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李斯在历史上到底怎么评价

时间: 2023-03-12 02:06:03

李斯在历史上到底怎么评价

1、李斯(约公元前284年—公元前208年),李氏,名斯,字通古。战国末期楚国上蔡(今河南上蔡)人 。秦代著名的政治家、文学家和书法家。秦始皇死后,他与赵高合谋,伪造遗诏,迫令始皇长子扶苏自杀,立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌,于秦二世二年(前208年)被腰斩于咸阳闹市,并夷三族。

2、李斯早年为郡小吏,后从荀子学帝王之术,学成入秦 。初被吕不韦任以为郎 。后劝说秦王政灭诸侯、成帝业,被任为长史 。在秦王政灭六国的事业中起了较大作用。秦统一天下后,与王绾、冯劫议定尊秦王政为

评价一下李斯和赵高?

毛泽东在点评《二十四史》时曾对李斯推崇备至。他说李斯是干实事的,而孔子则只说不做。民国时期曾写过《中国历史演义》的蔡东藩则坚称李斯是历史上最大的奸臣,过大于功,一生几乎无一是处。我想,这是他们站的角度和高度的不同才有这么迥然不同的评价,而我虽然没有资格评价他,却有资格重复别人的话。明朝李贽在《史纲评要•后秦记》中说,李斯“开阡陌,置郡县,此等皆是应运豪杰、因时大臣。圣人复起,不能易也。”
赵高,本为赵国贵族,后入秦为宦官(一说赵高为“宦官”乃后世曲解),任中车府令,兼行符玺令事,「管事二十余年」。秦始皇死后,他与李斯合谋伪造诏书,逼秦始皇长子扶苏自杀,另立胡亥为帝,并自任郎中令。他在任期间独揽大权,结党营私,征役更加繁重,行政更加苛暴。公元前207年又设计害死李斯,成为秦国丞相。第二年他迫二世自杀,另立子婴。不久被子婴杀掉,诛夷三族。
另外,赵高还是秦汉时期的书法大家,东汉许慎《说文解字序》云:“赵高作《爱历篇》,取史籀大篆,或颇省改。”北魏王情《古今文字志目》中卷列秦,汉、吴五十九人,中有赵高。南朝宋羊欣《采古来能书人名》谓赵高“善大篆”。唐张怀罐《书断》卷上《大篆》日:“赵高善篆。教始皇少子胡女书。”著有《爱历篇》六章
可能很多人不知道的是赵高不是阉人,按照史记记载,他是生而隐宫。按照现代的看法应该是是先天生殖器畸形,他可能是先天无睾症。患这种病的人,就会出现宦官的形态。但这种人身材比宦官好,身材纤长,面容娇好。

您怎么评价李斯人品?

