有关于苏区支前扩红运动的历史

有关于苏区支前扩红运动的历史

为粉碎国民党军对中央苏区的军事“围剿”，创建、巩固和捍卫革命根据地，党和苏维埃政府大力开展扩大红军运动，组织动员苏区的青壮年男子参加红军，壮大革命武装力量，与敌人进行革命战争。中央苏区创建初期，扩大红军主要是通过建立和扩大地方革命武装、再将地方革命武装升编加入主力红军这种形式。与此同时，主力红军也常常直接从地方招募革命青年和青壮男子加入红军，使部队得到扩充。扩大红军工作，是苏维埃政府最基本的和最经常的工作任务之一。

旧时代的一种青蓝色的布叫什么林

旧时代的一种青蓝色的布叫阴丹士林，是用阴丹士林染成的蓝色棉布，也称为“阴丹布”。

阴丹士林也是一种有机合成染料，是一种深蓝色粉末，不溶于水、乙酸、乙醇。耐洗，耐晒，能染棉、丝、毛等纤维和纺织品，颜色的种类很多，常见的是蓝色。

主要用于棉纤维染色及棉布印花，也用于维棉、涤棉织物的两浴套染。

扩展资料

上世纪二三十年代，赣南闽西客家妇女最喜欢穿阴丹士林蓝，当毛泽东率领中国工农红军从井冈山到赣南开辟革命根据地时，当地的客家妇女穿着这种蓝布衣裳，积极地投身革命。

她们剪去长发，系上臂章，拿起梭标，参加妇救会、赤卫队、扩红队、担架队、救护队、春耕队、支前队，田头地尾、医院内外、战场前后时时可见她们蓝色的身影。

她们纳的军鞋保护了战士们的双脚；她们缝制的军衣温暖了战士们的躯体；她们运送的米粮满足了战士们的需要；她们运送的弹药保障了战斗的胜利；她们悠扬的歌声极大地鼓舞了战士们的斗志；她们孝敬公婆养育儿女，是战士们坚实的后盾。

她们开荒种地，用自己辛劳的双手维持着苏区生产的良性循环；她们青春、美丽的蓝色身影如枚枚银针，将前方与后方紧紧地缝合在一起，融赣南、闽西为一体的中央苏区因她们的存在而熠熠生辉。

