意有所至而爱有所亡的意思为,任何一个人都有自己的意志,他专注于比的时候,任何人都无法改变他的意志。一个人入迷的时候,要劝他回头是岸,难上加难。
南怀瑾先生在讲解《庄子》时,强调了意有所至而爱有所亡。这其实是在讲做人的道理。明知道是为了他,有时候他出于自己的利益需要,就忘记别人是为他着想。因此人与人之间很难相处,无论夫妻,父母,兄弟还是朋友,总是意有所至而爱有所亡。
《庄子》内篇卷4人世间诗解6就不欲入和不欲出意有所至爱有所亡
题文诗:
颜阖将傅,灵公太子,问 卫大夫, 蘧伯玉曰:
有人于此,其德天杀,与为无方,则危吾国;
与为有方,则危吾身.其智足以,知人之过,
而不知其,所以过 也. 若 此 然者,吾奈之何?
蘧伯玉曰:善哉问乎.戒之慎之,正汝身哉.
形莫若就,心莫若和.虽然 如 之,二者有患.
就不欲入,和不欲出.形就而入,为颠为灭,
为崩为蹶.心和而出,为声为名,为妖为孽.
彼为婴儿,与为婴儿;彼无町畦, 若 亦与之,
为无町畦;彼为无崖,与为无崖. 导而 达之,
入于无疵.螳螂怒臂,挡车不知,其不胜任,
以 其才之,美者 为 是.戒之慎之.积伐 夸 而,
美以犯之, 则 几 危 矣.汝不知夫,养虎者乎?
不以生物,与之为其,杀之之怒;不以全物,
与之为其,决之之怒.时其饥饱,达其怒心.
虎之与人,异类而媚,养己者 由, 顺 其性 也;
故其杀者,逆 其性 也.夫爱马者,以筐盛矢,
以蜄盛溺.适有 蚊 附,拊之不时, 马 则缺衔,
毁首碎胸.意有所至,爱有所亡,可不慎邪.
【原文】
颜阖将傅卫灵公大子①,而问于蘧伯玉曰②:“有人于此,其德天杀③。与之为无方④,则危吾国;与之为有方,则危吾身。其知适足以知人之过⑤,而不知其所以过⑥。若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉问乎!戒之慎之,正女身也哉!形莫若就⑦,心莫若和⑧。虽然,之二者有患⑨。就不欲入⑩,和不欲出(11)。形就而入,且为颠为灭(12),为崩为蹶(13)。心和而出,且为声为名(14),为妖为孽(15)。彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦(16),亦与之为无町畦;彼且为无崖(17),亦与之为无崖。达之(18),入于无疵(19)。
“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙(20),不知其不胜任也,是其才之美者也(21)。戒之,慎之!积伐而美者以犯 之(22),几矣(23)。汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之(24),为其杀之之怒也(25);不敢以全物与之,为其决之之怒也(26)。时其饥饱,达其怒心(27)。虎之与人异类而媚养己者(28),顺也;故其杀者,逆也(29)。
夫爱马者,以筐盛矢(30),以蜄盛溺(31)。适有 蚊虻 仆缘(32),而拊之不时(33),则缺衔毁首碎胸(34)。意有所至而爱有所亡(35),可不慎邪!”
【译文】
颜阖将被请去做卫国太子的师傅,他向卫国贤大夫蘧伯玉求教:“如今有这样一个人,他的德行生就凶残嗜杀。跟他朝夕与共如果不符合法度与规范,势必危害自己的国家;如果合乎法度和规范,那又会危害自身。他的智慧足以了解别人的过失,却不了解别人为什么会出现过错。像这样的情况,我将怎么办呢?”
