对孔子敬鬼神而远之的意思理解

对孔子敬鬼神而远之的意思理解

道德教化方面，孔子坚持人文理性主义的态度，悬置宗教世界观。孔子云：“祭如在，祭神如神在”，在宗教实践方面，孔子充分尊重宗教的独立性。可以看出，孔子认为即使为了要发挥宗教在道德教化方面的辅助功能，也要充分保证宗教的独立性。也就是宗教是辅助道德的,对世人他承认鬼神宗教的存在,但在他心中他是把宗教当作道德的约束辅助者。

孔子说：“敬鬼神而远之”是让人远离鬼神吗？他为什么要这么说？

孔子说：“敬鬼神而远之”是让人远离鬼神吗？他为什么要这么说？孔子的这句话出自《论语·雍也》，原文如下：

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

意思是：樊迟问什么是明智。孔子说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。”

在百科中，“敬鬼神而远之”是这样解释的，“敬之而不亲近之意。指对某些人所持的一种态度，即不愿理睬他，又不得罪他，对他客客气气，绝不接近”。

从解释中我们不难看出，这其实表达了圣人的现实与理性。何以这样说呢？孔子提倡对于我们并不了解的事情，既不能轻易相信，也不能盲目否认。这在当时的时代无疑是一种进步的观点。

随着科技的发展、时代的进步，我们理解了很多以前无法解释的事情，比如“天狗食月”，比如火烧云，所谓“鬼神”不过是我们的想象。但在孔子的时代，科技没有这么发达，很多无法解释的事情，就全都被归于鬼神了。于是，国君要带领臣民祭天祈求风调雨顺，要占卜看是否适合出征，要供奉神灵以祈庇护……那时候的人们把神灵作为全部的精神寄托，是一种信仰。

孔子没有单纯用“信”或“不信”来回答这个问题，而是巧妙融合了二者——“敬而远之”。不去戳破没有神灵，才不会与人们的信仰相悖，才不会摧毁大家的精神寄托；不过度崇尚鬼神，也是避免人们在鬼神之说中越陷越深，希望人们更多务实。在当时的社会现状下，这样的选择可以说是达到了两全。

孔子为何对鬼神“敬而远之”

也就是说，相信鬼神存在，但从不谈论，采取的是“敬而远之”（“敬鬼神而远之”）的策略和态度：“子不语怪、力、怪、神。”“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”
从这些论述中，很多人简单地得出结论：孔子把目光转向了人间，认为人的责任和义务就是做好地下的“人事”，而不应该去谈论那些看不见、摸不着的鬼神。如果不尽“人事”，单纯地去祈祷，上天的鬼神也不会赐福的。正所谓“成事在人，谋事在天”、“尽人事而知天命”。
这种看似矛盾的地方在《论语》中随处可见。孔子一方面说“敬鬼神而远之”，一方面又说“祭如在，祭神如神在”；一方面是“不语乱、力、怪、神”，一方面却又是“鬼神之为德，其盛矣乎！”（《中庸》）以至于我们疑惑：孔子到底相信鬼神，还是不相信鬼神？他是仅仅承认鬼神存在就止步不前了，还是真的相信鬼神的保佑和赐福？
可是，人却不能在自己的切身体验之外去谈论鬼神。就像一个人平时不信仰佛，而到碰到灾祸之事再跑去求佛，这样的人能领会佛法无边吗？肯定不能。如果一个基督徒，仅仅是为了能够进天堂才去信仰上帝，这样的基督徒能够领会上帝的善吗？当然也不能。
孔子说，鬼神的意义就在你虔诚地祭祀鬼神的过程中，而不在别处。所以，孔子一向反对脱离开祭祀这一“机缘”去谈论鬼神。正如一个从来不会游泳的人站在岸边对游泳这件事乱加揣摩一样，孔子也从来不外在地去谈论“乱、力、怪、神”。“子路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死，曰：未知生，焉知死？”
其实，孔子何尝不关心“鬼神”和“死”，他仅仅是不能容忍对鬼神抱有“事奉”的态度。正如朱熹对这句话的注解：“非诚敬足以事人，则必不能事鬼，幽明始终，初无二理。”（朱熹：《四书章句集注》）这个注解可谓一语中的。意思是说：人间的事情，你如果不诚不敬，可能还能蒙混过关。可是，对待鬼神，如果你不以虔诚地态度曲投向他，就什么也没有。正是在这个意义上，朱熹引二程说：“人多信鬼神，惑也；而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”（《论语集注·雍也》）
所以孔子说：“未知生，焉知死？”
生和死惟有打成一片，才能有真切的生和悲壮的死。否则，一切都是外在于我们。就像今天比较流行的一句话：“不要天长地久，只要曾经拥有。”
这句话就是将过去、现在和未来完全割裂开，使之彼此外在化了。岂不知，“曾经拥有”正是建立“天长地久”的爱情信念之上的。现在的“意义”正是来自于对未来的“期待”。如果没有了对未来的期待，哪里会有现在的“拥有”呢？如果一旦知道了前途的暗淡，今天的浓度也势必立即大打折扣。 “子不语怪力乱神”一句。历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。其实颇有可议。

孔子曰：敬鬼神而远之

如果是想探寻一句话的本意，特别是古人的名言，最好是连着上下文一起来理解。

樊迟问智于孔子。孔子说：老老实实为百姓服务，别搞神神鬼鬼那一套，就是为官之智。

这个思想和我们当代为官的口号非常契合啊，孔老夫子到底是圣人。

这里的“敬鬼神而远之”，根据当时的社会环境来看，应该是指各种神鬼祭祀。儒家之所以产生就是因为周室礼教下行成为一个学派，也就是说这就是儒家的饭碗。为什么孔子却提出“远之”呢？因为发展到孔子的时候，儒家学派已经成型并脱离了各种礼仪祭祀这种行业，已经形成了尊天地，尽人事的指导思想。

原始崇拜发源于蒙昧。其实商朝时期，中原大地和印度差不多，遍地都是神鬼，原始崇拜极其发达。但是周朝统治者对神鬼不怎么感兴趣，他们更在意的就是人事——也就是儒家思想的起源。而且王权崛起，慢慢地把神权降低，直到汉儒董仲舒的“君权神授”形成，中华几千年就再也没有过神权与皇权并驾齐驱的机会。都是当权者王，佛教也好，道教也好，当个“国师”就已经是最高目标。

轻神鬼的思想，在于儒家作为一个经世致用的出仕学派，不可能也不会让神鬼之类的东西挡住自己服务天下和皇权的脚步。东汉时期的“谶纬学”算是走偏了一步，马上就扯回来了。

所以我们又称春秋时期是朴素唯物主义盛行的历史时期。但是，由于生产力的低下和科学的落后，还是有太多的不能解释的现象，所以由蒙昧而生的各种信仰一直都根深蒂固。

孔子的学说重在人事，作为不在乎鬼神的学科，又没有理论证据来证明鬼神的不存在，也并不想得罪。

若有鬼神，死后有知，才是儒家敬天敬祖宗的基础，若无鬼神，死后无知，还有什么可以让世间的人害怕而行孝道？所以这个东西本身也有矛盾，孔子的解决方法就是不予考虑，拒绝讨论。

“未能事人，焉能事鬼”，是其名言。不仅不“事鬼”，甚至还回避谈鬼，他说：“不知生，焉知死？”

所以，“敬鬼神而远之”是孔子对神鬼论的一种妥协处理方法。

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