贺子珍、康克清、李坚贞、危秀英、李美群、李桂荣、毛泽建……这些珍珠般的名字是那一片蓝色海洋中盛放出的巨大花朵。

--阴丹士林（一种布）

--阴丹士林（化学品）

人民网--品味赣南客家女的色彩

伍洪祥的人物成就

1927年大革命失败后，伍洪祥在家乡上杭泮境投身革命。从上杭农民暴动到闽西三年游击战争、从闽粤赣边抗日救亡到鲁南淮海烽火战场，他的战斗足迹遍及大江南北，在他身上充分体现出闽西儿女坚韧、勇敢、顽强的革命品质。
伍洪祥年纪很小时就参加了革命队伍，表现出一个共产主义战士的坚定理想信念和顽强革命意志。1928年，当龙岩后田暴动、上杭蛟洋暴动、永定金沙暴动的枪声传到伍洪祥家乡上杭泮境，年仅14岁的伍洪祥毅然加入了由伍克绥、伍能藩领导组织的“铁血团”，参加革命斗争。在铁血团里，他写标语、做演讲、搞宣传，动员进步农民参加武装暴动，样样都争着干。1932年10月，他担任共青团上杭中心县委书记，带领共青团上杭县委积极开展扩红运动，动员了2000多人参加红军，开创了当时中央苏区整营、整团组建赤卫军、少先队开赴前线的先河，上杭成为中央苏区扩红模范县。1933年7月，伍洪祥受命筹建少共国际师，在不到一个月的时间里就动员1100多名少先队员、青年团员报名参加少共国际师。伍洪祥同志为闽西红军队伍的壮大作出了重要贡献。
伍洪祥同志具有卓越的指挥才能和勇于开拓的创新精神。第五次反“围剿”失利，红八团政委邱织云光荣牺牲后，伍洪祥代理红八团政委。当时，以李默庵为首的国民党清剿军实行保甲连坐、移民并村、“十杀”政策，造成敌我力量十分悬殊，根据地形势十分严峻。针对这一状况，伍洪祥提议改变以往消灭保甲制度的做法，采用“白皮红心”的策略，即在镇压一些罪恶大的反动分子基础上，对一般的保甲长采取利用的策略，允许保、甲长明里为敌人效力，秘密给红军提供帮助，并把这种策略扩大到对待国民党壮丁队，尽力争取他们化敌为友。为了保存自己、打击敌人，他还提出部队干部兼任地方党政领导的办法，建立部队地方紧密联系军政统一的领导体制。事实证明，这些创造性的政策，有效瓦解了敌人的保甲制度，保护了广大群众，巩固了革命根据地，得到了谭震林同志的充分肯定。
经受了土地革命战争、闽西三年游击战争、抗日战争的锤炼，伍洪祥的政治觉悟、军事指挥才能、领导能力不断提高，从一个普通的农村娃成长为出色的党和红军的领导干部。
新中国成立后，根据组织安排，伍洪祥回到了生他、养他的闽西，担任中共龙岩地委书记。在百废待兴的年代，他以服务人民、造福老区为己任，带领闽西人民剿匪、镇反、土改，为闽西老区的建设与发展奠定了良好的基础。
建国之初的闽西，敌特匪情特别复杂。国民党“国防部第三厅中将参谋部主任”唐宗潜回大陆，在连城莒溪清风山组建“自由军闽粤赣边司令部”，有37个纵队，号称10万大军。他们公开向新生的人民政权挑战，贴布告、发禁令，经常下山伏击我区乡政府，截劫我支前粮车、杀害干部群众，周边百姓人心惶惶。伍洪祥指挥剿匪部队 87 师259 团、85 师253 团、87 师261 团，迅速向大股土匪集结地长汀、连城、漳平进发。第一场土匪围剿战在连城清风山打响。253团7个连兵力，在民兵配合下，将方圆几十里的清风山围得水泄不通。清风山一战歼灭匪特381人，活捉匪首唐宗，而后又一举歼灭在姑田、北团、罗坊等地的群匪1000余人，铲除了闽西最大的一股土匪。经过艰苦努力，至1951年夏，闽西地区的土匪被彻底剿灭。
