真空不空执相非真是什么意思

真空不空执相非真是什么意思

“真空不空，执相非真”的意思为：

保留一份纯真并非就能排除所有杂念，执着于外在并非就能看清事物的本质，破除外在也不能看清事物的本质，请问佛陀如何解释这种事。身处俗世要能超脱于俗事之外，追求私欲是一种痛苦，断绝一切私欲也是一种痛苦，这就要靠我们自己好好修持。

佛家说的“空”、“色”、“妄相”、“真空”、“妙有”分别指什么？

一、“空”：因缘所生法，佛说即是空。就是佛家的偶像----诸天佛祖，也都是暂时的，不会永久的存在，因为因缘而生的事物，它也就会因缘而消失，只有回到“真空生妙有”的境界，才能不被因缘所左右而得到永恒的“缘起性空”，超脱于万物之上。

二、“色”：佛教的“色”与世俗生活中的“色”不同。在现实生活中所说的“色”，一般指物体的颜色，后引申为“女色”，相关词汇有好色、女色、情色、美色等；佛教的“色”没有这层意思，指物质存在的总和，眼睛能看到的物质叫色。

三、“妄相”：一妄一切妄，我们没有把妄放下。妄想是妄，分别是妄，执着是妄，这全是妄，什么时候我们能把这些妄，妄想分别执着都放下，真就现前，你所见到的跟大乘经上所讲的完全相同，大乘经教可以给我们做证明，我们有没有见错，跟经一对照就明白了。

四、“真空”：真空指的是空去凡夫的执著，二乘的执著，凡是有所得的都是不可得的，这就是真空。

五、“妙有”：妙有，佛教指非有之有。与非空之空的“真空”相对。真空与妙有两个不是对立，不过是自心的一体一用而已。

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在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。佛教认为世间一切有情都是由五蕴和合而成，人的身体也是由五蕴和合而成的。

因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。

佛教里说“四大皆空，真空妙有”又说“四大皆空，因果不空，因缘不空”是否矛盾？

【四大皆空】
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。
【真空妙有】
即唯识所说三性中之‘圆成实性’。圆成实性系远离‘我、法’二执所显现之真理。因远离二执，故称真空；亦非小乘所谓与‘有’相对之‘空’，而为一真实之有，故称妙有。以真空故，缘起之诸法宛然；以妙有故，因果之万法一如。此即‘色即是空，空即是色’之义。故知真空与妙有非有别异，一切存在（五蕴）均由各种条件（因缘）和合而成，故无实体（空），而为假有之存在（有），此均系以世间之观念而承认其存在者。此思想不限于唯识学，即以如来藏系之思想，亦如是强调。佛教之真空并非虚无主义，而系针对现实所发挥之微妙作用。〔般若心经赞、五教章通路记卷二十三〕（参阅‘有无’2444）
“因果不空，因缘不空”是从相的角度解释，属于世俗谛。
“四大皆空”是从性的角度对实体的解释，属于胜义谛。

真空妙有是什么意思?

问题一：佛教义中的“真空妙有”是指什么意思？首先，什么是空？空是没有吗？其次什么是有？有是长久的吗？
金刚经上说：一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应作如是观。
有为法就是所有的做的、想的都是有为法。那么梦幻、泡沫、露水、闪电是实有的吧？当然是，只不过很短暂，对吧？如是观就是看到世事无常，熟悉万变。而内心安泰，无住生心，放得下，拿得起。
朋友，明白了吧？
佛法并不消极，只是劝人快乐的活在当下，看淡起落。

问题二：真空妙有是什么意思？你可以参考一下！
忽悠人的话
我知道所以你知道！

问题三：请问真空妙有的含义是什么？中观的观点又是什么？【真空妙有】
非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，叫做妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵义。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】
【真空妙有】
（术语）非空之空而非如小乘偏执之但空，谓之真空，非有之有，而非如凡夫妄计之实有，谓之妙有。故以真空之故，缘起之诸法宛然，以妙有之故，因果之万法一如也。济缘记一上曰：‘妙有则一毫不立，真空乃因果历然。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
【中观】
（术语）三观之一。观中谛之理也。诸宗各以中观为观道之至极，法相宗以观遍计所执非有，依他圆成非空为中观，三论宗以观诸法不生不灭，乃至不来不去为中观，天台宗以观三千诸法一一绝待为中观。然天台所立之中观，有隔历圆融之二法，别教所说，为隔历之中，圆教所说，为圆融之中。隔历之中，于空假之外，有绝待之中，乃但中也。圆融之中，为空假绝待之中，其中即不但中也。盖别教之义，原隔历空假之二者，故随于空假之外不得不隔历中道。然空假本来非为别物，空即假，假即空也，然则离此空假相待之绝待之中，亦非在相待之外。相待即绝待也，绝待即相待也，故空假中之三者为一法之异名，即假即空即中也。空之外假，假之外无空，空假相待之外，无中之绝待，中之绝待外，无空假之相待。是为圆教至极之中观。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

问题四：真空妙有?真空，开悟明心证真如，现观真如人无我。即是证真空。
妙有者，即是眼见佛性证妙有。
开悟明心时，其实是没有任何神通、禅定境界，因为真心无境界，空寂无我，本来自性清净，可是却能出生万法，然而这个实相是本来如是，不是靠修行而得。 而真心无形无色无相，犹如虚空，却不是虚空，因此非真，然而却有真实功德---能出生万法，所以非非真。 (参阅维摩诘经即知，维摩大士在经典中所说都是直指本心，相当亲切)
至於眼见佛性，亲见妙有，可以参阅大般涅盘经。 佛性不离见闻觉知，但是却不是见闻觉知，如果将清楚分明知道的这一念心当成佛性，是名自性见外道，如百度中的青山碧水间，就是将清楚知道的知，当成真如佛性，譬如打坐知道腿麻的知，此不离六尘缘影。 然而佛性非此知，亦不离此知。

