非攻就是反对一切非正义的战争,对防御战,墨子是支持的。兼爱就是兼相爱,交相利。墨子主张兼爱,其实质是爱利百姓,以兴天下大利,除天下之害,为己任就是爱人,爱百姓而达到互爱互助,而不是互怨互损。这是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。兼爱和非攻是体和用的关系。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利,小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在国与国之间。只有兼爱才能做到非攻,也只有非攻才能保证兼爱。
以“兼爱”“非攻”为中心。
墨子在政治上提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”等主张。他认为,要根据不同国家的不同情况,有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”,就选用“尚贤”“尚同”;国家贫弱,就选用“节用”“节葬”;等等。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心,“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱,交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐,都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上,墨子主张任人唯贤,反对任人唯亲,主张“官无常贵,而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长,都要“选择天下之贤可者”来充当;而人民与天子国君,则都要服从天志。
墨子主张非攻,是特指反对当时的“大则攻小也,强则侮弱也,众则贼寡也,诈则欺愚也,贵则傲贱也,富则骄贫也”的掠夺性战争。墨子以是否兼爱为准绳,把战争严格区分为“诛”(诛无道)和“攻”(攻无罪),即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争,如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣,是上中(符合)天之利、中中鬼之利、下中人之利的,因而有天命指示,有鬼神的帮助,是正义战争。反之,大攻下,强凌弱,众暴寡,“兼恶天下之百姓”的战争,是非正义的。
墨子
《非攻》(上)90——主旨:本文论点是反对攻人之国,以为攻国是错误而不义的。特色:没有一开头就提出观点,而是从一连串日常生活的小是小非入手,然后引出攻国的大题目。三层意思分别以偷窃、杀人和不辨黑白甘苦作比喻,由浅入深,以小见大,层层深入地指出攻国之非与不义,使人通过具体事例加深认识攻人之国的错误。这比先提出论点然后举例说明要亲切而具有说服力。这比先提出论点然后举例说明要亲切而具有说服力。文章多用比喻。
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