七圣夫人为何只有五位

七圣夫人为何只有五位

七圣夫人不是五位，是七位，所以名为七圣夫人，即传说中的七仙女，雕像坐落于七圣夫人庙中。

七圣夫人庙，位于广东省潮州市饶平县，坐落于饶平浮山镇东宫大溪畔山之间。庙宇独具一格，厅堂敞开，俗称“阔嘴厅”。庙前筑拜亭，光明洞沏，五彩瓷嵌饰顶，金碧辉煌。厅堂之上悬挂“德配浩天”等三匾，其中“慈云普荫”匾是光绪甲申虎门提督方耀所题，“佐我云梯”匾是光绪十三年举人王玉龙所书。楹联云：“七道祥光照广宇；圣容慈蔼庇群黎。”中央神坛供七位夫人塑像。

仙剑5的蜀山七圣的一贫道长是李逍遥吗？海棠夫人是阿奴吗？小蛮的外婆是赵灵儿吗

作为蜀山七圣之一的一贫，俗家姓名未被透露，但是各方面的剧情对话以及那发式和脸庞，都不得不令人怀疑一贫有可能是当年仙一男主角——李逍遥。 证据如下： 1.主角小蛮为女娲族后裔，一贫为其外公，女娲族一脉单传，全为女性，不出现紫萱三世追随的情况，根据小蛮的年龄，符合三十年间忆如结婚再诞小蛮 2.一贫在传授主角云凡蜀山剑术的时候对七圣之一凌音说他学御剑术的时候尚不知蜀山为何物，符合当年李逍遥一瓶掺水桂花酒换来酒剑仙授其御剑术的情况。 3.玉书的书库中记载，一贫曾经想把门下弟子的字号从“逍”改为“酒”，原因是纪念师尊，这个“逍”字让人联想到了李逍遥，而酒则联想到了酒剑仙 4.小蛮在魔界门口曾经说过外公一贫曾经见过罗刹鬼婆，而印象中则是喜欢拿锅铲打人，这一点明显影射了李逍遥的婶婶 5.小蛮在祭都时说她外婆在十六岁时已经带领苗疆大家对抗水魔兽了 但也有矛盾之处： 1.李逍遥是蜀山掌门，而一贫只是蜀山七圣，仙剑5中并未交代蜀山掌门是谁，这点与李逍遥的身份不大符合 2.姜云凡穿越时光回到20年前，一贫已经是一个白发苍苍的老头子，我们都知道仙五发生在仙一的三十多年后，仙一时李逍遥19岁，27岁的时候早已是蜀山仙剑派的掌门人，而且消灭了魔尊。那时的李逍遥看起来还是很年轻的。姜云凡回到20年前时李逍遥大概才30多岁，他怎么可能在短短数年间从一个年轻俊朗的小伙变成一个白发苍苍的老人？这也是矛盾之处。 3.开封酒馆内欧阳世家的徒弟的对话中说到，一贫在数十年前曾剿灭拜月教，在十余年后封印魔尊之灵。这里有两点与实际情况不吻合，第一，李逍遥灭魔尊是在他灭拜月教的8年后，而非NPC对话中所说的“十余年后”如此相去甚远。第二，李逍遥与魔尊大战时，发动三十六天罡剑阵，使魔尊形神俱灭，而非只是封印魔尊之灵这么简单。这些也是与实际情况相矛盾的地方。 4.由仙五剧情得知，海棠和蜀山七圣之一一贫曾经两情相悦，但因为种种原因没有在一起。而玩过仙剑的都知道，李逍遥从未爱过阿奴（或叫海棠）。由此看出，和海棠两情相悦的人另有其人（那个叫一贫的人），而非李逍遥。 5.从仙五徵晓蓉与师妹的对话中得知一贫年轻时曾经娶过两个美如天仙的妻子。而实际上李逍遥并没有没有娶过两个妻子，他只娶过赵灵儿一个人，月如跟他并非夫妻关系。所以徵晓蓉口中所说的一贫并非李逍遥。 总之，一贫是李逍遥的可能性存在，但是也有很多矛盾之处，究竟这30年间发生了什么，期待仙剑5外传能给出答案