蘧伯玉说:“问得好啊!要警惕,要谨慎,首先要端正你自己!表面上不如顺从依就以示亲近,内心里不如顺其秉性暗暗疏导。即使这样,这两种态度仍有隐患。亲附他不要关系过密,疏导他不要心意太露。外表亲附到关系过密,会招致颠仆毁灭,招致崩溃失败。内心顺性疏导显得太露,将被认为是为了名声,也会招致祸害。他如果像个天真的孩子一样,你也姑且跟他一样像个无知无识的孩子;他如果同你不分界线,那你也就跟他不分界线。他如果跟你无拘无束,那么你也姑且跟他一样无拘无束。慢慢地将他思想疏通引入正轨,便可进一步达到没有过错的地步。
你不了解那螳螂吗?奋起它的臂膀去阻挡滚动的车轮,不明白自己的力量全然不能胜任,还自以为才高智盛很有力量。警惕呀,谨慎呀!经常夸耀自己的才智而触犯了他,就危险了!你不了解那养虎的人吗?他从不敢用活物去喂养老虎,因为他担心扑杀活物会激起老虎凶残的怒气;他也从不敢用整个的动物去喂养老虎,因为他担心撕裂动物也会诱发老虎凶残的怒气。知道老虎饥饱的时刻,通晓老虎暴戾凶残的秉性。老虎与人不同类却向饲养人摇尾乞怜,原因就是养老虎的人能顺应老虎的性子,而那些遭到虐杀的人,是因为触犯了老虎的性情。
《庄子内篇》 憨山释德清注:
爱马的人,以精细的竹筐装马粪,用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上,爱马之人出于爱惜随手拍击,没想到马儿受惊便咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。意在爱马却失其所爱,能够不谨慎吗!” 颜阖将傅卫灵公太子(蒯聩也),而问於蘧伯玉(名瑗,卫之贤人,孔子之友也)曰:“有人於此,其德天杀(去声,降也。谓天生低品之人也)。与之为无方(谓不以法度规之也),则危吾国,与之为有方,则危吾身(若以法度绳墨之、言谏之,则必不信而见尤,则危吾身)。其知(去声)适足以知人之过,而不知其所以过(谓其人聪明,足以摭拾人之过,而不知己之过)。若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉问乎(善其问于我也)!戒之,慎之(言此人不可轻意犯之者),正汝身哉(当先正己,而后事之)!形莫若就(言其人狠戾,不可逆之,宜将顺其美,而后救其恶),心莫若和(言中心不可以不善而逆之,故莫若和)。虽然,之二者有患(虽然形就心和,亦未免患。形就,将与己同;心和,则将为悦己。以此纵之,则不敢以规谏,故有患)。就不欲入(言形虽就,不可全身放倒也),和不欲出(出者,谓显己之长,形彼之短,故不欲出)。形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶(若放身阿谀,承顺其恶,则返成其恶,将取颠灭崩蹶之祸)﹔心和而出,且为声为名,为妖为孽(若少露圭角,则彼将以己之恶而收为声名,其心必忌之而为妖孽矣。故此二者皆有患也)。彼且为婴儿,亦与之为婴儿(婴儿,言彼无知识也)﹔彼且为无町畦,亦与之为无町畦(町畦,言无墙堑,谓全无检束也);彼且为无崖,亦与之为无崖(崖,谓无崖岸,言放荡无拘也)﹔达之入於无疵(言先且于一切举动,不可一毫有逆其意;待彼久久相信而不疑,则渐渐因事引达,以入无过之地。此正所谓将顺其美,匡救其恶,可无患也)。汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也(此喻不量力而逆之也。螳螂怒臂以当车辙,其志则似矣,而不知其力不胜任也),是其才之美者也(言螳螂恃其才之美者,但不量己力耳。谓盍才虽美,至若尽力以事暴君,恐不免其患也)。戒之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣(言汝积伐己之美才,而挺身以犯暴君之难,若螳螂之怒臂,其不免于死者几矣,可不戒慎之哉)!汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也(若以生物,则长其杀心)﹔不敢以全物与之,为其决之之怒也(全物与之,则令虎决裂,而生其怒也;虎怒则发威,猛而不可制矣)。时其饥饱,达其怒心。虎之与人异类,而媚养己者,顺也﹔故其杀者,逆也(养虎而不知顺其性,则被其杀无疑矣)。夫爱马者,以筐盛矢(矢,即粪也),以蜃盛溺(尿也)。适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则缺衔(则怒而断其衔勒也)毁首碎胸(言马之怒,则毁碎胸首之络辔也)。意有所至而爱有所亡(言虽爱马之至,若拊之不时,一触其怒,则将断勒毁辔矣,又何顾其爱哉)。可不慎耶(爱马之喻,尤切事情。三喻,乃事暴君之大戒也)!”
