鲁迅对郭巨埋儿反感的原因是

鲁迅对郭巨埋儿反感的原因是

鲁迅不仅不喜欢郭巨埋儿，而且对二十四孝图之类封建尽孝形式也都进行了彻底批判，鲁迅的 《二十四孝图》一文便详细解释了鲁迅对封建愚孝的看法。

郭巨埋儿等二十四孝故事代表一种病态的封建尽孝模式，尽孝尽到这个程度，已经不是孝道了，太过流于形式了。鲁迅批判郭巨埋儿，其实是在批判当时不人道的封建主义礼法。

鲁迅之评论让我们学到的智慧是，读《孝经》、《二十四孝》等，都应当具有四不之见识：

一是，不能愚孝，愚昧做孝子，不是真孝子。

二是，不能愚读，不能愚昧地读《二十四

为什么鲁迅反感“老莱娱亲”的故事

因为年近七十的老莱学儿童啼哭以讨父母的欢心，却用“诈跌”的手段，让人觉得非常虚伪；同时鲁迅认为欺诈手段也不符合儿童的心理，鲁迅认为老莱这样的行为只会让人觉得做作、恶心。

具体鲁迅在《朝花夕拾》中《二十四孝图》篇，鲁迅写道：

其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。

我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下鼓〗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。

然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。

那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。

又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。

扩展资料

朝花夕拾中《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。鲁迅先生从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜。

《二十四孝图》从当时的儿童读物谈起,忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”,“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。

鲁迅先生为什么讨厌老莱娱亲?

虽然二十四孝故事中没有割肉疗亲的故事，但很多也是愚孝，讲的孝心感动上苍、感动神灵之类的无稽之谈。以至于鲁迅先生对二十四孝故事也是反感的，他说：
但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道"孝"有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。
鲁迅对二十四孝故事最反感的有两个，其一是"老莱娱亲"，其二是"郭巨埋儿"。他认为老莱娱亲做作、不真实，郭巨埋儿则残忍、令人害怕。
对于郭巨埋儿，我完全同意先生的看法，对老莱娱亲我则有自己的观点。通观二十四孝不外乎是"听话"，"从命"，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭，为了孝顺父母不顾性命罢了。只有老莱娱亲是给予老人精神上照顾的故事，让老年人心情愉悦。用时髦的话说这叫精神赡养，指的是赡养人理解、尊重、关心、体贴老年人的精神生活， 在精神上给予其慰藉，满足其精神生活的需要，使其愉悦、开心。两千年前的老莱子就已经做到了这一点，让我们很感动。
虽然《论语》上说："至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎"，讲到了诚心孝敬，但是离精神赡养还差的很远。我们看看老莱子是怎么做的：
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老莱子70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，不小心摔倒，为了不让父母担心，装作假装摔倒的样子，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
在二老面前装嫩，玩幼齿，博得老人一笑，让老人开心愉悦。这和我们今天精神赡养中提倡的满足其精神生活的需要，使其愉悦、开心是一脉相承的。

朝花夕拾二十四孝图中最使鲁迅不解,甚至发生反感的是_________ ,_________两件事

“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”。

1、老莱娱亲

老莱子，（东周）春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。

一次为双亲送水，不小心摔倒，为了不让父母担心，装作假装摔倒的样子，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

2、郭巨埋儿

郭巨，东汉隆虑（今河南安阳林州）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。

后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”

当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

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原文节选：

其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。

我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。

然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。

而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。

正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。

家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？

如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。

我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。

后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

——二十四孝图

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