民间偶戏的历史。

在我国民间，历来流传着游神赛会的风俗活动，然而时过境迁，这种风俗在许多地区，都已经渐渐地淡出人们的生活直至被遗忘。2005年7月，笔者在考察木偶戏班的途中，却有幸再次领略这样的盛大场面。
一、历史
高亭村是位属浙江省丽水地区松阳县南边的一个行政村，游神赛会在这里已有好几辈人的历史。据当地老人说，除了文革期间停止过活动，其余每年均有。经历了文革后的高亭村，在复苏活动时向当地佛事协会申请了“松阳县高亭钟山古寺佛事会”这样一个颇具官方色彩的称号。在村民们的心目中，这是一顶排除封建迷信嫌疑的保护伞。除此之外，钟山古寺特殊的惯例也是使该活动传承至今的一个重要因素。所有的钟山古寺工作人员均是自愿者，游神赛会所需费用由全村村民集资，数额不限。活动期间，寺内所需食物，诸如豆腐、咸菜、大米等等，都是由工作人员按照“家中有什么就拿什么”的原则无偿提供。一切制度完全按照“有钱出钱，有力出力”的传统规矩，或许这样的规矩是出于人们始终希望达到的宗教目的而形成的：只有无偿服务才能为民行善事，为己积阴德。这样的安排既保存了传统风俗，又提倡了节俭的优良作风，团结了民心，激发了热情。于是古寺的烟火越烧越旺，热闹的游神锣鼓、诙谐的娱神偶戏及神秘的道士念唱音乐就有了其赖以生存和发展的民俗基础。
松阳民间惯有崇尚神灵的习俗，并且所信神只名目繁多，有“铁扇公主”、“土地老爷”、“东海龙王”、“玉皇大帝”、“后土娘娘”、“太上老君”、“观音菩萨”、“李塔天王”、“七圣夫人”等等不胜枚举，而高亭村村民则信奉钟山古寺中的4座神只：五谷佛、徐候大王、平水禹王、唐葛周三大元帅（村民们把此三神合于一体，做成了一尊神像）。
二、游神
依据传统，村民必须在每年的大、小暑间的卯日请神出游。当日，整个村庄洋溢着一派热闹气象，沉浸在烟花弥漫、炮竹轰鸣之中。
早上8点30分整，随着一声炮仗巨响，游神仪式正式拉开帷幕，游神队伍必须按特定的顺序依次排列，在安全人员的守护下，从数千名围观的人群中辟开一条行进的道路，沿装点得如同星光大道般光彩夺目的游神路线徐徐前进。在整支队伍中，扛佛人员最需体力充沛，一尊佛像均由4人承担，虽然姿势与抬轿没什么区别，但是仔细看来便会发现一些不同之处：佛祖是端坐在一把暗红色靠背椅上，身体和椅子是固定在一起的，扛佛人员只是将两根红色的粗木棍绑于椅子两侧，再将同一方向的棍子两端用一根粗麻绳捆绑固定，就形成了一副简易轿子，这种做法不但方便了“轿夫”，而且也方便了出游观望的“神仙”。游神路线是绕村一圈，整个过程需要确保全村所有屋舍和农田都在神仙视线内先后出现，意思是让神熟悉全村的情况，保佑村民健康平安，所有农田无虫无害、秋获丰收。游神人员中除了配有负责安全的4名“安全员”外，还安排了两名负责放烟花火炮的人员，称之为“炮上”，分别在队伍的最前头和最后头烘托游行气氛。另外，100多名背彩旗的儿童兴高采烈地行进在队伍中间，他们也都是自愿者。和大人不同的是，在活动结束后，每人都会分得一个一元钱的红包。
三、鼓吹乐
鼓吹乐作为一种风俗性的音乐形态仍然普遍存在于农村中，尤其在丧葬仪式中，历来活跃着各种鼓吹乐班。但是民间艺术也不免受到时尚的冲击，农村的这些鼓吹乐班所演奏的乐曲中，流行音乐的成分逐渐增加，传统音乐成分锐减，在很大程度上丧失了原有的传统风貌。然而高亭村游神锣鼓不仅保留了完好的传统曲牌，并且保存下了游神锣鼓的演出形式。
高亭村游神锣鼓的乐队规模并不大，在游神队伍中，他们被分成三组。开路的第一组称之为“开锣”，两人用一粗木棍抬一大锣于肩上，一前一后，后者边走边敲，哐哐声井然有序；第二组位于神像之前，由三人组成，一个梆子、一面钹、一面锣，形成三角阵势；第三组则尾随神像之后，是最为热闹的一组，一把小号角在前不时吹出大三度的明亮号声，紧次于后的是两把不甘示弱的大唢呐，再后便是一面小钹、一面大钹、一面小锣和一个小鼓。这些乐手并不是平日里参加婚丧仪式的鼓吹手，而是本村地地道道的农民，所学吹打单纯是为了每年一度的游神盛会，并且分文不取，故而能保持其古老的传统本色。
四、偶戏