问题五：怎么解释：真空不空，妙有非有？（个人见解）
所谓真空不空。是指不入断灭见。妙有非有。所谓法与非法皆不可得。
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《圆觉经》（节选）
善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。
心如幻者。亦复远离。
远离为幻。亦复远离
离远离幻亦复远离
得无所离。即除诸幻。
譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。
诸幻虽尽。不入断灭。
善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。
一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。
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如上经文说所（诸幻虽离。不入断灭）。
不是说永离诸幻就什么都没有了。进入顽空了。那就又偏极了。
请记住。您是学佛。不是学石头。
不是要把自己的脑袋练成石头脑袋。
常念善法。常生慈悲心。才是佛法。才有佛陀出世。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

问题六：“真空妙有”和“应无所住而生其心”是什么意思金刚经里面最精髓的一句话了，这句话分前后来解，应无所住就是一切不住，说清楚点就是不着相的意思，你对眼前的东西知道是假的，是无常的，你就不会放在心上了，就是不着相了，你不着相了，就不会把这个事放在心上，这就是无住，什么事情都没有放在心上，心就空了，即悟实相无相，一无所得，什么烦恼，生死，无明都不重要了，知道这一切都是空性，也就是心经所讲的，色即是空，都是空性，若执着于无住，又落于偏空，当知真空不空，灵性还在生般若心，慈悲心，菩提心，妙明真心，这个是真的，身相有生灭，而灵性，也就是很多人要悟的，明心见性的，灵性没有生灭的，而生其心是真心，或者叫清净心吧，应无所住是本体，而生其心是妙用，真空妙有，

问题七：佛说的“真空妙有”是怎么一回事水你知道吗
那波浪 浪花 海浪 水波 大海 湖泊 池溏 你知道吗
那你说水是什么呢 什么都是 什么都不是
有时候是波浪 有时候是水波 有时候是湖泊 这个有时候是什么呢 就是因缘
什么是因缘呢 你用枪打太阳 能打下来是缘 不能打下来是缘 至于你打不打 想不想打 什么时候打算去打 就是因 一切法界中 跟本找不到一个实在的东西 都是不停生灭不停
真实你不想说慌 那你为什么想要说慌呢 因为这 因为那
世间一切事物都是颠倒的 跟本无真实 只有去除心 与身的执著才能获得清净

问题八：佛教义中的“真空妙有”是指什么意思？首先，什么是空？空是没有吗？其次什么是有？有是长久的吗？
金刚经上说：一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应作如是观。
有为法就是所有的做的、想的都是有为法。那么梦幻、泡沫、露水、闪电是实有的吧？当然是，只不过很短暂，对吧？如是观就是看到世事无常，熟悉万变。而内心安泰，无住生心，放得下，拿得起。
朋友，明白了吧？
佛法并不消极，只是劝人快乐的活在当下，看淡起落。

问题九：真空妙有是什么意思？你可以参考一下！
忽悠人的话
我知道所以你知道！

问题十：请问真空妙有的含义是什么？中观的观点又是什么？【真空妙有】
非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，叫做妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵义。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】
【真空妙有】
（术语）非空之空而非如小乘偏执之但空，谓之真空，非有之有，而非如凡夫妄计之实有，谓之妙有。故以真空之故，缘起之诸法宛然，以妙有之故，因果之万法一如也。济缘记一上曰：‘妙有则一毫不立，真空乃因果历然。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
【中观】
（术语）三观之一。观中谛之理也。诸宗各以中观为观道之至极，法相宗以观遍计所执非有，依他圆成非空为中观，三论宗以观诸法不生不灭，乃至不来不去为中观，天台宗以观三千诸法一一绝待为中观。然天台所立之中观，有隔历圆融之二法，别教所说，为隔历之中，圆教所说，为圆融之中。隔历之中，于空假之外，有绝待之中，乃但中也。圆融之中，为空假绝待之中，其中即不但中也。盖别教之义，原隔历空假之二者，故随于空假之外不得不隔历中道。然空假本来非为别物，空即假，假即空也，然则离此空假相待之绝待之中，亦非在相待之外。相待即绝待也，绝待即相待也，故空假中之三者为一法之异名，即假即空即中也。空之外假，假之外无空，空假相待之外，无中之绝待，中之绝待外，无空假之相待。是为圆教至极之中观。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

“真空妙有”和“应无所住而生其心”是什么意思？

真空妙有：空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，叫做妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如。

应无所住而生其心：就是你对眼前的东西知道是假的，是无常的，你就不会放在心上了，就是不着相了，你不着相了，就不会把这个事放在心上，这就是无住。什么事情都没有放在心上，心就空了，即悟实相无相，一无所得，什么烦恼，生死，无明都不重要了，知道这一切都是空性，也就是心经所讲的，色即是空，都是空性。若执着于无住，又落于偏空，当知真空不空，灵性还在生般若心，慈悲心，菩提心，妙明真心，这个是真的，身相有生灭，而灵性，也就是放下一切妄想杂念；离一切心意意识；心无一丝毫挂碍的心。

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