。

【直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。】

发愿做三千桩善事，整整十年，三十五岁到四十五岁，三千桩善事才完成。由此可知，三千善事是多么难行。但是，他天天是在做；十年，三千六百天，平均算起来，他一天还做不到一桩善事，好在他天天在做。我们晓得这个事实真相，希望我们能够比他更勇猛，至少一天做一桩善事，能够做两、三桩，那就更好了，天天不要间断，我们的效果决定超过了凡先生。下面接着说：

【时方从李渐庵入关。未及回向。庚辰南还。始请性空。慧空诸上人。就东塔禅堂回向。遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生男天启。】

这是叙述，他前面三千桩善事求功名，他考取了举人，应验了，但是用了十年时间，接着再许愿行三千桩善事求儿子。很难得，他是四十六岁的时候，庚辰是四十六岁，回来之后，请性空、慧空这些出家法师在东塔禅堂回向，十年把三千桩善事做成功了。回向之后，他又求生子的这个愿望，也“许行三千桩善事”。这个效验也很快，到第二年，辛巳是第二年，了凡先生四十七岁生第一个儿子天启。

【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。】

因为断恶修善有这么好的效果，信心就增长，行善就愈恳切。换句话说，断恶修善是愈来愈顺利，效验愈来愈显著。他每天修持还是用功过格，记在功过格里面。“汝母不能书”，这是说他的太太，太太不认识字，没有念过书，做一件好事，她就用鹅毛管沾着朱砂，朱砂是红色的，在日历上印一个圈，这一天做了一桩好事，用这个方法来记。下面则举例：

【或施食贫人】

这是好事情。看到贫苦的人，自己布施一点饮食给他。

【或买放生命】

“放生”是机缘，不要特意去买。每天到市场去买菜，看到很活泼的这些动物，买了之后它确实可以能活得下去，你就买；如果看它这个样子，买下去放生它也不能活，那你就不必买。所以，每天遇到的时候就随便买一点，买了之后就放生。像这样的好事。

【一日有多至十余圈者】

可见得他做得很勤，很认真去做。

【至癸未八月。三千之数已满。】

癸未年，了凡先生四十九岁，于前面庚辰发愿到癸未四年。前面三千桩善事十年完成，第二次发愿做三千桩善事四年就完成，可见得是愈做愈顺利。

【复请性空辈。就家庭回向。】

他做得很如法，也很认真，按照规矩去做。这三千善事做好了，请法师这一次在家里面回向，诵经回向。

【九月十三日】

这是同年九月十三日。

【复起求中进士愿】

他的口味也愈来愈高了，这是希望“中进士”，“进士”在古时候是学位里面最高的。

【许行善事一万条。丙戌登第。】

“丙戌”，又过了四年，许这个愿四年之后，果然登第，考中进士。这一年了凡先生五十二岁。

【授宝坻知县】

中了进士之后，朝廷就分发他到宝坻县去当知县。他在宝坻任职的期间有七年，就是一五八六年到一五九二年，这七年他作宝坻知县。上任之后，他说：

【余置空格一册。名曰治心篇。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】

了凡先生做得确实不错，很认真，很如法。做了知县之后，他就准备一个本子，这个本子是空格的，题名叫“治心篇”，对治心里头的恶念。每天早晨起来坐堂，“坐堂”就是现在讲的上班，办公的时候，他的随从就把这个本子带去，交给办公室里的人员，伺候他的这些人，把它放在办公桌上，他每天所做的善恶，全部都记下来。晚上在庭院里面设一个案桌，仿效赵阅道。赵阅道是宋朝时候人，宋仁宗的时候他作御史，为人公正无私，所以当时称他作“铁面御史”。他每天晚上都在庭院当中摆香案，向上帝祈祷，把自己一天所做的善恶都写成疏文，好像报告上帝一样。由此可知，这个人的大公无私，绝不隐讳自己的过失。也用这个方法断恶修善，天天如此，这个很难得。换句话说，如果是见不得人的事情，不敢向上天说的事情，他决定不敢做。不但不敢做，念头都不可以生。因此，他到晚年，断恶修善的效果愈来愈殊胜。他说：

【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】

这是讲天启的母亲，就是他太太，看到在这个县衙里面，“县衙”相当于现在所讲的县政府，在县政府里面没有什么善事可做。从前在家里面常常跟街坊邻里走动，做善事容易；现在做了官，知县的夫人走到哪个地方都有人接待，换句话说，没有机会给你做善事。于是她很忧愁、很忧虑：“你现在许做一万桩善事，到什么时候才能做得完？”这是提醒了凡先生，了凡先生听了这个话也很懊恼。他有感应：