在开展剿匪的同时，伍洪祥组织开展了镇压反革命的斗争。闽西老区特殊的历史状况决定了建国初清除、镇压反革命工作的艰巨性。伍洪祥放手发动干部群众调查取证、检举揭发，并对反革命进行公判处理，有力地镇压了闽西地区的反革命势力。
土地改革是关系人民群众切身利益的一件大事。伍洪祥在调查研究、摸清闽西土地状况的基础上，因地制宜制定了不同类型地区的土地调整政策，既废除了农村封建地主阶级土地所有制，又有效调动了各个阶级、阶层的积极性，闽西人民逐步过上了安宁的生活。
伍洪祥同志对家乡、对人民有着无比的热爱。无论是在闽西工作期间，还是离开闽西后；无论是在省级领导岗位上，还是年事已高退下来后，伍洪祥同志都时刻关注家乡的建设与发展事业，关心故土的父老乡亲。
建国后，经过闽西人民的艰苦努力，闽西老区的面貌有了很大的变化，但直到上个世纪80年代中期,闽西仍是全国十八个集中连片贫困地区之一，一些贫困乡、村的贫困人口仍未根本解决温饱问题。在伍老的建议下，闽西建立了老区建设促进会；随后省里也建立了老促会，伍老亲自担任会长。伍老不顾年事已高，积极向中央争取老区优惠政策，为闽西老区建设奔走呼号，尽心尽力。1990年，伍老与13位闽西籍老干部联名向中央领导写信，反映闽西老区经济发展滞后的情况，向中央领导提出，要加快闽西的铁路建设，改造漳龙铁路，建设横贯中央苏区的赣龙铁路，延长龙（岩）坎（市）铁路到广东梅州；要搞好闽西电网建设，上马棉花滩水电站，扩建漳平火电厂二期工程，建设龙岩曹溪至上杭旧县的220千伏输变电工程等。伍老等老干部的建议，得到了中央领导的高度重视。如今，上述所提的项目都已实现，闽西老区的发展环境有了根本性的转变。伍老还积极联系社会力量支持老区建设。经伍老的牵线搭桥，1986年香港商人吕振方先生无偿提供价值一千万元的纺织设备在上杭县城郊南岗建立了建南棉纺厂；1996年香港希望之友教育基金会、香港警察中国武术协会、香港星火基金会、香港中华资源投资控股公司等捐资共80万元，在上杭、长汀、连城等新建了4所希望小学。1997年，他拿出自己节省下来的工资5万元，在泮境乡元康村建立伍洪祥教育基金会，激励家乡学子勤奋求学。
伍老十分关心人民群众的冷暖，想方设法为群众解决生产生活中的实际困难。1961年闽西遭受了严重的自然灾害，人民生活十分困难。当年5月，伍老回家乡上杭县泮境。当得知老百姓基本口粮没保障的情况时，他亲自到外地调来粮食，保证全乡群众每人每天供应一斤稻谷，直到新粮收成，大大缓解了饥荒，该乡未再出现饿死人的现象；他拿出自己节省下的3000元工资，为家乡泮境乡元康村购买了一套柴油碾米机，解决群众加工粮食问题。1996年闽西遭受历史罕见的“8·8”洪灾，82岁高龄的伍老得知消息后十分焦急，不顾年事已高，亲自到长汀、上杭、永定三县察看灾情。返回福州后积极向有关部门反映闽西灾情，争取救灾资金支持灾区恢复生产、重建家园。

