意有所至爱有所亡什么意思

意有所至爱有所亡什么意思

意有所至而爱有所亡的意思为，任何一个人都有自己的意志，他专注于比的时候，任何人都无法改变他的意志。一个人入迷的时候，要劝他回头是岸，难上加难。

南怀瑾先生在讲解《庄子》时，强调了意有所至而爱有所亡。这其实是在讲做人的道理。明知道是为了他，有时候他出于自己的利益需要，就忘记别人是为他着想。因此人与人之间很难相处，无论夫妻，父母，兄弟还是朋友，总是意有所至而爱有所亡。

《庄子》内篇卷4人世间诗解6就不欲入和不欲出意有所至爱有所亡

《庄子》内篇卷4人世间诗解6就不欲入和不欲出意有所至爱有所亡

题文诗：

颜阖将傅,灵公太子,问 卫大夫, 蘧伯玉曰:

有人于此,其德天杀,与为无方,则危吾国;

与为有方,则危吾身.其智足以,知人之过,

而不知其,所以过 也. 若 此 然者,吾奈之何?

蘧伯玉曰:善哉问乎.戒之慎之,正汝身哉.

形莫若就,心莫若和.虽然 如 之,二者有患.

就不欲入,和不欲出.形就而入,为颠为灭,

为崩为蹶.心和而出,为声为名,为妖为孽.

彼为婴儿,与为婴儿;彼无町畦, 若 亦与之,

为无町畦;彼为无崖,与为无崖. 导而 达之,

入于无疵.螳螂怒臂,挡车不知,其不胜任,

以 其才之,美者 为 是.戒之慎之.积伐 夸 而,

美以犯之, 则 几 危 矣.汝不知夫,养虎者乎?

不以生物,与之为其,杀之之怒;不以全物,

与之为其,决之之怒.时其饥饱,达其怒心.

虎之与人,异类而媚,养己者 由, 顺 其性 也;

故其杀者,逆 其性 也.夫爱马者,以筐盛矢,

以蜄盛溺.适有 蚊 附,拊之不时, 马 则缺衔,

毁首碎胸.意有所至,爱有所亡,可不慎邪.

【原文】

颜阖将傅卫灵公大子①，而问于蘧伯玉曰②：“有人于此，其德天杀③。与之为无方④，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过⑤，而不知其所以过⑥。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就⑦，心莫若和⑧。虽然，之二者有患⑨。就不欲入⑩，和不欲出(11)。形就而入，且为颠为灭(12)，为崩为蹶(13)。心和而出，且为声为名(14)，为妖为孽(15)。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦(16)，亦与之为无町畦；彼且为无崖(17)，亦与之为无崖。达之(18)，入于无疵(19)。　

　“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙(20)，不知其不胜任也，是其才之美者也(21)。戒之，慎之！积伐而美者以犯 之(22)，几矣(23)。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之(24)，为其杀之之怒也(25)；不敢以全物与之，为其决之之怒也(26)。时其饥饱，达其怒心(27)。虎之与人异类而媚养己者(28)，顺也；故其杀者，逆也(29)。

夫爱马者，以筐盛矢(30)，以蜄盛溺(31)。适有 蚊虻 仆缘(32)，而拊之不时(33)，则缺衔毁首碎胸(34)。意有所至而爱有所亡(35)，可不慎邪！”

【译文】

 颜阖将被请去做卫国太子的师傅，他向卫国贤大夫蘧伯玉求教：“如今有这样一个人，他的德行生就凶残嗜杀。跟他朝夕与共如果不符合法度与规范，势必危害自己的国家；如果合乎法度和规范，那又会危害自身。他的智慧足以了解别人的过失，却不了解别人为什么会出现过错。像这样的情况，我将怎么办呢？”

