勇于忏悔的例子

勇于忏悔的例子

1、曹操有一次带领军队走到麦田边，对部下说：“不准踩踏麦苗，违者斩。”突然曹操的马冲进了麦田，曹操说：“如果我自己立法却犯法，怎么来带领军队呢？可我是将军，不能被杀，就让我自罚吧！”说完用剑削下了一缕头发。

2、 唐玄宗在安史之乱中曾被迫无奈作过忏悔，承认自己用错了人。他用错的不是一个人，而是一批人；不是一般的人，而是位高权重、掌握国家命脉的人。他用错的权位最高的三人，就是宰相李林甫、杨国忠，将领安禄山。三人中，宠信一人，于国于民都有大害，何况还宠幸了三人！等到成了流亡之君，玄宗才知“悔

愧疚的例子3个,名言3个,美文1篇,有劳各位帮忙一下

1`如果连你自己都不相信你自己，谁还会信任你呢？
2`人生能有几回搏?
3.冯骥才说：“纯洁的人生从忏悔开始。”
4.曾国藩的名言:内疚神明,外惭清议。
事例
课内：
1、文天祥为求不愧疚于宋朝的百姓，面对元朝的“招安”义正辞严，吟唱着“千年成败俱尘土，消得人间论丈夫”写下了光耀千古的《正气歌》。（《留取心照汗青――文天祥千秋祭》必修1）
2、身残志坚的著名作家史铁生当其遭受命运的捉弄，上帝使他突然间失去双腿时，他是何等的消极和沮丧，然而正是他母亲对他执着的关爱和时刻的鼓励，使他感受到了生命的意义与价值，于是怀着对母亲愧疚，带着对践踏生命的愧疚，他幡然醒悟，走出了一条强者之路。（史铁生《我的地坛》必修1）
3、司马迁残遭宫刑，但他并不引为愧疚不安之事，矢志著成《史记》以求“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。（《报任安书》必修5）
4、自称“乾坤一腐儒”年迈的杜甫，怀着愧疚于民之心，使他为民请命的责任益老弥坚，即使“吾庐独破”“受冻死”，也想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。
（选修教材《唐诗宋词元曲选读》
5、唐宗为了“回眸一笑百媚生”的杨玉环，竟“从此君王不早”，虽然自己的天下被夺，身死异处，但他仍然想着与自己心爱的贵妃“在地愿作连理枝”，竟无半点愧疚之心，其下场可谓是咎由自取了。（《长恨歌》。此诗没学过，但白居易的拓展资料里有）
6、商纣王不愧疚自己酒池肉林的生活，终在人们燃起的怒火中焚烧得灰飞烟灭；这位为得妃子一笑而烽火戏诸侯的君王，不为自己的行为愧疚，终不免于死亡。
7、商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。秦牡《泊秦淮》（商女不会因自已身处国家
危难之中而感到愧举疚。）
8、当廉颇获知蔺相如对他“敬而远之”是因为顾及国家大义后，怀着一颗无比愧疚之
心向蔺相如负荆请罪。《廉颇蔺相如列传》
二、课外：
1、贪官现象已是当今社会的一个热点，江西省原副省长胡长清大搞权钱交易，道德败坏，原宁波市委书记、中央候补委员许运鸿以权谋私，贪吞巨额资金，原湛江市委书记陈国庆无视党纪国法，生活腐化。这些贪官人为何在做着违法违纪的事情，竟无丝毫的愧疚，然而贪官每每在受审时总是泪流满面，满怀对家人对百姓的愧疚，但这种愧疚已为时已晚。
2、黄伯云中南大学校长、中国工程院院士，感动中国2005年度人物之一。1988年他作为改革开放之后第一个在美国读完硕士、读完博士之后归国的留学生，就在那一年跟他一起留美学生中他是回到祖国的不多的其中一个，十年后，就在他从胡锦涛总书记的手中接过国家技术发明奖一等奖的红灿灿证书的时候，他说：“当年留美取得博士后，我也跟许多留美学生一样，有机会在大洋的彼岸发展自己的事业，但我觉得是祖国人民给了我学习深造的机会，我不能为了个人的前途而做出愧疚于人民的选择，今天，我所取得 ...