【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

这是感应，心真诚就有感应。他晚上睡觉梦到一个神人，梦到一个天神，他就向天神说：我许做一万桩善事，恐怕很难满愿。这个神人告诉他：你的善愿已经圆满了，就是减粮这一桩事情，“万行俱完”，你就圆满了。天神提醒他。确实有这桩事情，他下面说：

【盖宝坻之田】

这就是田租。

【每亩二分三厘七毫】

他觉得这个田赋太重，他做了县长之后，把这个田赋减轻了。

【余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。】

确实有这桩事情。这是他作县长的时候做过这桩事情，梦中天神知道了。

【心颇惊疑】

这个事情，天神怎么会晓得！告诉他：就这一桩事情，你一万桩善事已经圆满了。

【适幻余禅师自五台来。余以梦告知。且问此事宜信否。】

五台山的幻余禅师，他们相识多年，到宝坻跟他见了面。他就把梦中的事情向幻余禅师请教，并且问天神讲的话可不可以相信。

【师曰。善心真切。即一行可当万善。】

这是依据经典理论来说的。为什么？“善心真切”，真心没有分别，没有执着。你今天讲做三千桩善事、一万桩善事、十万桩善事，都是从分别执着里头变现的境界，你还是有范围的。如果是真心去做，真心没有界限，没有分别，没有执着，极小的善也遍虚空法界。很少人懂这个道理。所以菩萨极微细的善，那个小善他能变得无量无边，变成大善。世间人往往像了凡先生，许一万桩善事，做得那么辛苦，小善。为什么？你没有脱离妄想分别执着。换句话说，有妄想分别执着，他行的善有量，有限量；如果离开妄想分别执着，他修的善极小的善都没有限量，变成无量无边。所以说“一行可当万善”，这是对他讲的。其实“一行”是无量无边的大善，我们要懂得这个道理，所以拓开心量非常重要。我们在世间做的善事大小与自己心量有关系。心量愈大，小行变成大善；心量要是非常狭小，大行变成小善。这个道理不可以不懂。这两句从理上讲的，然后从事上说：

【况合县减粮。万民受福乎。】

你这一善，万善就圆满了。你能够减收田赋，你这一县的人，农民都受惠。你这一县不只一万个农夫，何况农夫他还有家口，他家里头还有父母、妻子、儿女，统统都受惠。你这一桩事情，所以说公门好修福。从前的人为什么要希求科第？为什么要希望去作官？作官容易修善。像平民，要想修一万桩善事多么艰难。你这个县长，就一桩事情，你万善就圆满了，公门好修善。反过来，你要作恶也容易。如果你嫌这个田租太少了，我还要加重一点，多收一点税。好了，你这一念就造成了万恶。道理在此地，善恶就在这一念之间。

在古时候，只有作官的人有这个地位、有这个权势，他容易，为恶、为善都方便、都容易。现在这个时代不一样，现在这个时代修大善、造大恶，在许许多多行业里头都能做得到。而最容易做到的，无过于现在所讲的娱乐界、影剧界、传播公司，操作的这个权，超过帝王，超过国家的领袖。尤其是现在的卫星传播、网络传播，如果我们传播是正面的、善行的，能够启发众生、广大的群众，让他能够觉悟，让他能够知道断恶修善、积功累德，你这一个小时的播出，超过袁了凡先生的万善。如果我们播映的节目是负面的，教导人杀盗淫妄，你这一个小时的罪过，就是阿鼻地狱。由此可知，现在的人不必去求功名，不必要去做大官、掌大权，不必！哪一个行业里面断恶修善都比过去方便太多了。这是我们要懂得。现代的科技发达，在这一方面可以提供我们一些方便，但是这个方便有正面、有负面，我们必须要认识清楚，吉凶祸福确实是在我们一念之间。这个事情说清楚、说明白了，了凡先生也非常高兴。

【吾即捐俸银】

捐他的薪俸。

【请其就五台山斋僧一万而回向之】

“斋僧”就是请出家人吃饭，供斋。这是好事情，请一万个出家人来接受他的供养，以这个福来做回向。

【孔公算予五十三岁有厄】

孔先生给他算命，他的寿命只到五十三岁，五十三岁这一年他要死了。

【余未尝祈寿】

他并没有特别的求寿命、求长寿，他没求。

【是岁竟无恙。今六十九矣。】

五十三岁这一年，他平平安安的度过，他没有求寿命，今年他已经六十九岁。这个时候已经从宝坻知县退休了，退下来了。从这一句我们就懂得，这四篇文章是六十九岁时候写的，教导他的儿子天启。