蘧伯玉说：“问得好啊！要警惕，要谨慎，首先要端正你自己！表面上不如顺从依就以示亲近，内心里不如顺其秉性暗暗疏导。即使这样，这两种态度仍有隐患。亲附他不要关系过密，疏导他不要心意太露。外表亲附到关系过密，会招致颠仆毁灭，招致崩溃失败。内心顺性疏导显得太露，将被认为是为了名声，也会招致祸害。他如果像个天真的孩子一样，你也姑且跟他一样像个无知无识的孩子；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线。他如果跟你无拘无束，那么你也姑且跟他一样无拘无束。慢慢地将他思想疏通引入正轨，便可进一步达到没有过错的地步。   

  你不了解那螳螂吗？奋起它的臂膀去阻挡滚动的车轮，不明白自己的力量全然不能胜任，还自以为才高智盛很有力量。警惕呀，谨慎呀！经常夸耀自己的才智而触犯了他，就危险了！你不了解那养虎的人吗？他从不敢用活物去喂养老虎，因为他担心扑杀活物会激起老虎凶残的怒气；他也从不敢用整个的动物去喂养老虎，因为他担心撕裂动物也会诱发老虎凶残的怒气。知道老虎饥饱的时刻，通晓老虎暴戾凶残的秉性。老虎与人不同类却向饲养人摇尾乞怜，原因就是养老虎的人能顺应老虎的性子，而那些遭到虐杀的人，是因为触犯了老虎的性情。

《庄子内篇》 憨山释德清注：

爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上，爱马之人出于爱惜随手拍击，没想到马儿受惊便咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。意在爱马却失其所爱，能够不谨慎吗！” 颜阖将傅卫灵公太子（蒯聩也），而问於蘧伯玉（名瑗，卫之贤人，孔子之友也）曰：“有人於此，其德天杀（去声，降也。谓天生低品之人也）。与之为无方（谓不以法度规之也），则危吾国，与之为有方，则危吾身（若以法度绳墨之、言谏之，则必不信而见尤，则危吾身）。其知（去声）适足以知人之过，而不知其所以过（谓其人聪明，足以摭拾人之过，而不知己之过）。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎（善其问于我也）！戒之，慎之（言此人不可轻意犯之者），正汝身哉（当先正己，而后事之）！形莫若就（言其人狠戾，不可逆之，宜将顺其美，而后救其恶），心莫若和（言中心不可以不善而逆之，故莫若和）。虽然，之二者有患（虽然形就心和，亦未免患。形就，将与己同；心和，则将为悦己。以此纵之，则不敢以规谏，故有患）。就不欲入（言形虽就，不可全身放倒也），和不欲出（出者，谓显己之长，形彼之短，故不欲出）。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶（若放身阿谀，承顺其恶，则返成其恶，将取颠灭崩蹶之祸）﹔心和而出，且为声为名，为妖为孽（若少露圭角，则彼将以己之恶而收为声名，其心必忌之而为妖孽矣。故此二者皆有患也）。彼且为婴儿，亦与之为婴儿（婴儿，言彼无知识也）﹔彼且为无町畦，亦与之为无町畦（町畦，言无墙堑，谓全无检束也）；彼且为无崖，亦与之为无崖（崖，谓无崖岸，言放荡无拘也）﹔达之入於无疵（言先且于一切举动，不可一毫有逆其意；待彼久久相信而不疑，则渐渐因事引达，以入无过之地。此正所谓将顺其美，匡救其恶，可无患也）。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也（此喻不量力而逆之也。螳螂怒臂以当车辙，其志则似矣，而不知其力不胜任也），是其才之美者也（言螳螂恃其才之美者，但不量己力耳。谓盍才虽美，至若尽力以事暴君，恐不免其患也）。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣（言汝积伐己之美才，而挺身以犯暴君之难，若螳螂之怒臂，其不免于死者几矣，可不戒慎之哉）！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也（若以生物，则长其杀心）﹔不敢以全物与之，为其决之之怒也（全物与之，则令虎决裂，而生其怒也；虎怒则发威，猛而不可制矣）。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也﹔故其杀者，逆也（养虎而不知顺其性，则被其杀无疑矣）。夫爱马者，以筐盛矢（矢，即粪也），以蜃盛溺（尿也）。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔（则怒而断其衔勒也）毁首碎胸（言马之怒，则毁碎胸首之络辔也）。意有所至而爱有所亡（言虽爱马之至，若拊之不时，一触其怒，则将断勒毁辔矣，又何顾其爱哉）。可不慎耶（爱马之喻，尤切事情。三喻，乃事暴君之大戒也）！”