偶戏演出是高亭村游神赛会仪式中的重头。为了报答神只的保佑，村民每年都要请木偶戏班献戏以表诚意。这次高亭村请的是姜永庆班。浙江一带的木偶多为25厘米左右的“提线木偶”，人物头面木雕，一个木偶据其角色差异悬以10至15根线不等，由前台提线艺人一手持牌钩（固定线索的小木板），一手扯线表演。舞台由20余根细竹竿搭成的傀儡棚置于木板高台上而成，正前方是由一张单人草席铺成的供木偶表演的小戏台，后方是悬挂备用木偶和放置戏箱的地方，它们的中间便是提线艺人所在的“前台”，与小戏台以台心（由两根细方木条支起的十余幅背景幕布）隔之，小戏台右侧则是后台乐队，依正吹、副吹、鼓堂顺序就座。戏台正面贴着一幅大红对联，上联是“时逢癸卯日祈风调雨顺”，下联是“节届大小暑迎圣驾出游”，横披“同乐生平”。有关这幅对联，村民中有一说法，上下联中的前5个字是祖传至今一成不变的，而后5个字则每年都可做适当的变动，因此它被村民们称为“每年都一样而每年又都不一样”的奇怪对联。浙南一带木偶戏的声腔、曲牌、乐器及剧本，与浙江婺剧大体相同，多以唱徽戏和乱弹为主。由于木偶戏艺人多为半农半艺的家族式农村艺人，所以，无论是剧目还是唱腔都是依靠口传心授得以流传，在传承过程中，每一位提线艺人都或多或少地表现出创造者的身份，他们总是会根据现场的情况、观众的需求和自己的审美取向及时对人物语言、性格等进行再创造，而不像专业剧团那样严格按照剧本模式演出，因此在整体上表现得自由和灵活。木偶戏班长期活跃于深山冷坞、穷乡僻壤之中，这就决定了其人员队伍的精悍（一般为4至5人）和行头的简易（所有傀儡行头和乐器道具只有一担箱子），于是便自然形成了木偶戏班普遍的一个特点——音乐和演出阵容相对比较简单。浙南一带木偶戏班的另一显著特点是，这类戏班均会唱松阳高腔，这是木偶戏班与由人来表演的婺剧戏班最大的区别。游神赛会毕竟已不多见，因此这类戏班主要的演出是正月的还愿戏和平日的平安戏，这种迎神社戏较为少演，并且与还愿戏和平安戏在演出时间安排上和演出程序上略有不同。在请神游完全村后，便要将神抬至戏台前看戏。这时，戏班后台也要奏一段锣鼓以示迎接，并且在小戏台上用4个木偶装扮成4尊佛像坐于正中间，以清香一柱祭之。此时是游神赛会各因素最集中的时刻，等待上演的娱神偶戏，奇怪的祖传对联，安详端坐的神像，念唱神秘经文的道士，铿锵有力的锣鼓声，都在同一时刻汇聚在同一平台上。紧接着便是上演“下马戏”（意即神下马看戏）——《鲜鱼记》（一出讨彩的传统老戏）。台下除了本村的男女老幼外，还有从外村赶来观看的村民，2000多人的场面甚是壮观，把全村最大的看台都挤得水泄不通，台下那一张张黄黑黄黑的脸更是津津有味，乐在其中。
五、道士念唱
神秘的道士念唱音乐。说它神秘，或许是因为，一方面，自始至终，绝大多数人都没有弄懂道士在念唱什么；另一方面，道士的家族是道士世家，所念唱经文均是出自祖辈的口传心授，没有声像可照，也没有文字可考。在游神队伍中，这个头戴红黑八卦帽、身着红黑八卦服的道士走在最后，他右手捏一铜制摇铃，左手握一黑色龙角（竹制，弯曲成牛角形状），在游行途中，不时地摇响摇铃，吹响只能发出“嘟嘟”声的龙角，并且在每次吹之前，还需将龙角在手中旋转几次，以示灵验。松阳一带的道士，历来就有文士和武士之分，武士多活动于驱鬼驱病之类的场合，做法事时，手持宝剑边念唱边舞蹈，动作粗犷有力，时而跳跃，时而舞剑，时而翻滚。然而文士则多活动于祈雨求神、禳灾祈福、超度亡灵、祭祀活动等场合，与武士相比，从表层看来，最大的区别在于武士重舞蹈而文士重念唱。文士在做法事时，除了运用与武士一样的诸如响铃、龙角之类的法器外，并配以简单的旋转、俯身等舞蹈动作，始终以念唱经文为主。当前，松阳一带所剩无几的道士已经全是文士，所谓武士的一切神功均没有被传承，在人们的生活中已经消逝得无影无踪。然而这种文士神秘的念唱音乐却有赖于游神赛会等风俗奇迹般地流传了下来。
下午16点30分，“下马戏”结束，这时还需以同样的队伍规模送神还庙，唯一不同的是，回去的队伍不是走着回去，而是跑着回去。或许是因为在人们的心目中，神灵总是能腾云驾雾、行若云烟的，所以便用跑来替代神灵们的“飞”。
尽管如今的游神赛会娱人的成分远远多过了娱神，但是我们不可否认，潜藏在人们心目中的神灵崇拜意识，不仅使古老的传统仪式得以保留，并且给了游神锣鼓、娱神偶戏及道士念唱音乐等民间艺术继续生存和发展的社会动力。