【书曰。天难谌。命靡常。又云。惟命不于常。皆非诳语。】

这是引用《书经》里面说，“天道难信”，为什么？“以其命之不常”，也就是说，定数是会变的，不是恒常的。又说“惟命不于常”，天命无常，修德为要。这些话都是真实话，决定不是妄语。

【吾于是而知。凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。】

他对于这个道理搞清楚、搞明白了。于是要接受圣人的教诲，自己要知道改造命运，要知道主宰自己的命运，这个人是英雄豪杰。决定不能跟一般凡人一样，一生听命运的主宰，那就大错特错了。尤其不能造作罪业，造作罪业损自己的福，折自己的寿，这是愚痴到极处。纵然你是大富大贵，你的富贵可以久享，因为你造作不善，你的福折了，寿也折了，这是世间很愚痴的人。因此，人不能不受教育，尤其不能不受圣贤的教育，唯有受圣贤教育才能够明理，才能够改造自己的命运，提升自己的境界。

今天就讲到此地！

《了凡四训》注解--原序摘要

原序摘要

古来无数人众，大都被气数所拘，自己作不得主张。惟大善之人，气数拘他不得，所谓至人有造命诀也。

（自古以来，无数的人，大多被命运所束缚，自己作不得主张。唯有大善之人，命运不能够束缚他，所谓至人有改造命运的要诀啊！  〔气数〕气运﹐命运。〔至人〕道德修养非常高超的人。）

《了凡四训》，举世皆知为改造命运之宝典。有大福报之人一得此书，自能悉心庄诵，百读不厌，由解起行。於是，转病为健，转穷为达，转罪为福，转凡为圣。以之淑身，尽人可以成圣贤；以之淑世，举世可消灾障。此自度度人之方便门也！

（《了凡四训》，世间所有的人都知道，这是改造命运之宝典。有大福报的人，天生好德，所以一得到此书，就能悉心念诵，百读不厌，并且由理解而力行。於是，转病为健，转穷为达，转罪为福，转凡为圣。用《了凡四训》来改善自己，自己完全可以成为圣贤；用《了凡四训》来改善社会，整个社会都可以除消灾障。这是自度度人最切实有效的门径啊！  〔举〕所有。〔举世〕整个世间。〔庄诵〕诚敬地读诵。〔由解起行〕由理解，进而实践。〔淑〕善，美。〔身〕本人。）

立己立群之道在乎此，超生出死之道亦寓乎此。世有巨眼，决不等闲看过。有学问人，有志气人，有作为人，有澄清宇宙普利群生宏愿之人，一见此书，莫不欢喜赞扬，逢人劝策，此书之真价值可见一斑矣！

（成就自己、成就社会之道在於此，超出生死轮回，脱离三界之道亦寓於此。世间有慧眼之人，决不会等闲看过。有学问之人，有志气之人，有作为之人，有澄清宇宙普利群生宏愿之人，一见此书，莫不欢喜赞扬，逢人就劝导他读，勉励他行。此书之宝贵价值，即此可见一斑！ 〔劝策〕劝导勉励。〔一斑〕比喻整体中的很小一部分。“可见一斑”是用了“管中窥豹”这个典故，意思是，通过管子看豹，仅只见到它身上的一个斑点。）

今之青年，曷尝不志大言大，恢恢乎有澄清宇宙之概，而卒至於无所成就者，本未立耳。《了凡四训》，诚立身守业治世之大本也！是书现身说法，以实效示人，苟能熟读而力行之，则命自我立，福自我造，举天下无难事矣。贤人君子，得此一篇，拳拳服膺，由此回转心机，平地辟登云之路。

（今日的青年人，何尝不志大言大，有著澄清宇宙的宏大气概，然而最终却无所成就，其原因就是自己的根本未立。《了凡四训》实在是立身、守业、治世之大根本啊！此书现身说法，以实效示人，如果能熟读而力行，则命由我创，福由我造，天下就没有做不到的事了。贤人君子，得此一篇，恭慎地藏於胸中，由此而回转自己的用心，就能平地开辟登云之路。 〔曷尝〕何尝。〔恢恢〕极其广大，无所不包。〔概〕气概。〔卒〕终于。〔本〕事之根原，根本。〔拳拳〕诚挚。〔膺，读英〕胸。〔拳拳服膺〕恭慎地藏於心中。）