此言辅君之难也。已上三者，皆人间世之难者。意谓夫游人间世者，必虚心安命，适时自慎，无可、不可，乃可免患。若不能虚心，恃知妄作，无事而强行者，颜回是也；若不能安命，多忧自苦，当行而不行者，叶公是也。二者皆非圣人所以涉世之道，而当以孔子之言为准也。若其必不得已而应世，以事人主，必将顺其美，匡救其恶，以竭其忠。尤当以戒慎恐惧，达变知机；不可轻忽，不可恃才轻触，以取杀身之祸。此又当以蘧伯玉之言为得也。涉世人情之曲折，极尽于此矣。是必取重仲尼、伯玉，乃可免患耳。

上言材能之累。下以不才以全生。

【注释】①颜阖：鲁国的贤人。傅卫灵公大子：给卫灵公太子作师傅。大（tài）子：太子。②蘧（qú）伯玉：卫国的贤大夫，名瑗，字伯玉。③天杀：生就的凶残嗜杀。④与之：朝夕与共的意思。方：法度、规范。⑤其知（zhì）：他们的智慧。⑥其：“其”字的指代含意旧注指前句之有过者，认为公子自身无道，致使百姓有过，全句意思是，却不知道人们为什么出现过错。“其”字一说作反身自代讲，全句意思则是，却不知道自己为什么会出现过错。姑备参考。译文从前一说。⑦形：外表；与下句“心”相对文。就：靠拢，亲近。⑧和：顺，含有顺其本性的意思，近似于疏导的含意。⑨之：这。⑩入：关系太深。(11)出：超出，过于显露，与上句“入”字对文。(12)颠：仆倒，坠落。(13)崩：毁坏。蹶：失败，挫折。联系前一句，“颠”、“灭”、“崩”、“蹶”均用指“形就而入”可能造成的恶果。(14)为（wèi）：为了。本句两个“为”字跟上下三句的另六个“为”字含意不同，其他六个“为”字均是造成、招致的意思。(15)孽（niè）：灾害。(16)町（tǐng）畦（qí）：田间的界路，喻指分界、界线。(17)崖：山边或岸边，“无崖”喻指无边，没有约束。(18)达：通达，指通过疏导与卫太子思想相通，逐步地使他走上正途。(19)疵：病，这里指行动上的过失。(20)怒：奋起。当：阻挡；这个意义后代写作“挡”，简化为“挡”。辙：车轮行过的印记。“车辙”犹言“车轮”。(21)是其才之美：即“以其才之美为是”，即自恃才能太高。(22)积：长期不断地。伐：夸耀。而：你。(23)几：危险。(24)生物：活物。(25)为其杀之之怒也：唯恐它扑杀活物时而诱发残杀生物的怒气。(26)决：裂，撕开。(27)达：通晓、了解。(28)异类：不同类。媚：喜爱。(29)逆：反，触犯 。(30)矢：屎，粪便。(31)蜄（shèn）：大蛤，这里指蛤壳。溺：尿。(32)蚉：“蚊”、“虻”两字之异体，即牛虻。仆缘：附着，指叮在马身上。(33)拊（fǔ）：拍击。(34)衔：马勒口，“缺衔”指咬断了勒口。首：辔头，“毁首”指挣断了辔头。胸：胸饰，“碎胸”指弄坏了络饰。(35)亡：失。“意有所至”是说本意在于爱马；“爱有所亡”是说失其所爱，适得其反。

鲁迅--《伤势》:人必活着，爱才有所附丽。

最近这几天的现当代文学课让我感受到了，文学的力量。鲁迅是文学界最具代表的人物之一，他的《呐喊》与《彷徨》是现代小说的开山之作。而“伤势”是收纳在《彷徨》，它主要探讨“五四”退潮后小资产阶级知识分子的人生道路和爱情观。
我把此文分为:相爱、同居、分离后 ，三个阶段进行感悟。

