二程的主张是什么

二程的主张是什么

二程把人性分为天命之性和气质之性，认为天命之性是穷本根源之性，即宇宙的本原天理的体现，它至善无恶，具体内容是仁义礼智信等封建道德规范，气质之性乃气禀所至,它是恶的渊薮。因此,他们把封建道德说成天理所定，先天地存在于人性之中。他们认为上下之分，尊卑之义，理之当也。从而把封建道德绝对化。二程还从人性论出发，把心区分为人心和道心，认为人心惟危，人欲也，道心惟微，天理也。人心和道心的对立，就是人欲和天理的对立，心为人欲所蔽就会忘掉天理。所以，人们必须通过持敬、集义的修养功夫，存天理，去人欲，以达到与理为一的道德境䷨

朱熹与二程的思想有何相同点。急！

二程：确定了理学的最高范畴是“天理"，天理的核心是“仁’，修养的最高境也是仁
朱熹:1理气关系论，理在先，万物皆有理。2修养论，格物致知。3政治理论，正君心。朱熹是理学的集大成者：他在继承、发扬“二程”之学的基础上，融会贯通诸家之说，形成一个庞大而完整的理论体系。

程朱理学的代表人物及其主张是什么

二程，程颢程颐。
第一，“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一的存在。
第二，“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。
第三，“天理”也具有事物特性及发展变化规律的意义。 　
二程的人性论认为人性有“天命之性”与“气禀之性”的区别。前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而在至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地使“理”受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。
人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性。
二程在其“天理”论的基础上对《大学》里的“格物致知”进行了新的阐释，形成他的认识论。二程还以其“天理”论发挥孔子“克己复礼”的命题，提出了自己的修养论。
朱熹。
认为“理”、“气”不相离，但“理在先，气在后”，“理”是物质世界的基础和根源。
在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。他说“圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”
宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆以此理流行，无所适而不在。
朱熹发展了二程“无独必有对”的矛盾观。认为在自然界和社会的一切现象中，都存在着两两相对的矛盾。物除了对立关系之外，对立事物之间还存在着相互联系和相互依存的关系。
提倡“格物致知”，强调“知先行后”。
人之所以生，理与气合而已。

宋代理学家二程是什么关系

兄弟关系，程灏为兄，程颐为弟。

二程，即程颢和程颐，河南（今河南洛阳）人，他们的学说也称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。

程颢[hào]，（公元1032年—1085年），生于宋仁宗明道元年，卒于宋神宗元丰八年。字伯淳。学者称明道先生。程颐[yí]，（公元1033年—1107年），生于宋仁宗明道二年，卒于宋徽宗大观元年。字正叔。学者称伊川先生。

程颢和弟弟程颐自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受其父程珦的影响，以反对王安石新法著称。二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。

扩展资料： 二程的心理学思想较为丰富，在他们的思想体系中的地位也至关重要，因此后世称为“身心之学”或“心性之学”。他们的最高哲学范畴是“理”，它作为绝对本体而衍生出宇宙万物；他们的最高心理范畴是“心”，它作为“理”的等同物而产生人的形体：“有是心，斯具是形以生。”

二程的理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。他们的心理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中，中华书局1981年出版该书校点本。

在学风上，两程提出了“穷经以致用”的主张，突破了汉学不敢独立思考的墨守成规的治学方法，不失为一大进步。当然，在理学后来被定为属于支配地位的意识形态以后，就长期束缚了人们的思想，妨碍了知识分子的思想开放，阻碍了自然科学的发展，故其消极面仍然是不可忽视的。

——二程

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