帮忙找下妇女的伟大事迹,,我急用啊啊

客家妇女参战早有先例。相传南宋某皇帝被敌军追逐时，为梅县一群上山砍柴的客家妇女所救，当下南宋皇帝题赠：“男执干戈女甲裳，八千子弟走勤王。”并对此地女人死后一律封“孺人”。而“孺人”本是五品知府以上的夫人的称谓。
党的十六大郑重地提出弘扬和培育民族精神的重大任务。客家妇女是客家精神的集中体现者，已为世人所公认。而客家精神又是民族精神的典范。作为一种民族精神，它博大精深，笔者用柔、韧、刚三个字来表述：客家妇女在人伦关系的处理上，表现出充分的柔性，在吃苦耐劳方面，表现出充分的韧性，在大是大非面前，表现出充分的刚性。
先说柔性。
有3个至今还存留在客家地区的风俗例子。
1、夹菜的风俗。同样去赴宴，男客不夹菜，而女客夹菜。所谓夹菜就是在宴席上属于女客的那一份好菜好肉，女客用碗盛起来，在席上只吃一些汤水类。席散后，女客将酒席上夹下的好鱼好肉带回家给公公婆婆或小孩分享。
不过，这种风俗在物质生活大大提高的今天，已经弱化。
2、女客不上席的风俗。逢年过节，家有庆宴时，女人不上席，或在灶前厨下吃，或等男丁吃完后再吃，或设下席或偏席。这是女人对男人的恭敬与谦让。
这种风俗至今还有极大的普遍性。女性在男性面前总是谦让，表现出礼仪上的甘居人后。
3、长嫂为母。客家地区称长兄为父，父亡后，长兄承担起父亲的责任，而长嫂也相应地承担母亲的责任，对小叔子和小姑子的抚养嫁娶确实负起母亲的责任。
总之，客家妇女是贤妻，是良母，温柔敦厚，堪称楷模。
再说韧性。
客家妇女担当着操持整个家庭事务的重担，培育出惊世骇俗的吃苦耐劳的精神。这里的苦，不是一朝一夕的苦，是长年累月，乃至终生操劳。上山砍柴，下地犁耙，上屋盖瓦，厨前做饭，灯下缝衣……一双天脚闯天下。
客家地区一向有崇尚读书的习俗和风气，千百年来，客家母亲含辛茹苦，鼓励儿女们读书上进，为中华民族培养了许多栋梁之材。
身教重于言教。客家妇女的现身说教更是深刻感人，客家人的家庭教育大都以妇女为中心，客家男子大都外出谋生，持家教子的重担几乎都落到妇女身上，“家头教尾”（养育子女）、“田头地尾”（耕田种地）、“灶头锅尾”（家务劳动）、“针头线尾”（缝补衣裳）等四项妇功的养成和履行，年复一年，有的甚至一辈子，真不知要付出多少艰辛和劳苦。
在客家母亲的言传身教下，不但儒者达士具有这种品质，就是布衣百姓也重礼仪，讲守信，热情尚礼，谦和大度。客家母亲在对后一代的教育要求中，主要是先辈优良人格的再现，它绝不仅仅是对先辈业绩的简单回忆和眷恋，而且具有超越时间的永恒性和跨地域的同根性，这样的教育无疑是充满生命力和说服力的。况且，身教重于言传，客家母亲们身上那种勤劳耐苦精神对后辈的熏陶亦可谓举世罕有，那正是客家人优良人格品德的真实展示。其教育效果无疑可以入脑入心，激励后辈，是子孙们一辈子的精神财富。
伟大的无产阶级革命家朱德元帅勤劳、俭朴的优点也为世人所公认，那正是他母亲钟太夫人言传身教的必然结果。母亲真切的人格力量，使朱德产生了积极的心理定势。这种心理定势有助于后辈对前辈的教育永远认同，铭心刻骨，进而透过内省转化为自身优良的思想品德和行为，出现一种良性循环。因此，客家妇女们的“言传与身教”的教育特色，无疑是客家精神不断发扬光大的力量源泉之一。
最后说刚性。
前文说到客家妇女柔的一面，那是指客家妇女对待亲人、对待同胞表现出的一种精神特性。但是在异族入侵，家国不宁之时，客家妇女则表现出大义凛然的刚烈气概。
客家妇女参战早有先例。相传南宋某皇帝被敌军追逐时，为梅县一群上山砍柴的客家妇女所救，当下南宋皇帝题赠：“男执干戈女甲裳，八千子弟走勤王。”并对此地女人死后一律封“孺人”。而“孺人”本是五品知府以上的夫人的称谓。
当年的中央苏区所在地就是客家地区。客家地区扩红的宣传主力，就是苏区妇女，比如当年苏区扩红宣传的兴国山歌大王谢水莲就是个典型之一，用山歌动员客家子弟上前线，出现了母送子参战，妻送郎当红军的感人场景。