（一）相爱  :“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”
涓生遇见子君时，子君还是个矜持有度的旧时代女子。直到两人谈人生、谈理想，涓生觉得子君就是自己要找的那个人。

当子君坚定的对涓生说:“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。” 涓生很开心，他就凭这句话就觉得当时的中国女性，并不如世家所说的那样无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色。他对子君充满了兴趣，就像是发现了大宝藏一般。可是，恋爱中的人就是傻子，哪有那么多宝藏，无非就是神秘的征服欲与刺激感。涓生以为他征服了子君，一位旧时代没有媒妁之言就大胆与他同居的女子，他觉得很棒哈，很刺激啊。而且把这一切的解释为: 没什么可以阻挡我们相爱。

两人，不顾亲友反对，亦然走向了同居，打破世俗，坚持婚恋自由 。
两个人为了同居，子君与家人决裂，涓生跟朋友绝交，涓生也拿出大半积蓄，子君也变卖首饰筹钱去租赁属于两人的小屋子，小家吧。这是多么伟大的爱情啊！ 风里雨里都有我陪着你，没什么可以阻挡我们相爱的感觉。

刚开始，两人对生活充满了各种各样的幻想，就像隐士那样过着羡煞旁人的悠闲小日子。 大家都知道，旧时代的女性很多有着男主外女主内的思想，子君也不例外。很快涓生就发现两人生活在一起还没有默契，更多的是子君的庸俗。子君以为可以安心在家相夫教子，可是涓生却觉得子君应该做些突破传统观念的事情，而不是在家养家养狗。
当爱情归咎于生活，一切都没那么简单。两个月后，涓生感到，之前的对子君解读，都也化作无可追踪的梦影。当两人深入的了解对方，发现对方不是自己认识的那个人，就像是现代人所说那样，婚前婚后怎么可能是不一样的。涓生说:“ 揭去很多先前以为了解而现在看来是隔膜，既所谓真的隔膜了。”

可是 ，子君还沉溺在爱情的幻影中，虽日夜操劳，却毫无怨言，她觉得涓生会跟她地久天长、永不分离。一个女人一旦爱上一个男人，无论为他付出多少都心甘情愿、开心快乐。

就像上图所说，如果一个女人能为你去打破世俗，挑战来自于外人的冷漠，承受别人的指指点点，作为一个男人就应该好好爱她，莫生他恋。

网上流行一句话“ 没有物质的爱情就像一盘散沙。 ” 用这句话来形容涓生与子君的爱情一点都没错。因为，这锅碗瓢盆才刚刚碰着，老天就给他们来了致命一击。涓生，失业了！！！

                                奉

          局长谕史涓生着毋庸到局办事

意思就是，涓生你不用来上班了，你被炒鱿鱼了。原因不详，我的讲课老师说是因为住在小官家里，平日子君又与那官太太生些口角，把涓生弄失业了。好了，这下爱情真的落实到柴米油盐酱醋茶的算计当中了，没有经济来源，按涓生所说 “此时的子君也变了色，尤其使我痛心，她近来似乎也较为怯弱了”， 爱情在柴米油盐当中，总是不堪一击的。当然他们也试图努力，失去亲友的帮忙，靠涓生一人是无法撑起这样子的一个家。他开始心生厌倦:

涓生觉得，此时此刻他在家里的位置就是:不过叭儿狗和油鸡之间。老师说:“《彷徨》中的知识分子都是有些懦弱的。” 涓生是否真的懦弱了?

