对于荀子应如何评价

对于荀子应如何评价

荀子出生于公元前313年，去世于公元前238年，名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

如何评价：荀子的思想

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

如何看待孟子的性善论和荀子的性恶论

孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”在论证人性本善还是本恶这个问题上，提出了截然相反的两个观点，不能判断谁的思想更胜谁的一筹，因为在某些方面这只是两位先秦圣人站在了不同的方向和角度对人性的本质进行了阐述。 在孟子的观点中，人性本善，但是善的行为或者不善的行为是每个人选择的结果，所以并不是说所有人都可以非常轻松的根据自己的本性去行使善行。遵守自己的本性去行善的人，就是顺受其正，就得天之助，得人之心，就是正命，就是成功。不遵守本性而不行善的人，就不能得天助，不得人心，就不是命，就会逆天而亡。有行善者，有不行善者，“取舍”是孟子的学说的关键点，关键就是看你是选择遵从本性还是选择不遵从本性。所以孟子说：“求则得之，舍则失之”，强调一个“求”字。 我们可以用教养的哲学来形容荀子的哲学。他的论点是想表明，凡是有价值的、善的东西都是人通过努力而得到的产物。价值是来自于文化的，文化是人所创造的。正是通过这一点看出，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。照荀子的观点所说，没有经过教养的东西都不是善的。荀子的观点是“人之性，恶；其善者，伪也。”伪，拆开来看，即为人为。禽兽有父子，有牝牡，这是自然。而对于父子之亲，男女之别，就是非自然，就是社会关系，就是文化和人为的产物。它就不是自然的产物，而是人们的精神所创造的。人就应当有社会关系以及礼数，因为是它们使得人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。 来源：商业2.0

后世如何评价荀子？

管子是春秋初期著名的政治家、军事家、经济学家、哲学家，他所处的时代，正是中国历史上“礼崩乐坏”、社会急剧变化的时代。几经人事变换的管仲终由鲍叔牙推荐，被齐桓公任命为卿，尊称“仲父”。在管仲相齐的40年间，他大刀阔斧地进行改革，在军事、政治、税收、盐铁等方面进行了卓有成效的改革，使齐国国力大盛。他帮助齐桓公以“尊王攘夷”为口号，“九合诸侯，一匡天下”，使齐国成为春秋时期第一个称霸的大国。而管仲的思想才学就体现在《管子》一书中。《管子》共有86篇，其中10篇亡佚，实存76篇，集有一批“管仲学派”的思想和理论。其内容博大精深，主要以法家和道家思想为主，兼有儒家、兵家、纵横家、农家、阴阳家的思想，更涉及天文、伦理、地理、教育等问题，在先秦诸子中，“襄为巨轶远非他书所及”。可以说，《管子》是先秦时独成一家之言的最大的一部杂家著作。

唐代杨倞曾经为《荀子》作注，但此后一直很少有人关注这部书，直至晚清才有学者对它进行校勘诠释。王先谦采集各家之说，发挥己见，编成《荀子集解》。该书引征广博，脉络清晰，是《荀子》一书较为完善的注本。

当代学者孔繁所著《荀子评传》，是“中国思想家评传系列”丛书之一。这部书以荀子本人的著作为中心，参考了历代对荀子学说的评价，对荀子的思想做出了全面而精到的阐述。

刘禹锡是唐代著名的文学家和思想家，其哲学论作《天论》与《荀子·天论》篇同名，继承和发展了荀子以来的唯物主义自然观。他认为客观世界的发展变化有一定规律，建立了天人关系学说，指出天地万物各有其不同的职能和作用，对发展中国古代唯物主义做出了重要贡献。

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