我准备买套房子 2手房 里面发现了一张符 黄符 写着七圣夫人保平安之类的有了解的网友们希望帮忙看看？

这样贴符的在广东、福建、江西等地太常见了，属于平安符，每年春节村里的宫庙都会给村民发放镇宅护身的，也有很多出门做生意、打工的人会在出门前到庙里请平安符，所以无需担心，虽然问题已是很久以前的，但刚好看到，便随口回答，望有益足下增广见闻。

介绍下潮汕寺庙及风俗

潮人拜神，主要是到庙宇去拜。

但说来也怪，潮汕人到庙宇供香，一般不称拜神，而是称“拜老爷”。

潮人“拜老爷”和拜神是有区别的，只有到旧历年末酬神时才叫“拜神”、“谢神”。

究其渊源，还必须从古籍的说法谈起。

潮汕老百姓，自古以来信奉的神很多，村村都有神庙，尤其是平原较大的村庄和市镇，神庙就更多了。
神庙中供奉的神偶，大多是木头雕刻，大的比人体还要大，漆上金彩，小的只有一两尺甚至只有几寸高，脸手和衣着都是油漆的。

神庙，潮俗统称为“老爷宫”。

大的有厅殿天井，天井两边还有“龙虎”壁塑，檐角与庙脊还有各种图案塑刻或嵌瓷龙凤或鲤鱼、人物、戏出等等装饰。

小庙只有小屋宽，中有神龛供桌。

还有更小的只有一个模型式的小宫，里面置小型神偶，人在外面祈拜。

潮人信奉的神，有神话故事的神，有历史人物的神，有与外地共通的神，也有地方特有的神，普遍信奉的庙神有：玄天上帝、天后圣母(又称妈祖)、慈悲娘娘、注生娘娘、保生大帝、真君爷、七圣夫人、三义帝君(即刘备、关羽、张飞)、花公花妈、福德老爷(又称土地爷、土地伯公、后土之神)、三山国王 (又称王公、村里的地头神)、木坑圣王、风雨圣者、文昌爷、魁星爷、太子爷……潮州城还有显赫的安济圣王。

各行业也有各种神名，自设小神龛供奉。

解放后破除迷信，各庙神偶被焚毁，庙宇也作别用或拆除。

近十多年，一些旧庙作为文物保护，重新修建，成为当地景点.