此言辅君之难也。已上三者,皆人间世之难者。意谓夫游人间世者,必虚心安命,适时自慎,无可、不可,乃可免患。若不能虚心,恃知妄作,无事而强行者,颜回是也;若不能安命,多忧自苦,当行而不行者,叶公是也。二者皆非圣人所以涉世之道,而当以孔子之言为准也。若其必不得已而应世,以事人主,必将顺其美,匡救其恶,以竭其忠。尤当以戒慎恐惧,达变知机;不可轻忽,不可恃才轻触,以取杀身之祸。此又当以蘧伯玉之言为得也。涉世人情之曲折,极尽于此矣。是必取重仲尼、伯玉,乃可免患耳。
上言材能之累。下以不才以全生。
【注释】①颜阖:鲁国的贤人。傅卫灵公大子:给卫灵公太子作师傅。大(tài)子:太子。②蘧(qú)伯玉:卫国的贤大夫,名瑗,字伯玉。③天杀:生就的凶残嗜杀。④与之:朝夕与共的意思。方:法度、规范。⑤其知(zhì):他们的智慧。⑥其:“其”字的指代含意旧注指前句之有过者,认为公子自身无道,致使百姓有过,全句意思是,却不知道人们为什么出现过错。“其”字一说作反身自代讲,全句意思则是,却不知道自己为什么会出现过错。姑备参考。译文从前一说。⑦形:外表;与下句“心”相对文。就:靠拢,亲近。⑧和:顺,含有顺其本性的意思,近似于疏导的含意。⑨之:这。⑩入:关系太深。(11)出:超出,过于显露,与上句“入”字对文。(12)颠:仆倒,坠落。(13)崩:毁坏。蹶:失败,挫折。联系前一句,“颠”、“灭”、“崩”、“蹶”均用指“形就而入”可能造成的恶果。(14)为(wèi):为了。本句两个“为”字跟上下三句的另六个“为”字含意不同,其他六个“为”字均是造成、招致的意思。(15)孽(niè):灾害。(16)町(tǐng)畦(qí):田间的界路,喻指分界、界线。(17)崖:山边或岸边,“无崖”喻指无边,没有约束。(18)达:通达,指通过疏导与卫太子思想相通,逐步地使他走上正途。(19)疵:病,这里指行动上的过失。(20)怒:奋起。当:阻挡;这个意义后代写作“挡”,简化为“挡”。辙:车轮行过的印记。“车辙”犹言“车轮”。(21)是其才之美:即“以其才之美为是”,即自恃才能太高。(22)积:长期不断地。伐:夸耀。而:你。(23)几:危险。(24)生物:活物。(25)为其杀之之怒也:唯恐它扑杀活物时而诱发残杀生物的怒气。(26)决:裂,撕开。(27)达:通晓、了解。(28)异类:不同类。媚:喜爱。(29)逆:反,触犯 。(30)矢:屎,粪便。(31)蜄(shèn):大蛤,这里指蛤壳。溺:尿。(32)蚉:“蚊”、“虻”两字之异体,即牛虻。仆缘:附着,指叮在马身上。(33)拊(fǔ):拍击。(34)衔:马勒口,“缺衔”指咬断了勒口。首:辔头,“毁首”指挣断了辔头。胸:胸饰,“碎胸”指弄坏了络饰。(35)亡:失。“意有所至”是说本意在于爱马;“爱有所亡”是说失其所爱,适得其反。
最近这几天的现当代文学课让我感受到了,文学的力量。鲁迅是文学界最具代表的人物之一,他的《呐喊》与《彷徨》是现代小说的开山之作。而“伤势”是收纳在《彷徨》,它主要探讨“五四”退潮后小资产阶级知识分子的人生道路和爱情观。
我把此文分为:相爱、同居、分离后 ,三个阶段进行感悟。