德国善于反思的两件事例？？？？

最典型的一个例子：德国队二战的反思
第二次世界大战过去60年了，但它并没有成为被遗忘的“历史”，人们不断追问，这一切究竟是怎样发生的？对历史的反思拷问着人类的道德和良知。60年来，身为当时轴心国的德国、意大利、日本也在反思着那段历史，但是，在对历史总结与反省的态度上，三国却并未站在同一高度上。
二战结束60年来，德国勇于反省历史罪责，赢得了国际社会的尊重。德国历史学家指出，德国能够真正自我批评地面对过去，是经过战后几代人的不懈努力才达到的。二战后，德国为了消除欧洲邻国对自己的深深警觉和敌意，积极配合以美苏英法为首的战胜国对纳粹分子进行“非纳粹化”运动。那些罪大恶极的纳粹分子经过纽伦堡审判和美苏英法四国占领区的甄别处理后，基本都没能逃脱法网。此外，德国政府还一直在不同场合表达对二战的忏悔之意，并先后向波兰、俄罗斯、捷克等受害国家，尤其是受害的犹太民族赔偿近550亿欧元。
不过，在反省历史的道路上，德国政府也曾走过“弯路”。阿登纳政府曾想以一系列措施把历史问题“一笔勾销”。1949年和1954年，德国联邦议院先后通过两部《赦罪法》，对1949年9月15日以前的全部犯罪行为实行大赦，其中包括尚未超过追溯期的纳粹案犯，甚至连一些直接参与屠杀的“行动队”头目也被释放。当时，否认、淡化纳粹罪行的舆论曾一度甚嚣尘上。 这说明即使在德国,其对于过去的反思也不是一帆风顺的，也走过了一条并不平坦的路。但以后的历史证明，这个民族的确是一个具有长远意识的民族，尽管否定自己是一件很艰难而又痛苦的事，但他们还是选择了面对他们过去的历史，从而为自己赢得了光明的未来。随着时间的推移，德国的反思逐渐发生了变化。上世纪50年代，在20年代出生、被称为“怀疑的一代”长大成人，他们开始追问父辈们在纳粹时代干了些什么。反省纳粹对犹太人的大屠杀在这个阶段逐渐被看成头等大事。在社民党和自民党联合执政以及反纳粹主义的流亡者维利•勃兰特成为联邦总理后，德国对历史的认知有了更显著的变化，批判纳粹的声音日占上风。1970年，勃兰特访问波兰双膝跪拜犹太人纪念碑，赢得举世称赞。
近20年来，德国政府还采取一系列措施防止新纳粹抬头：1990年，统一后的德国政府成立清除纳粹残余分子调查委员会，在世界范围内追查并审判了集中营医生、杀害游击队员的下级军官；1994年，德国议会通过《反纳粹与反刑事犯罪法》，严格禁止任何宣传纳粹思想、使用纳粹标志的行为；德国教育法明确规定，历史教科书必须包含足够内容的纳粹时期的历史，特别是集中营和大屠杀的内容；德国中小学经常组织学生到集中营旧址参观，并让学生利用假期到那里担任义务讲解员。
德国的诺贝尔文学奖得主君特•格拉斯写过一首十四行诗《十一月之国》。所谓的《十一月之国》指的就是德国。因为非常巧合，1923年希特勒掌权，1938年纳粹首次大规模“水晶之夜”暴行，以及1989年柏林墙倒塌，皆发生在11月9日。这首诗的最前4行和最后2行分别是：
“那是我所来之地，岁岁纪念第九个日期，也是我想离去之地，越过非我所建的篱，穿着错鞋奔向那我也有份的地方，我也有责任对那些残留着的肮脏”
“打消债务或不计利息并不正当，那债应由我辈清偿”
这几行掷地有声、动人心魄的金石之句，不但浓缩了战后德国的思想格局，更重要的是，它也非常深刻地揭示了所谓“历史救赎”的课题。在有如噩梦的历史里，加害与被害乃是一种最让人痛苦不自在的关系。当加害者愈是拒绝记得，受害者只好变得更加痛苦地铭记。只有加害者自己去记住，最后让它腐肉脱落，结成新痂，才可蜕化为新人，并在不断凝视疮疤里提升自己。只有加害者自己在记住里提升，受害者才会在遗忘里学会宽恕，伤害始有可能被转化成彼此坦荡豁然的契机。
毫无疑问，德国确实以君特•格拉斯诗里所呈现出来的这种境界，解决了它自己的救赎问题。它没有被罪恶阴影愈缠愈小，反而在救赎的超越里愈变愈大。德国走出了那种“残留着的肮脏”，丢掉了“错鞋”，因而能迈开新的步伐德国的真诚举动，赢得了欧洲邻国的原谅，也赢得了世界的尊重。 我们今天比较德国与日本，就可以看到什么是人和畜类的区别了。