潮汕民间祀奉的神明不下百种，惟以土地神最为普及。

村社不论大小，必有土地神庙；营造坟墓，墓侧必设“土地神位”小碑(或写“福神”二字)。

这种土地神乃起始于古代的田社神、社稷神。

在潮汕农村还祀奉“三山国王”，把它视作最大的福神。

清代郑昌时在《韩江闻见录·三山国王》中说：“三山国王，潮之福神也。”这是潮地特有的也是最为崇奉的地方保护神；民间俗称为“地头爷”。

每逢村里谁家死了人，子孙或家人必到地头庙去报告，叫作“报地头”。

土地神在城镇居民中也受到普遍祀奉。

在不显眼的墙旮旯处贴上一张红纸，写着“地主神位”就算是神牌位。

每逢旧历初一、十五或民俗大节日，必焚香供奉祭品。

所谓老爷，原指旧时的官吏。

王应奎《柳南随笔》卷五日：“前明时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷，乡称老爹而已。”清代四晶官以上称大人，五品以下称老爷。

旧时，豪绅亦称为老爷，仆称主亦为老爷。

潮汕的庙宇，俗称老爷宫，所供的“老爷”，其实都是一些历史上或传说中的有益于人民的官吏、名人。

这里说的老爷，实际上是一些在人民心目中有地位的人。

但由于历经千百年的民间崇拜和神化，以及历代统治者的喧染、利用，给祭拜老爷及其场所(老爷宫)披上了一层神秘的面纱。

在科学技术高度发达的今天，很有必要对它进行考察和研究，揭开面纱，还其历史本来面目。

一、三山国王庙。

祀巾、明、独三座山神。

最早的三山国王庙是揭西县河婆镇的霖田祖庙。

此外，潮汕各县及我国台湾地区、东南亚各国均有三山国王庙。

二、土地庙。

俗称土地公庙，通称福德祠，祭土地神。

民间相传土地神是管理土地的神，即社神。

三、雨仙庙。

祀雨神。

相传宋代有一位神童孙道者，为民降雨除灾，被尊为雨神。

揭东、潮安、潮阳、饶平等县均有雨仙庙。

尤其是揭阳市揭东县玉洛镇的“风雨圣者庙”，因与南宋爱国诗人谢翱有关而更著名。

谢翱(1249-1295年)，字皋羽，号唏发子，谥乐耕公。

他不仅是南宋一位伟大的爱国诗人，也是一位抗元的民族英雄。

同时，他也是揭阳市乃至粤东地区20余万谢姓居民的始祖。

谢翱原是福建省长溪人，其先祖谢邦彦是宋代著名词人，其父谢钥著有《春秋衍义》、《左氏辨证》传于世。

宋度宗咸淳二年(1266年)，谢翱随父移居临安，时年17岁，已能诗善文，颇具声誉。

宋度宗咸淳十年(1274年)六月，元世祖下诏攻宋。

宋端宗景炎元年(1276年)七月，文天祥开府于南剑州(州治在今福建省南平市)，号召四方起兵护宋。

谢翱激于爱国义愤，倾家赀，赴国难，率乡勇投奔文天祥，并被任命为“谘事参军”，其时谢翱27岁。

景炎二年(1277年)，谢翱随文天祥护送宋帝昺，乘船南下，进漳州，复梅县，攻潮阳。

那时，随军而来的谢翱妻子毋氏已怀身孕，不久便在潮阳后江船中产下一子，取名怀壶，字醉仙。

后在揭阳、海丰等地的战斗中，文天祥落入敌手，谢翱机智脱走，并潜回潮阳，寻得妻儿，隐居白土村，并暗中组织乡勇待机组织抗元。

谢翱为使潮汕一带乡民不忘宋国，激发抗元情绪，选择农历二月十六日--宋太祖诞辰日，举行“长春节”活动。

为使元兵不起疑心，便随口称纪念“风雨圣者”。

现在，揭东县玉滘镇大滘村“风雨圣者庙”，就是当年谢翱倡导的热爱故土、热爱家乡的民族精神、民族气节的寄托和体现。

20世纪90年代，为纪念南宋爱国诗人谢翱，揭阳市谢翱研究工作小组决定，建“谢翱纪念堂”。

1995年11月7日，在揭阳市人民 *** 主持召开的揭阳市纪念南宋爱国诗人谢翱大会期间举行了奠基仪式，来自祖国大陆、香港、新加坡、泰国等国家和地区的海内外乡亲600多人出席。