(一)相爱 :“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利”
涓生遇见子君时,子君还是个矜持有度的旧时代女子。直到两人谈人生、谈理想,涓生觉得子君就是自己要找的那个人。
当子君坚定的对涓生说:“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利。” 涓生很开心,他就凭这句话就觉得当时的中国女性,并不如世家所说的那样无法可施,在不远的将来,便要看见辉煌的曙色。他对子君充满了兴趣,就像是发现了大宝藏一般。可是,恋爱中的人就是傻子,哪有那么多宝藏,无非就是神秘的征服欲与刺激感。涓生以为他征服了子君,一位旧时代没有媒妁之言就大胆与他同居的女子,他觉得很棒哈,很刺激啊。而且把这一切的解释为: 没什么可以阻挡我们相爱。
两人,不顾亲友反对,亦然走向了同居,打破世俗,坚持婚恋自由 。
两个人为了同居,子君与家人决裂,涓生跟朋友绝交,涓生也拿出大半积蓄,子君也变卖首饰筹钱去租赁属于两人的小屋子,小家吧。这是多么伟大的爱情啊! 风里雨里都有我陪着你,没什么可以阻挡我们相爱的感觉。
刚开始,两人对生活充满了各种各样的幻想,就像隐士那样过着羡煞旁人的悠闲小日子。 大家都知道,旧时代的女性很多有着男主外女主内的思想,子君也不例外。很快涓生就发现两人生活在一起还没有默契,更多的是子君的庸俗。子君以为可以安心在家相夫教子,可是涓生却觉得子君应该做些突破传统观念的事情,而不是在家养家养狗。
当爱情归咎于生活,一切都没那么简单。两个月后,涓生感到,之前的对子君解读,都也化作无可追踪的梦影。当两人深入的了解对方,发现对方不是自己认识的那个人,就像是现代人所说那样,婚前婚后怎么可能是不一样的。涓生说:“ 揭去很多先前以为了解而现在看来是隔膜,既所谓真的隔膜了。”
可是 ,子君还沉溺在爱情的幻影中,虽日夜操劳,却毫无怨言,她觉得涓生会跟她地久天长、永不分离。一个女人一旦爱上一个男人,无论为他付出多少都心甘情愿、开心快乐。
就像上图所说,如果一个女人能为你去打破世俗,挑战来自于外人的冷漠,承受别人的指指点点,作为一个男人就应该好好爱她,莫生他恋。
网上流行一句话“ 没有物质的爱情就像一盘散沙。 ” 用这句话来形容涓生与子君的爱情一点都没错。因为,这锅碗瓢盆才刚刚碰着,老天就给他们来了致命一击。涓生,失业了!!!
奉
局长谕史涓生着毋庸到局办事
意思就是,涓生你不用来上班了,你被炒鱿鱼了。原因不详,我的讲课老师说是因为住在小官家里,平日子君又与那官太太生些口角,把涓生弄失业了。好了,这下爱情真的落实到柴米油盐酱醋茶的算计当中了,没有经济来源,按涓生所说 “此时的子君也变了色,尤其使我痛心,她近来似乎也较为怯弱了”, 爱情在柴米油盐当中,总是不堪一击的。当然他们也试图努力,失去亲友的帮忙,靠涓生一人是无法撑起这样子的一个家。他开始心生厌倦:
涓生觉得,此时此刻他在家里的位置就是:不过叭儿狗和油鸡之间。老师说:“《彷徨》中的知识分子都是有些懦弱的。” 涓生是否真的懦弱了?