客家妇女为了民族和国家的利益，舍小家保大家，支援革命，支援前线，做军鞋，抬担架，“一首山歌三个师”创造了惊天地泣鬼神的奇迹！因为当年中央苏区是建立在纯客家地区的，组成中央红军有生力量的多是客家子弟，中央红军主力的四分之三牺牲、失散或冻饿死亡在长征途中，他们绝大部分是来自江西、福建的客家子弟，在中华民族解放斗争史上，富有革命传统的客家人谱写了光辉的篇章。而客家女人表现的刚烈精神也永垂青史。
作者： 心安即家 封 2006-9-7 01:05 回复此发言 删除
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2 回复：柔·韧·刚——谈客家妇女的精神特征
客家先祖的艰苦奋斗历史当值得我们当代学习
作者： ┣▇▇═—书童 封2007-3-4 15:59 回复此发言 删除
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17 回复：有些客家人很封建
客家女性的精神特质
客家人的精神个性，随着客家民系的形成并崛起于历史舞台，越来越引起世人的瞩目。客家女性坚韧自强、历难弥刚的精神特质，亦备受认可和尊崇。较早的国外学者爱德尔在《客家人种志略》和《客家历史纲要》中说“客家人是刚柔相济，既刚毅又仁爱的民族，而客家妇女，更是中国最优秀的劳动妇女的典型……客家民系是牛乳上的乳酪，这光辉，至少有70％是应该属于客家妇女的。”客家女性在客家民系的历史长河中，形成了有别于传统汉族妇女的精神特质。
一、大脚矫健走出广阔天地。客家妇女不缠脚，这是区别于传统汉族妇女的显著特征。客家妇女所以不缠脚，与客家民系辗转迁徙有密切关系，且客家人居住山丘为多，无舟车之便，只能以步当车。因此客家人不论男女均腿粗脚健，有一双大脚板。美国传教士艮贝尔在其《客家源流与迁徙》中说“妇女不缠足，通常体健而轩昂，惟其如此，故能过其户外生活。”长期艰苦动荡、披荆斩棘的迁徙生活，锤炼了客家妇女与男性一样刚毅勇敢的个性特质。
二、自食其力获得尊长地位。罗香林在《客家研究导论》中说：客家“妇女的能力与地位——最艰苦耐劳，最自食其力，对社会和国家最有贡献。”南方山区生存资源匮乏，迫使男人外出经商甚至漂洋过海。而留在家乡的妇女遂成为一家之长，独立挑起了生活重担。据《光绪嘉应州志礼俗卷》中载：“州俗土脊民贫，山多田少。男子谋生，各抱四方之志，而家事多任之妇人。故乡村妇女：耕田、采樵、织麻、缝纫、中馈之事，无不为之。”正是客家妇女吃苦耐劳、自食其力的坚韧性格，确立了她们在家庭中的尊长地位。广东客家学者房学嘉在多篇著述中得出结论——长辈客家妇女在家庭经济生活中拥有权威的地位。由于客家妇女为家庭和家族作出了重大贡献，使之获得了女性祖先崇拜在宗族墓园的单独墓地。
三、深明大义敢担战争风云。历史上的客家妇女在社会活动中同样有出色表现。相传南宋末赵 帝被元军追逐，为梅县一群上山砍柴的客家妇女所救，南宋末赵 帝因此赐封客家女性死后为“孺人”。“孺人”本是五品知府以上官员夫人死后的称谓，普通客家女性故后称为“孺人”，可见其在当时的社会地位。宋景炎二年（1277）元兵南侵，文天祥率勤王师起兵抗元，客家男女“男执干戈女甲裳，八千子弟走勤王。”清代太平天国运动，大量客家妇女投身太平军女兵营，勇猛抗清，被曾国藩率领的湘军称为“大脚蛮婆”。中央苏区时期，客家妇女更是扩红宣传的主力军，她们唱着山歌把丈夫、兄弟、儿孙送上前线，挑着担子帮助红军募盐筹粮，独持家务支持丈夫安心杀敌。客家女性坚韧不拔、刚毅自强的精神，在苏区革命斗争史中留下了浓墨重彩的一笔。 （陈文红 赣南师范学院客家研究中心讲师）
作者： ┣▇▇═—书童 封2007-3-4 16:00 回复此发言 删除
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18 回复：有些客家人很封建