须知惩恶非大势不能，劝善则匹夫可办。盖心欲为而头头是道，造之深必处处逢源。诚能严身作则，苦心宣扬，不费分毫，见功最巨。

（要知道，惩恶一定要有大势力才能够做得到，而劝善则人人可行。由于心欲为善，则头头是道；行到深处，必处处逢源。如果真能够严身作则，苦心宣扬，则不费分毫之财，而功德最为巨大。 〔匹夫〕平民，个人。〔盖〕文言虚词：a．发语词，如“盖闻”；b．表大概如此，如“盖近之矣”；c．连词，表示原因，如“有所不知，盖未学也”。〔头头是道〕形容言论或措施有条有理，触类旁通；这里是说：四面八方都是路。〔处处逢源〕随时随地都得到支持、帮助。）

且乎造福苍生，挽回末劫，乃我人参赞化育之初行，齐家治国之至本。岂可役役名闻，而自甘暴弃乎？况乎劝得一人为圣贤、为菩萨者，终彼之生，所成就之善业，不可计数，所教导之无知，亦不可计数。此皆出於启发之君子，故其功德亦与之平等。较之侥幸於名利而不可必得者，斯为天壤矣！

（况且造福百姓，挽回末世的劫难，乃是我等参与赞划天地化育的原本德行，治家治国的大根大本。我们怎麽可以费尽心机去争名夺利，而不在修身积德、劝人为善上下大功夫？这是在糟蹋自己啊！何况乎要是你劝得一人，他后来成了圣贤、菩萨，那麽他的一生，所成就之善业，不可计数，所教导的无知之人，亦不可计数。这都是来自於启发他的人，故你的功德同他的功德相等。对《了凡四训》，严身作则，苦心宣扬，这与追名逐利而不可必得者相比较，这真是天地悬殊啊！ 〔苍生〕百姓。〔末劫〕末世的劫难。〔参赞化育〕参与赞划天地的化育。〔齐家〕治家，使其和睦兴盛。《礼记•大学》云：“欲治其国者，先齐其家。”〔役役〕劳苦征逐。〔名闻〕名闻利养，即名利。〔自甘暴弃〕甘心情愿地糟蹋抛弃自己。〔暴〕糟蹋，损害。〔斯为天壤矣〕这真是天地悬殊啊！）

故曰法施最大，愿力莫穷。诸君欲置福田，眼前足下便是。人身难得，现境易失。普愿见者，闻者，共发深心，努力前进。勿任大好机会，从眼前足下飞过也！

（因此说，为人演说正法的功德最大，而誓愿的力量是没有穷尽的。诸君欲修福积德，眼前足下便是机会。人身难得，现境易失。普愿见到、听到《了凡四训》的人，共发深心，努力前进，精进修持，为人演说。不要让这大好机会，从眼前足下空过啊！ 〔法施〕法布施，即为人演说正法。〔愿力〕誓愿的力量。〔福田〕种福的田地。）

然作圣不难，在自明其明德。 （然而作圣也不难，只在於彰明自己光明正大的性德。 〔明德〕光明正大的自性之德。这是人人本具，但被种种违理情想所锢蔽而不显。） 欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力克除，则本有真知，决难彻底显现。 （要彰明自己光明正大的自性之德，必须从“格除人欲之物，而显现自心本有之真知”下手。倘如人欲之物，不能极力克除，则本有的真知，决难彻底显现。 〔格物致知〕格除人欲之物，而显现自心本有之真知。《礼记·大学》云：“致知在格物，物格而后知至。”） 欲令真知显现，当於日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌於心。 （欲令真知显现，就应当在日用间，起心动念、言语造作之时，常起觉照。不使一切与理相违的情绪、念头，哪怕是短暂地萌发於心。 〔云为〕言论行为。〔觉照〕就是清楚的知道自己当下的念头、情绪是什麽。这是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的基本功夫。故祖师大德常云：於一切时一切处，随身口意有所作业，悉当返观，了知是心。） 常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转。妍媸自彼，於我何干？来不豫计，去不留恋。 （要常使其心，虚明洞彻，如明镜当台，面前有什麽就仅仅是映现它们，而不要被它们牵转。是美是丑是它们自己的事，与我有何干系？来时没有期望等待，去了也没有烦恼留恋。  这几句话是修心要诀，让真心做主。〔妍〕美。〔媸，读痴〕丑。〔豫计〕即“预计”。）

