文化苦旅全书包括哪几本书

文化苦旅全书包括哪几本书

《文化苦旅全书》是余秋雨的散文著作集，全书共六本，其中《摩挲大地》《寻觅中华》两册有关中国，《千年一叹》《行者无疆》两册有关世界，剩余两册是有关余秋雨自己的，尚未出版。

1、《寻觅中华》系统地表述了余秋雨从灾难时期开始寻觅出来的中华文化史。

2、《摩挲大地》精选了原来的著名篇章，并且对每一篇都进行了改写，后半部分有关边远少数民族生态的文章，都是首次发表。

3、《千年一叹》记录了余秋雨在2000年穿越数万公里考察人类各大文明遗迹的经历。

4、《行者无疆》

《文化苦旅》――余秋雨

文化苦旅――余秋雨
      拿到这本书的机会有点机缘巧合，中午小自习的时间，我去别的班看午自习，一个很文静的小男生完成作业后在拿着一本书在看，乡镇上初一的孩子，能够完成自己的学习任后，安安静静的看书，在众多交头接耳、趴桌子上睡觉、作业都不写完的同学中，真的是一个比较特殊的存在，所以让我不得不注意到他。
      然后就随机聊了几句，随口说了一句：“看完之后能借我看看吗？”自己说完之后并没放在心上，过了几天，我在去办公室的路上，一个男生叫住了我，说是李××给我的，喜出望外！我连忙道谢，可他已跑的不见身影。

      随后细细读来，读的越多，越发现这本书的内容也是一个让我喜出望外的存在。

《文化苦旅》全书一共四部分：如梦起点，中国之旅，世界之旅，人生之旅。全书以一种心灵感悟的口吻结合作者自身的文化修养，叙述在路上的一切感受，与当今社会旅游日志口语化的语言表达、追求不同。余秋雨先生选择的地方多是文化底蕴深厚的地方，在我看来，余秋雨先生的《文化苦旅》中的“文化”二字，在于到每一个地方后，余秋雨先生由今及远谈及“文化”，在说起文化后会想到这个地方所经历的一切苦难。“苦”怕是苦在这个地方的经历，以及作者发自内心的对于这种经历的同情。细读之后会折服在余秋雨先生广博的见闻，丰富的知识以及华美的辞藻中，每一句都是我想放在读书笔记里的摘抄语句，余秋雨先生对于一些问题的见解，独到、细腻，对于一些闻名景点的分析纵贯古今！

也许是我曾经从事旅游行业的原因以及本身喜欢外出游玩的经历，对这本书有说不出的喜爱，尤其对里面一些自己曾经去过的地方，在余秋雨先生的解读里又有不一样的感悟！在旅游的角度来说，不同于现在旅游吃吃喝喝拍拍照的习惯，余秋雨先生追求的是对内在文化感知。对于现在人来说，若非大家，若非真的兴趣使然，怕是没有人乐意去考究一个景点的内在，就好像现在人在讨论是团队、还是自驾游玩的时候，对于一个不甚了解历史却又想知道缘由的我来说，我偏向于导游，因为他知道你不知道但想知道的事。

这一刻，由这本书想到了自己以及自己所从事的工作，未尝不“苦”。“苦”在兢兢业业的工作、付出不一定能收获相同的回报；“苦”在家长的不理解，学生的不配合。可转念一想，每个人以自我为中心，转变需要慢慢来，那么在这个过程中我们要向余秋雨先生学习，是“苦”实乐，需要苦中作乐。

思想和身体总要有一个在路上，假期还没来临，那就和思想一起上路吧！

余秋雨的文化苦旅包括哪些？

《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集，所收作品主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文。 　《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中获得首奖，全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中《道士塔》(选入人教版中学教材）《阳关雪》等，是通过一个个古老的物像，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感见于笔端。《白发苏州》《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。《风雨天一阁》《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》《庙宇》《家住龙华》等。作者依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”，写本书!它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味.未看过《文化苦旅》之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。终于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。
“浅渚波光云彩，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，“大隐隐于市”便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对「隐」有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志陨落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了《永州八记》这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。
合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。