他们现在的生活靠吃油鸡也熬了一个月左右,不得已把子君的狗抛弃,狗是被涓生踢进坑了才放掉的。
我的前男友对我说过,夫妻间是需要商量的,有什么话就说出来,我们一起解决。或许女人就是这样,不开心宁愿自己憋着也不想告诉你,就要你猜要你哄,猜不着哄不到就拜拜。
涓生憋不住了,他心里想,其实他自己一个人容易生活的。为了子君,为了自己, 迁居以后便疏远了亲朋好友,生活的痛苦都是为了子君,他觉得自己见识太过浅薄,这点都不懂。可是,是不是懦弱的男人出问题想到的永远都是自己,换位思考一下,子君又何尝不是如此。没错,此时此刻的涓生很懦弱,遇到问题他选择了逃避,选择了抛弃。他跟自己坦白,自己已经不再爱她了。于是,子君跟着父亲回家,受尽各种冷眼,不久便离开人生。
文中曾三次提到,涓生从未忘记翅子的扇动(重新工作,体现自己的价值)。我的讲课老师,讲了一句我印象深刻的话:
对,面对懦弱的涓生,子君的确需要如此,可是,当时的社会是没有工作可让女子开工的。
涓生为了不一同灭亡,选择离开子君,如果是现代社会我倒觉得是多么理性的行为,并不懦弱。既然追求不一样,就没必要拖着彼此,时间久了,便会一同灭亡。鱼与熊掌不可兼得,选择单飞是多么好的选择,至少现代社会的女性都已经济独立,不受传统观念的束缚。
有多少人在爱情中败给了现实,一份完美的爱情,必须同起同飞,共筑家园。
子君死后,涓生陷入了无尽的忏悔当中,他觉得是自己害了子君(还算有点良心)。
他在他们的房子里,坐立不安。他在思考着,到底是社会世俗的落后? 还是自己太过追求西方的开放思想? 他站在房子中间环顾四周,内心波澜四起。
在旧社会,试图力挽狂澜的知识分子,必须要共同努力、相互合作,喜欢螳臂当车的人是勇敢的,但也是极其愚蠢的。没有人可以凭借一己之力便捅破世俗,也没有人可以不顾亲朋好友的反对,一意孤行,我行我素。想要思想解放,不是读书授学就可以的,需要宣传,需要改革开放,更需要大部分人的认可。
现代社会,是依附合作的时代,无论遇到什么样子的困难、难题,都要团队合作,一意孤行的人注定被出局。不管是夫妻、朋友、父子间,遇到问题都需要商量,尊重彼此,并没有什么以父为天,以夫为大。在爱情婚姻中,谁都不可以一直依附谁,女性要保持经济独立,要共同努力与你的爱人共同建筑你们幸福美满的家庭,只有这样,你的爱人才会尊重你,你的孩子才会以你为榜样,你的婆家与娘家人才会看得起你,你也才会为这样子努力的自己而感到光荣。同时,你即是一位温柔贤惠的妻子,也是一位伟大的母亲。
该珍惜的就要珍惜,该离开的也不要回头。涓生如果一开始就没有与子君同居,而是走正常程序结婚,也许现在已经子孙满堂。不至于现在陷于无限的忏悔当中。
倘若,你真的决定要嫁给爱情,请为一切可能出现在你面前的问题准备好能解决问题的答案。个人认为,爱情婚姻中保持适当的理性,才会长长久久,个人才会活得开心自在,彼此间才会互相尊重。某作者所说:“当你把所有东西的依附在一个人身上,当那个人离开,你就会一无所有。” 赌局中也流行的一句话,“把所有的筹码都压上,你吓唬谁呢?” 不要把所有的筹码都压在一个人身上,当那个人支撑不住了,你就会输得一穷二白。哪怕有机会东山再起 ,可又要等到何年何月才会光芒照耀。十八年后又是一条好汉,你有多少个十八年可以挥霍。人生的每一步,都应着你的未来,它长什么样子全都是有你来摆布与装扮。可以是浪漫的、平庸的、简单的、潇洒的、富余的……这些都可以,只要你想,一切都能实现。所以,作为一个女性,作为一名大学生,我始终在努力的为着自己的未来,我不知道它会变成什么样子,至少我沿着我想要的样子出发了,并且踏在这条路上勇往直前。
或许我能预测我的未来长什么样子。
它会很美、很美……
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