座落在揭阳市东山区黄岐山纪泽湖畔的谢翱纪念堂第一期工程于2001年4月8日落成揭幕。

四、天后宫。

祭天后圣母，系传说中的保护航海平安的女神--林默娘。

宋建隆元年(960年)农历三月二十三日生于福建省莆田湄洲湾的一个渔村。

其父林愿是福建望族之一，母王氏。

传说林默娘出生时屋顶祥云缭绕，生性聪慧，八岁读书，过目成诵。

长大后能晓天文，习水性，多次搭救遇难船只。

宋太宗雍熙四年(987年)农历九月初九日在湄洲岛峰顶上“仙化升天”，终年 27岁。

此后，人们纷纷传说林默娘身披盛装，飞翔海上，救助海上遇难的人，遂被尊为海上女神。

天后圣母庙遍布祖国东南沿海、台湾、港澳等地。

潮汕各县市均设有天后宫，较著名的有：妈屿新老妈宫、樟林天后圣母宫等。

五、韩文公祠。

祭韩愈(?68～824年)。

韩愈，字退之，号昌黎，唐代文学家。

唐宪宗元和十四年(819年)一月，因谏迎佛骨而被宪宗皇帝贬为潮州刺史。

他刺潮八月，兴学育才，政绩卓著，而被潮人尊称为“文公”。

潮人为了纪念他，把潮州的双旗山改称韩山，流经潮州全境的恶溪改称韩江，相传韩愈手植的橡木，人称韩木。

潮州有昌黎路，揭阳有韩祠路，还有纪念性建筑景韩亭、观韩楼、仰韩阁、昌黎坊等。

除此之外，潮汕现有韩祠二处，一是潮州韩文公祠，二是潮阳灵山寺西庑的韩祠。

台湾西势的内埔乡也设有韩文公柯。

六、晏侯庙。

祭齐国大夫晏婴。

该庙座落在澄海市莲下镇程洋岗村。

建于明万历丁未年(1607年)。

后历经多次修复。

现庙门是民国十四年(1925年)修建的。

门额由该村文士蔡乃秋手书。

尤为宝贵的是，该庙内有牌坊一座，为明万历年间建庙时建筑，拜堂上书“作中流之砥柱”，为同治三年遗迹。

程洋岗晏侯庙是潮汕目前所能见到的唯一一座，省内外也甚为少见。

汕头市蛇东的晏公庙是否也是祭晏婴，已无据可考。

七、凤岭宫。

该庙位于澄海市莲下镇程洋岗凤岭之上，祭南粤王赵佗，同时供药王孙思邈及东岳大帝(商纣时的武成王黄飞虎)。

澄海地方志称，凤岭宫占地约六亩。

现该宫只留下残迹。

祭南粤王的庙宇，潮汕也竟此一家。

八、圣王祠。

祭陈元光。

陈元光(675～711年)，字廷炬，号龙湖，河南光州固始人。

自幼聪颖，13岁已博通经书，喜韬略兵法，文武全才，为唐高宗一代名将。

著有《吉光集》、《玉钤记》、《龙湖集》，现只有《龙湖集》传于世。

唐仪凤二年(677年)，年仅21岁的陈元光以鹰扬将军代领父职，负责平定泉(州)、潮(州)的“蛮獠啸乱”。

经过大小百余战，俘获万计，岭表以平。

自那以后，潮泉 20多年无战乱，人物辐辏，文化渐开，帆船如云，鱼盐成阜。

唐垂拱二年(686年)陈元光任漳州首任刺史，采取了一系列保境安民、发展经济、兴教选才的措施，为漳州的崛起作出了重大贡献，并对潮州的经济发展起了促进作用。

景云二年(?11年)，陈元光在一次平定蛮寇在潮州作乱的战斗中牺牲，并被封为“豹韬卫镇大将军”，诏命立庙。

