发明本心是什么意思(陆九渊的心学体系详解)

发明本心是什么意思

发明本心是南宋哲学家陆九渊提出的认识修养方法。其理论基础“发明本心”即认为主观的“心”与客观的“理”完全等同。达到心、理合一的目标。作为一种教育思想，发明本心论的理论前提是基于对人性的认识基础之上的，主张性善论。

陆九渊的心学体系详解

心学作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。心学强调生命活泼的灵明体验，因此民国时期陈复开始提出“心灵儒学”做出注解。儒家的学脉自清末已经全然中断，西学东渐的过程里，中国的圣人学问开始“哲学化”，而有新儒家的诞生。陈复重新提倡心学，并书写《盘古心经》，这种心学包容儒释道传统三教思想，兼融新世纪思潮与印度玛家哲学，正在台湾发展中。“陆王心学”是由儒家学者陆九渊、 王阳明发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学，如王守仁的“阳明心学”。陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”（一称，主观唯心主义），而程朱理学为“格物派”（一称，客观唯心主义）。王阳明的心学是在陆九渊宋明理学中心学基础上进一步发挥而成就的。陆九渊主张
陆解说“宇宙”二字为：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。”陆“主张‘吾心即是宇宙’，又倡‘心即理’说。断言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。”“认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。”王守仁主张
阳明心学的主要主张由王守仁于史上“龙场悟道”而得。个别学派：王门左派；王艮的主张；李贽的主张日本心学；日本阳明心学；石田心学 陆九渊思考出人与天地万物，皆在无穷之中；进而体悟出宇宙便是吾心等一系列认识。他提倡读书不能满足记诵，“书非贵口诵，学必到心斋”。又说：“读书固不可不晓文义，然只以晓文义为是，只是儿童之学，须看意旨所在”。 生活中事事物物，他都能体察出一种道理来。他对前人的学术和对社会问题，都有自己独到的认识。关于宇宙的认识，关于二程的评价，关于对王安石新法的意义的估定以及对荆公新学的认识等，有他自己的见解。在理学一些重大的问题上，与朱熹的认识分歧更是明显。心学主张为学当先发明本心，但不应当脱离社会现实生活。傅兆文在《序》中说到陆氏家学时有一句话，说：“真所谓本诸心而见之躬行之实者”。所以，重践履也是九渊“读书有觉”的一个落脚点。16岁时，象山读三国、六朝史，又知悉靖康年间北宋社稷覆亡的历史，“乃剪去指爪，学弓马”。他并不看重科举，只是把作场屋之文，当成是“直写胸襟”、表达自己政治见解的方式。心学与朱学相对立，但陆九渊在学术上主张不要“护门户”，说：“后世言学者须要立个门户。此理所在，安有门户可立？学者又要各护门户，此尤鄙陋。”朱、陆辩异同，他们相互对立又相互吸收，学术上相互服膺。这与后来朱陆门人相互水火不一样。陆九渊从24至54岁的近30年中，主要活动是建立心学体系、传播心学理论，从而形成有自身特点的学派。 30年中，陆九渊聚徒讲学，对陆氏心学的形成具有重要意义。淳熙十年，陆九渊在国学讲《春秋》，如居家教授，诸生感发良多。后来，江西与浙东成为陆学门人集中的地方。江西以傅梦泉、邓约礼与傅子云为主要人物，是为“槐堂诸儒”；浙东以杨简、袁燮、舒磷与沈涣为代表，这四个人被称为“甬上四先生”或“四明四先生”。淳熙十四年，陆九渊在贵溪应天山讲学。他嫌应天山与佛教徒有瓜葛，根据山形，改名为“象山”。自称为“象山居士”，又称“象山翁”。这在陆九渊心学的发展过程中，至关重要。“每诣城邑，环坐二三百人，至不能容。结茅象山，学徒复大集。居山五年，来见者案籍数千人”。陆九渊讲论，终日不倦。通过讲学，陆九渊的周围聚集人数众多的信仰者，形成一个学派。他不重视著述，“不立文字”。有人劝陆九渊著书。他回答说：“‘六经’注我，我注‘六经’。”又说：“学苟知道，‘六经’皆我注脚。”（他的大儿子编成的《象山先生全集》大多数是陆氏的书信与讲学的言论。经过后人不断的增益，又收进《年谱》等材料，1980年，中华书局整理出版了点校本《陆九渊集》，计36卷。）因此，讲学在陆氏的学术体系形成与传播过程中具有特别重要的意义。

王阳明心学主要思想

心学：
在朱熹看来，所谓心，是人的知觉认识能力，是人的行为主宰；然而在陆九渊看来，心是人的伦理本能，是人的本质所在；
陆九渊反对朱熹关于人心与道心的区分，以为人心道心只是从不同方面描述心的性质和状态，如果强将二者对立起来，则分明是"裂天人为二"；
心即理的命题，使一个主要作为知觉能力和思维器官的心，上升成为一个具有伦理属性的义理本心；
因为心本身就包含着理（伦理），所以首要的问题并不是道学家所说的格物穷理，而是如何“发明本心”；
心学家则以本心或良知作为人性本善的证明，而以它们受物欲的蒙蔽或污染作为后天之恶的来源，故若想恢复先天的本心，就要存心而去欲；
“先立乎其大者”：首先在意识中树立起一个“尊德乐道”的心来，只要有了这样一个向善之心，使自己的本心作为自己行动的主人、行动的主宰，也就是做到了发明本心；
陆九渊的善心也就是本心，但仅以善心或本心的概念来表述哲学的本体和人性的根据，似有不足，王守仁进一步提出“良知”的概念，而立“致良知”之教；
“致良知”把程朱道学的天理内置于人心，作为发自社会伦理价值和规范的对于自我道德实践的他律性约束，如此才能保证发明本心的正确走向，使致吾心之良知的工夫不会流于狂行和泛滥；
格物即是正心，正其不正以归于正，而致知便是“致其物（心）之知”，即把心中的天理推致于事事物物中去的过程，致良知实现了心理为一、知行合一的统一；
天理就是“体认于心”，换言之，人体认天理就是体认自己的中正之心，一念发动处便即是行，所以体认既是知也是行，故知行合一；

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