客家妇女以贤惠、勤俭著称于世。
转自 http://www.djmzh.com/kej/kjfn.htm
客家妇女以贤惠、勤俭著称于世。
头戴凉帽，身穿大襟衫，背着小孩，手扶犁耙，赤足先进在田野，是传统的客家妇女形象。客家妇女戴凉帽的习俗始于宋末。当时，客家先民从中原南迁，为了生存，妇女亦和男人一样耕作劳动。但妇女走出深闺，抛头露面有失体统，于是头戴竹笠，并罩上一块开有两个小孔的黑布遮面。后来，在实际使用中感到这样不方便，便把布剪短，并缝在帽沿的四周，成为既实用又好看的凉帽。再后来，索性连布帘都除掉，只戴竹笠。也正因为是劳作的需要，客家妇女历来是不缠足的，她们的大襟衫也是将原来的长袍而改短。
客家地区凡是上了年纪梳盘头髻的妇女，在脑后盘结的发髻上，至今仍然保留着插上一支银簪的习俗。银簪一般都是由白银制成，长约10厘米，中间较窄，两头较大，末端尖利，雕有花纹，精巧玲珑，其形状类似现在的“耳挖子”。以往，客家人尤其是客家妇女、经常遭受流寇、土匪或邪恶势力）包括流氓、地痞、无赖汉等）的欺凌，为了防身自卫，便开始随身携带一些短小锋利的铁器，过了很长一段时间，才开始演变成为客家妇女插在脑后盘头髻上的银簪。银簪还有其它作用：一，凡遇头痛脑热等疾病，客家先辈会用熟鸡蛋白与银簪用布包在一起，趁热在患者身上来回擦拭，据说疗效甚佳。二，娄客家姑娘要出嫁时，做娘的总要送一支银髻用布包在一起，并再三叮嘱女儿，在房事时如遇新郎出现“暴脱症”，可取银簪向男方尾椎骨处重刺一针，便可转危为安。三，如被毒蛇咬伤，用银簪刺蛇伤处，撞出毒血，可防止蛇毒入心。
客家人在岭南立稳脚跟后因所处环境山多田少，男人不得不纷纷外出谋生或读书求仕，而家里从“家头教尾”（养儿育女）、“灶头锅尾”（操持家务）、到“针头线尾”（缝补衣服）、“田头地尾”（耕种土地），事无分大小、活无分轻重，都由妇女一肩挑。她们日末出而作，日入而末息，一生都在默默地无私奉献、甚至百年归寿后，墓碑上连个自己的名字都没有。
客家妇女能够独立生活，因而有一定的独立人格，但她们同客家男人一样，也难于摆脱时代的局限。表现在她们的婚姻问题上，一方面她们的许多姐妹可以通过对唱山歌，表达爱情，与自己中意的男子缔结良缘；另一方面许多地方残留着指腹为婚、童养媳、换婚及买卖婚姻的陋习，使客家妇女成为直接的受害者，因而，有“男怕入错行，女怕嫁错郎”一说。而“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁给狐狸满山走”这一从一而终的清规，又使得她们对这种不幸婚姻的抱怨，客家地区就有了“哭嫁”的习俗。出嫁那天，新娘在上轿前痛哭流涕，用哀怨凄郴的山歌，感激父母的养育之恩，惭愧自己无以为报，表白对新夫家的种种担忧，可怜自己不是男儿身。那带哭的歌声，几乎字字是血，石头听了都会流泪，要不是三姑六婆的劝导恐怕送嫁的队伍很难成行。而今，社会进步了客家妇女的婚姻与命运，都有有了时代的亮色。
对客家妇女的最高“奖赏”，恐怕莫过于他们生孩子“坐月”时能喝上娘酒了。这种娘酒是用糯米酿造的，在产妇生下小孩的一个月内“坐月”时，配以猪肉、鸡、蛋等煎煮，有美容、驱风、散瘀、活血、强身、催乳之功效。同时，主家还要煮姜酒送给亲戚及邻居以示报喜。如果，姜切成片的确良，表示生了女孩，如果姜切成丝的，则表示生了男孩。客家妇女有强健的体魄，客家娘酒是功不可没。
美国传教士罗伯史密斯，曾在客家地区居住多年，他在《中国的客家》中认为：“客家妇女，真是我们所见到的任何一族的妇女中最值赞叹的事”。英国人爱德尔也在他的《客家人种志略》一书中评价：“客家妇女，是中国最优美的劳动妇女的典型”。一部客家人的历史因客家妇女而添色增辉。

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