他们现在的生活靠吃油鸡也熬了一个月左右，不得已把子君的狗抛弃，狗是被涓生踢进坑了才放掉的。

我的前男友对我说过，夫妻间是需要商量的，有什么话就说出来，我们一起解决。或许女人就是这样，不开心宁愿自己憋着也不想告诉你，就要你猜要你哄，猜不着哄不到就拜拜。

涓生憋不住了，他心里想，其实他自己一个人容易生活的。为了子君，为了自己， 迁居以后便疏远了亲朋好友，生活的痛苦都是为了子君，他觉得自己见识太过浅薄，这点都不懂。可是，是不是懦弱的男人出问题想到的永远都是自己，换位思考一下，子君又何尝不是如此。没错，此时此刻的涓生很懦弱，遇到问题他选择了逃避，选择了抛弃。他跟自己坦白，自己已经不再爱她了。于是，子君跟着父亲回家，受尽各种冷眼，不久便离开人生。
文中曾三次提到，涓生从未忘记翅子的扇动（重新工作，体现自己的价值）。我的讲课老师，讲了一句我印象深刻的话:

对，面对懦弱的涓生，子君的确需要如此，可是，当时的社会是没有工作可让女子开工的。

涓生为了不一同灭亡，选择离开子君，如果是现代社会我倒觉得是多么理性的行为，并不懦弱。既然追求不一样，就没必要拖着彼此，时间久了，便会一同灭亡。鱼与熊掌不可兼得，选择单飞是多么好的选择，至少现代社会的女性都已经济独立，不受传统观念的束缚。

有多少人在爱情中败给了现实，一份完美的爱情，必须同起同飞，共筑家园。
子君死后，涓生陷入了无尽的忏悔当中，他觉得是自己害了子君（还算有点良心）。

他在他们的房子里，坐立不安。他在思考着，到底是社会世俗的落后?  还是自己太过追求西方的开放思想?  他站在房子中间环顾四周，内心波澜四起。

在旧社会，试图力挽狂澜的知识分子，必须要共同努力、相互合作，喜欢螳臂当车的人是勇敢的，但也是极其愚蠢的。没有人可以凭借一己之力便捅破世俗，也没有人可以不顾亲朋好友的反对，一意孤行，我行我素。想要思想解放，不是读书授学就可以的，需要宣传，需要改革开放，更需要大部分人的认可。

现代社会，是依附合作的时代，无论遇到什么样子的困难、难题，都要团队合作，一意孤行的人注定被出局。不管是夫妻、朋友、父子间，遇到问题都需要商量，尊重彼此，并没有什么以父为天，以夫为大。在爱情婚姻中，谁都不可以一直依附谁，女性要保持经济独立，要共同努力与你的爱人共同建筑你们幸福美满的家庭，只有这样，你的爱人才会尊重你，你的孩子才会以你为榜样，你的婆家与娘家人才会看得起你，你也才会为这样子努力的自己而感到光荣。同时，你即是一位温柔贤惠的妻子，也是一位伟大的母亲。

该珍惜的就要珍惜，该离开的也不要回头。涓生如果一开始就没有与子君同居，而是走正常程序结婚，也许现在已经子孙满堂。不至于现在陷于无限的忏悔当中。

倘若，你真的决定要嫁给爱情，请为一切可能出现在你面前的问题准备好能解决问题的答案。个人认为，爱情婚姻中保持适当的理性，才会长长久久，个人才会活得开心自在，彼此间才会互相尊重。某作者所说:“当你把所有东西的依附在一个人身上，当那个人离开，你就会一无所有。”  赌局中也流行的一句话，“把所有的筹码都压上，你吓唬谁呢?” 不要把所有的筹码都压在一个人身上，当那个人支撑不住了，你就会输得一穷二白。哪怕有机会东山再起 ，可又要等到何年何月才会光芒照耀。十八年后又是一条好汉，你有多少个十八年可以挥霍。人生的每一步，都应着你的未来，它长什么样子全都是有你来摆布与装扮。可以是浪漫的、平庸的、简单的、潇洒的、富余的……这些都可以，只要你想，一切都能实现。所以，作为一个女性，作为一名大学生，我始终在努力的为着自己的未来，我不知道它会变成什么样子，至少我沿着我想要的样子出发了，并且踏在这条路上勇往直前。

或许我能预测我的未来长什么样子。

它会很美、很美……

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