什么是忏悔，为什么要忏悔，怎么样忏悔

忏悔是佛法修行最重要的一个科目，说实在话，所有一切修行法统统是忏悔法。不隐瞒自己的罪过这叫忏，悔是后不再造。再重的罪业都不怕，只要能够觉悟、能够回头，能够忏悔，都能成就。
不要以为忏悔是念念想着你的恶业，那就错了。为什么?你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你这个恶业怎么能断得了?
那怎么样叫忏悔呢?念阿弥陀佛就是忏悔，我心里现在只有阿弥陀佛，恶念没有了，这是真忏悔，诸位一定要明白这个道理。千万不要在佛像面前诉苦，我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我;你这么做，在佛菩萨面前又造一次业。你一天念一遍，就一天又造一次，你这个恶业永远消除不了。
佛教给我们，不要去怀念过去那些恶业，要常想佛菩萨，使这个恶业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消除掉了。佛教我们把念头转过来，想佛菩萨，这是一大转变，这就是回头。诸佛菩萨、大圣大贤，赞叹勇于忏悔改过的人。
对不起自己是“惭”，对不起诸佛菩萨是“愧”。诸佛菩萨教导我们，我们还不觉悟，怎能不惭愧!乐于接受批评，认真反省;有则改之，无则加勉。能够每天反省自己的过失，改正自己的缺点，就叫做忏悔。对于自己起心动念、一切行为，乃至于工作，天天在改进，天天有进步，所以忏悔就是精进，就是日新又新。
一个人能从善如流，过而能改，在这一生决定有大成就。忏悔，是能改过自新、后不再造。真正忏悔，是非常稀有难得，这是诸佛如来都赞叹的。
我们以前迷惑颠倒，造了许多的罪业，我们现在真心忏悔，我们改过自新，这个罪业能够忏除。真修行，不是念多少经，或念多少佛，而是能真心悔过。做早晚课，是修忏悔法门。天天忏悔、天天改过、天天向上提升，才有法喜。
忏悔不是追悔，追悔是罪上加罪。为什么?你每想一遍就又造一次罪业。每想一次宿恶，阿赖耶里面那个印象又深一层，又加一次，这怎么得了!这不是忏悔。“忏悔”是把业障消除掉，“追悔”是把那个业障再增加。这个要觉悟，要真正觉悟!
佛法，决定不懊悔过去，过去事情做了就算了，不要再去想它。忏悔法门就是：我做错事情，我向大家表白，从今以后不再做这个错事情，这叫真正忏悔。去念那些罪过，这个真是糟糕!天天念那个罪过，哪有不堕地狱的道理?那是修地狱法门。
想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，你将来往生西方极乐世界!念佛，是最好的忏悔法门。念阿弥陀佛，才是真正的忏悔灭罪。假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪嗔痴慢这个念头还会常常起来，我们应该要有大惭愧，要真正痛切忏悔!
我们只要有一念回头，佛菩萨就会来帮助，真的是“感应道交，丝毫不爽”。佛法讲，极重的五逆十恶罪都可以忏悔;只要至心忏悔，念佛求生净土，也能往生。造作五逆十恶罪业在临终前彻底忏悔，他也能往生，是“忏悔的力量”去往生的。
佛告诉我们“罪从心起将心忏”，罪业是从心里生的;把心里面生罪业的念头洗掉，就是真忏悔。一个恶念起来，马上阿弥陀佛，这个业就忏掉了，所以念佛是真正的忏悔!
有些人一生造了很重的罪业，临命终时，善知识劝他念佛，他知道自己罪孽深重，痛切忏悔，一心念佛。一听到阿弥陀佛的名字，他生欢喜心，欢喜心就是忏悔，就是悔改;他知道错了，一心念佛，虽然念佛的时间很短，结果也往生了。这是他过去世有很深厚的善根福德，善知识这一提醒，在这一刹那当中把他唤醒了!这一类是属于忏悔往生。忏悔的力量不可思议!
造了极重的罪业，决定堕阿鼻地狱的人，要是一下觉悟，真正回头，真正忏悔，念佛都能够往生。临命终时忏悔念佛还能往生，可见念佛法门真的“三根普被，凡圣齐收”!
我们中国俗话说“浪子回头金不换”，在我们这个世间造五无间罪业的人，一悔改往生西方极乐世界，那就是浪子回头。凡夫往生西方极乐世界，总有两种：第一种是平时依照经论方法修行，积功累德，这是一种三辈往生者。另外一种是悔过往生，就是我们讲的忏悔，这是一生当中造极重的罪业，到临终时候才忏悔。
忏悔往生，品位高下也不一定，主要是看他忏悔的心。如果他忏悔的心是纯真，改过彻底，那个品位也非常之高。我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，这个人在生的时候是造五逆罪，杀父亲、害母亲、破坏佛法，这个罪非常非常之重，那是决定堕阿鼻地狱。
阿闍世王也算是过去有善根，临命终时忏悔，念佛往生。释迦牟尼佛给弟子们讲，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高;极重的罪，也能够有这么高的品位，他是真心忏悔，彻底忏悔。
《楞严经》“大势至菩萨念佛圆通章”里面所说的，“都摄六根，净念相继”，是最彻底、最究竟的忏悔法，这是诸位一定要知道的!

请问忏悔书怎么写？

抬头第一行写称呼，然后就做错了什么事情开始忏悔，再写认识到错误，保证不会再犯。最后回忆一下曾经的美好事情，把做错事后的跟曾经做一个对比，深度检讨一下。流程大概就是这样了，格式跟检讨书差不多。

尊敬的XX大人：

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以下是我对自己今天恶劣行径的剖析，主要有两点

请XX批阅：

1。xxxxxxxxxxxxxxxxxx。

2。xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx。

总结：

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感想：

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天将降大任于是人也，

必先苦其心志，

劳其筋骨，

饿其体肤，

空乏其身，

行拂乱其所为，

所以动心忍性，曾益其所不能。

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