人有两面 有好也有坏
一位法家代表,历史上的名相,辅助秦始王统一,结束割据,帮助秦始王修整律法,制定了法律,统一车轨、文字、度量衡制度。
主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语,禁止私学.
李斯死后二年,大秦帝国也随之灭亡了。然而,秦的灭亡却为后人留下一桩争论不休的公案:如何评价这个15年就灭亡了的短命帝国?一个虎视天下,横扫六合如卷席般的强大帝国,何以在其功成名就后不久就灰飞烟灭了?如何评价秦始皇这个历史人物?他的功过是非如何摆?直到今天也是纷纷纭纭,没个定论。在这里,我们不想参与上述问题的讨论,只想就秦帝国的主要设计师之一,我们书中的主人公李斯说几句话。掩卷之后,我们不能不在脑际萦回这样一个问题:如何去看李斯这个人物?其人善耶?恶耶?要想回答这个问题,就必然要涉及到评价历史人物的标准。
评价历史人物与评价一切事物一样,需要有个标准。问题是这个标准怎么定?很多人说,这个标准一定要尽量的客观。这似乎无可非议,但这种所谓的“客观标准”实际仅是人们长期以来一相情愿的幻想而已。因为从古到今,标准都是人定的。人既然可以制定它,自然也可以按人的意志和需要改动它,纯粹的客观性何在?一个秦始皇,骂他暴君的有其人,封他为革命家的也有其人,直到今天也没搞明白。何以会出现如此咄咄怪事呢?这是因为评价一个历史人物不仅仅是一种事实判断,从根本上说,它应是一种价值判断。事实判断普遍实用于对物理世界的评价,它要解决的仅是个真伪的问题。如果我们从事实判断出发去评价人物,事情就好办了,我们可以说秦始皇是存在的,李斯也确有其人,他们做过的事也是真的,事情到此也就完满地结束了。然而我们得到了什么呢?我们可以说我们什么也没有得到。因为我们评价一个历史人物,主要的目的还不是要搞清他的真伪,而是要通过评价人物这种工作,搞清人这种特殊的动物究竟是什么?它是在什么样的动机支配下活动的?这种动机从何而来?他的活动对社会群体产生了怎样的影响?我们对这种影响应该怎么看?它是否有永恒的意义?类似的问题接踵而来,要求我们作出回答,然而这就不是事实判断所能解决得了的了。于是,我们就必须把一个人物放到特定的价值领域中去衡量,在此,我们不仅要确定其真伪,而且更要确定其美丑、善恶,以便还他以社会人之真面目。但是,价值世界可要比物理世界复杂得多,在物理世界中居主导地位的因果律、逻辑律,来到价值世界,基本上就失去了它的主导地位。因为价值世界不仅受到客观规律的支配,而且更受到人的主观世界的支配:人的意志、感情、欲望、冲动、直觉在支配着一个人的行为;人的社会地位、财产、声望、出身、民族、性别、年龄在支配着一个人;人所处的时代、传统、风俗、文化模式在支配着一个人;而难以捉摸的偶然性和必然性更在支配着一个人。所以找出一个人在历史上的准确坐标谈何容易!说到这里,一定有人会说,那么评价人物只能是公说公有理,婆说婆有理了?我们觉得这句话问得似乎没有必要,因为不管你多么讨厌这种没有绝对是非标准的相对性,实际它始终在制约着古往今来人们的评价活动。请翻翻建国之后切┒郧厥蓟势兰鄣拇蟠笮⌒〉奈恼掳桑�颐遣荒汛又锌吹角厥蓟试谘д呙堑氖种惺侨绾伪淅幢淙サ模�词故峭�桓鲅д撸�苍��鞘悸钪��张踔��踔梁罄从指绰钪��源巳嗣且丫��植还至恕?/SPAN>
所以,当我们要对李斯这个历史人物说几句话时,还是少听那些头脑僵化的新经学家们的指手画脚,走我们自己的路吧。首先声明,在这里,我们不想对李斯作道德理性的评价,因为从道德律看李斯,他实在一无可取。他自私自利,背师杀友,卖主求荣,欺君枉法,然后自取灭亡,罪有应得,确实应该把他牢牢地钉在道德的耻辱柱上。但是,我们却打算让李斯走下道德的耻辱柱,使他复活,给予他我们要作的评价。为此,我们制定了二条评价标准:第一是时代性;第二是人民性。
首先讲时代性。制定这条标准的目的是要把李斯放到他那个时代去考察,不要使之现代化。李斯生活在战国时代,这是个什么样的时代?从历史的表象看,这是个“上无天子,下无方伯,力攻争强,胜者为右,兵革不休,诈伪并起”(《战国策书录》)的战乱时代。但是,问题并不如此简单。因为,中国的历史进入到奴隶制国家以后,经过夏、商二代,又发展到西周时代,可以说达到了一个高峰阶段。不过,日中则移,盛极必衰,公元前771年,西周灭亡,中国社会陷入到“礼坏乐崩”这一亘古未有的空前混乱状态中。这意味着什么呢?从本质上看,它意味着中国的奴隶制社会已经走到了生命的尽头,然而新的社会模式究竟是个什么样子?在一个相当长的历史阶段中,这还是个未定之天。春秋时代的大混乱持续了三百余年,并没有解决这个问题。但是到了战国时代,我们则看到旧制度在剑与火的洗礼中发生了根本的变化:在旷日持久的暴力斗争的冲击和震荡下,已经造成了旧制度的结构性崩解,井田制破坏了,宗法组织瓦解了,大一统的局面消亡了,地缘政治诞生了,小农经济确立了,贫富分化加速了,新的观念出现了。这些社会因素,必然使人们的价值观念,心理状态和行为取向普遍发生反传统的深刻变化。这种深刻变化,一方面使旧的伦理文化无力规范社会生活中新的人际关系,建立新的稳定的社会秩序,致使传统的权威性和神圣性在当时人们的心目中一落千丈;另一方面,在摆脱传统观念的束缚之后,由于新观念的多元化趋势和尚未定型,又使人们的行为陷入无所适从的尴尬境地。

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