文学是否有功利性

文学是否有功利性

文学具有功利性。

文学的审美意识形态属性，是指生霉的审美表现过程与意识形态相互渗透的状况，从目的、方式、态度三方面来看，文学的审美意识形态表现直接的无功利性、形象性、情感性与深层的功利性、理性、认识性仙湖渗透和交织在一起。

文学功利性与无功利性是文学的审美意识形态在目的方面的属性，文学并不直接寻求实际利益的满足，然而，间接地或内在地又有着某种功利性，即力求审美地掌握世界，并把审美无功利性仅仅当做实现其反应现实生活这一功利目的的特殊手段，首先，文学的无功利性表现在，审美并不寻求

如何理解文学的功利性？

一些实体书籍也开始向快餐化的方式转变。一些书籍越来越薄，文字越来越少，插图越来越多；内容越来越“浓缩”，趣味越来越“戏说”；表面化越来越强，精神性越来越弱，这样的书籍却很畅销。而购买经典名著和文史哲类书籍的大学生却在减少。文学功利与否，不在于文学本身，而在于从事文学创作的人的取向。

当今社会竞争激烈，求职成为大学生步入学校就开始担心的难题，为大学生带来不小压力。

现在很多大学生刚上学就想着找工作或是出国留学，为了自身发展，‘功利性阅读’必不可少，但不能极端，当所有的阅读都是出于某种目的时，不利于大学生的精神建设，也会影响心理健康。

不少大学生为了在求职过程中增加竞争力，常常在正常上课外利用大量时间考取专业资格证书，直接导致没有过多精力阅读，并且在紧张的学习后，就会选择不必过多思考的快餐式阅读进行放松。

扩展资料：

快餐式阅读主要是指依靠电脑、手机等工具，读图、读视频、略读速读文字的形式，本作为一种休闲方式在快节奏的生活中为读者带来放松，但近年来，这种阅读方式却有“反客为主”的苗头。

阅读量不断减少、略读泛读不求甚解、读书只为考研或求职……教育专家认为，长此以往，大学生易导致视野狭窄，看事物流于表面，无法形成良好的文化底蕴和人文素养，甚至逐渐丧失独立思考能力。

参考资料：人民网-读而不思 学只为用——大学生“功利性阅读”现状如何解

如何理解文学既是无功利的又是功利的?

论文学审美的无功利性与功利性

论文学审美的无功利性与功利性

“文学”一语,通常我们意指文学作品.它是一种人类继续进行之中的活动,而不是一种自然的既成现象.但以它所涵盖的活动而言,其实还包括文学作品的创作与欣赏.因为文学作品是一个目的性的活动----创作----的结果;同时也为了另一个目的性的活动----欣赏----而存在,而受到价值的衡量.即使我们对于所谓文学作品的内容,从现象与描述的观点,有一种初步的认识,事实上我们仍然未能算是真正地把握了文学之为文学的物质.因为一切人类的活动基本上都是目的性的,只有透过其所以活动的意图的掌握,否则我们并不能真正对此活动得到充分的了解.这种情形,正象除非我们事先知晓赛球的规则,否则我们就不能真正了解一场球赛;虽然从纯粹现象与描述的观察,我们确也能够看到:有一群人绕一个球,跑来跑去.所以纯粹现象与描述的观察,固然是我们了解文学的基础,但是在这种基础上,我们更需要从从价值与规范的观点,实际掌握文学活动的根本意图.这种意图,就是在于一种文学美的追求,(1)们通常所说的文学的审美.

那人们为什么对文学作品进行审美呢?总的来说,是一种精神的需要.人有求知欲和进取精神,这是人类长时期从事于改造周围环境的斗争所养成的品格.再者,人们欣赏文学作品,能够在其中看到自己,肯定自己.马克思曾指出,人类的生产区别于动物的生产,就在于人类是有意识的活动,按照美的规律来造成东西的.发展着而且部分地第一次产生着人的主观的感受的丰富性.(2)黑格尔也讲过,对于供群众欣赏的艺术作品,群众有权利要求按照自己的信仰,情感和思想在艺术作品里重新发现它自己,而且能和所表现的对象共鸣.

从目的来看,文学的审美意识形态属性表现为无功利性与功利性.

无功利,指人的活动不寻求实际利益的满足,而审美的无功利性表现在,审美并不寻求直接的实际上利益满足.文学的这种无功利性集中体现在作家的创作活动和读者的阅读过程中.但是,文学的无功利性背后又总是存在着某种功利.文学直接地是无功利的,但间接地或内在地却又隐伏着某种功利性.文学作为再现现实社会生活的话语结构,它的功利姓在于,它反审美无功利性仅仅当作实现其再现社会生活这一功利目的的特殊手段.郭沫若指出:我承认一切艺术,虽然貌似无用,然而有大用焉.”这里的貌似无用,即指表面上的无功利性,而有大用,则指实质上的功利性.文学的这种大用在于,它可以唤醒社会,鼓舞革命,即唤醒和鼓舞人民参与变革世界的实践(4).比如:五四时期,易卜生的戏剧介绍到中国,曾经使许多青年女子激动不已,她们因看到娜拉摆脱资产阶级的市侩丈夫的束缚,追求自由,独立的意志,而激起了要求冲破封建压迫,向往个性解放的情感与愿望.再如,歌德的出版之后,一些青年达到陶醉忘形,神魂颠倒的地步,他们因自已的婚姻不自由而纷纷效仿维特,对旧制度旧道德表示抗议,一时形成所谓的”维特热.

历史上属于剥削阶级圈子里的作家,当他们的作品在不同程度上揭露了旧社会的黑暗,反映了人民的疾苦,发出了人民的心声的时候,就人民群众,甚至无产阶级之间有了某些相通的思想感情.反映到文学中来的,不同历史时期涌现出来的为社会主义事业进行斗争的优秀人物,他们身上所显现的某些高尚的精神品格和道德情操,也同样会激起革命者的共鸣,季米特洛夫以拉赫美托夫为学习榜样,保尔柯察金推崇牛虻.这些都说明了文学隐含着间接的功利性.

从审美不具有占有欲和利用欲这个角度讲,它是无功利性的.文学审美不涉及善,理性,内容,是根本不可能的.从审美的主体看,人欣赏文学属于意识活动.客体能够引起主体的兴趣,激起他的情感,总是同主体的某种评价发生联系.读者决不会对作品产生无缘无故的爱.任何时代,文学作品总是以其深刻的思想内容对社会发生影响,这影响都是功利性的.即使欣赏艺术形式,也不是与功利性绝然无关.欣赏者对某种艺术形式的爱好,总是同这种形式适宜于表达某种内容,以用符合他的艺术趣味相关联.鲁迅翻译普列汉诺夫的《艺术论》,写了一篇序言,对美与功利的关系作了唯物主义的说明：“在一切人类所以为美的东西,就是于他有用-----于为了生存而和自然以用别的社会人生的斗争上有着意义的东西.享乐着美的时候,虽然几乎并不想到功用,但可由科学底分析而被发现.所以美的享受的特殊性,即在直接性,然而美的愉快的根柢里,倘不伏着功用,那事物也就不见得美了.并非人为美而存在,而是美为人而存在的.

因此,无功利性是直接的,功利性是间接的,直接的无功利性总是实现间接功利性的手段.