若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。 （假如违理情想，刚有显露，即当严以攻治，剿除令尽。如同与贼军对敌，不但不让他们侵犯我的疆土，尚须斩将夺旗，剿灭余党，连根铲除。 〔萌动〕刚有显露。〔封疆〕交给一位官员全权管理的地区。〔搴，读牵〕夺取。） 其制军之法，必须严以自治。毋怠毋荒，克己复礼，主敬存诚。 （其统帅军队之法，必须严以自治。自己一定要不懈怠、不荒废，约束自己的视、听、言、行，使之符合於“礼”的要求，恭敬至诚。 〔毋，读吾〕不要。〔克己复礼〕儒家的修养方法：约束自己的视、听、言、行，使之符合於“礼”的要求。〔主敬存诚〕外要敬，内要诚。） 其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。 （其武器必须使用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。 〔器仗〕武器。〔颜子之四勿〕颜子就是颜回，孔子的学生。他善用克己工夫，恪守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动（不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做）。〔曾子之三省〕曾子即曾参，孔子的学生。他善用反省工夫，说“吾日三省吾身”：以“为谋不忠乎？交友不信乎？传授不习乎？”这三者，在身心上密密勘验。〔蘧伯玉〕春秋时代卫国的大夫，逐日反省、检点、改过，日复一日，年复一年，无日不发现自己还有过错，无日不痛加改悔。“蘧”读渠。〔寡过〕减少自己的过错。〔知非〕知道自己的过错。） 加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，与之相对。则军威远振，贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化，尽革先心，聿修厥德。 （加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，极其谨慎肃整地与贼军（违理情想）相对。则军威远振，贼党寒心。他们恐惧会遭到灭种灭族的惨祸，希望得到赦免、招安的洪恩。於是相率投降、归顺，回心转意，洗心革面，重新做人。按：这里的“贼军”是指违理情想。 〔战战兢兢〕形容小心谨慎的样子。〔罹，读离〕遭受。〔聿修厥德〕修复其道德。“聿” 读喻，文言助词；“厥”读绝，意思是“其”、“他的”。） 将不出户，兵不血刃，举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁，不动干戈，坐致太平矣。 （於是将不出营门，兵不流血厮杀，所有的寇仇、叛逆都成为善良的百姓。贼党上下相继仿效，通通改邪归正，四海清明宁静，不用打仗，就天下太平了。  这一段是说，攻治违理情想的关键是：严阵以待，稍有萌动（此刻是歼敌之最佳时机），立即迎头痛击，铲除其根。人之造恶，皆由身、语、意之所为，而身、语又是以意为根，故觉照断恶如伐毒树，直断其根。〔赤子〕初生的婴儿，通常用来譬喻纯洁善良之人。〔率土〕意思是“四海之内”。“率”读帅，意思是“皆”、“都”。）

袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目，读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势，洵淑世良谟也。 （袁了凡先生教诫儿子的四篇文章，文、理都十分流畅，醒人心目，使人读了欣欣向荣，急欲效法实施，实在是济世救人的宝典啊！ 〔训子四篇〕《了凡四训》一书是由明朝袁了凡先生教诫儿子的四篇文章（立命、改过、积善、谦德）所组成。〔豁，读霍〕开通，敞亮。〔亟，读及〕急切。〔取法〕效法。〔势〕奋发行动的状态。〔洵〕实在。〔谟〕计划，方针。） 其“诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求”，俾造物不能独擅其权。 （书中“诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求”这一改造命运的原理，能够使我们成为自己命运的主人。）

受持功过格，凡举心动念，及所言所行善恶，纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡；行为世则，言为世法。彼既丈夫，我亦尔，何可自轻而退屈？

（了凡先生受持功过格，凡是举心动念，以及所言所行，是善是恶都一丝不漏地记下来，以保证善念、善言、善行日日增长，而恶念、恶言、恶行日日减少。开始时，还是善恶参杂，行持久了，则只有善而没有恶。故他能够转无福为有福，转夭折为长寿，转无子孙为多子孙。活著的时候作贤人作圣人，临终就会上品往生极乐世界；他的行为是大众的模范，他的言论是世间的法则。了凡先生既然能改造自己的命运而成大丈夫，我也能啊！怎麽可以轻视自己，自卑而退屈呢？ 〔俾，读彼 〕使。〔造物〕即造物主。〔擅〕按自己的意见来处置。〔功过格〕登记每日功过的表册，上面列有计算功过的标准。〔丈夫〕即“大丈夫”，泛指有志气、有作为、有气节的人，不限男女。〔尔〕如此。）

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