宋绍兴十三年(1143年)，又迫封为“开漳圣王”。

漳潮百姓为了纪念他，纷纷立庙建祠。

圣王庙主要集中漳、潮、台一带。

潮汕地区主要有饶平“圣王祠”、南澳“圣王庙”等。

九、宋帝庙。

祭宋末二皇帝。

宋帝庙位于陆丰县甲子镇，又名进食亭。

庙甚为简陋，有帷幔蒙帝像于中。

民间传说求福消灾甚灵。

相传宋帝昺逃至潮汕乘船进入陆丰前夕，已有范姓者夜梦犬吠之声，有贵人前来的先兆，故当宋臣护帝进入港口登岸进驻时，范、李、吴三姓争相进食，当得知来者竟是宋帝时，都跪请恩赐。

其时宋帝的处境，实金口难开。

范氏要山，李氏要海，吴氏要沙坝，帝均点头。

时至今日，当地还流传着“范山、李海、吴沙坝”的俗语。

十、大忠祠。

祭民族英雄文天祥(1236～1283年)。

南宋朝臣、大文学家、诗人。

祭文天祥的庙宇有潮阳东山大忠祠、海门莲花峰忠贤祠。

十一、陆公祠。

祭南宋丞相陆秀夫(1236～1279年)。

该庙宇有潮州韩山陆公柯、南澳县城城隍庙左侧的“陆、张二忠祠”。

十二、陈元帅庙。

祭陈吊眼。

陈系福建省漳州白叶乡人，汉族，畲族人民起义领袖。

饶平县新圩镇四百岭山南麓的长彬村前，有陈元帅庙。

澄海市莲下镇程洋岗村有陈吊王寨遗址和祭拜庙宇。

十三、龙尾爷庙。

祭虱母仙何野云。

何系元末明初人，扶陈友谅与朱元璋争雄。

元至正二十三年(1363年)，陈友谅与朱元璋激战于鄱阳湖(今江西境内)，在九江中箭身亡。

失败后，何野云心灰意冷，从江西徒步至潮阳县，经常为人看病、相风水、卜卦，在民间颇有影响。

死后，人民立庙纪念他。

潮汕祭何野云的庙宇达20余座，主要有：潮阳贵屿何仙陵、潮阳仙湖福天宫、揭西黄山王公庙、汕头岐山古庙等。

十四、三保公庙。

祭航海家郑和(1371～1435年)。

该庙位于南澳县深澳古城东门外。

郑和系明朝宦官，原名文和， *** ，小字三保，故称三保公。

十五、周王二公庙。

祭清广东巡抚王来任、两广总督周有德。

清康熙年间，清廷为断绝台湾郑经部队的粮草接济，曾强迫祖国东南沿海居民内迁，人民流离失所。

周、王二公为沿海居民展复回乡、光复民生做了不少工作，深受沿海人民拥戴。

惠来县沿海人民为了纪念周、王二公，修庙宇20余座。

其中，较有影响的是隆江镇龙溪河畔的巡抚总督庙。

十六、鹳巢古庙。

祭陈尧佐(963～1044年)。

陈系北宋宰相。

宋咸平二年(999年)，以开封府推官转任潮州通判二年。

在潮期间，他修孔庙，建韩吏部祠，率州民之秀者就学。

时鳄鱼肆虐，张氏子为所吃，尧佐命吏往捕，以百夫曳之出，烹诸市，作《戮鳄鱼文》。

潮人为了纪念有功于民的陈尧佐，特修庙纪念。

现存纪念庙宇有鹳巢古庙，规模较大。

十七、马安庙。

祭明揭阳县令冯元飚的都头马安。

马安因缉拿强盗，因公殉职。

冯县令在其殉职的揭阳县马鞍山上建庙祭拜。

十八、将军庙。

祭一未知名将军。

鸥汀寨内的将军庙祭的是唐二晶将军，也不知其真实姓名。

据传，古时该将军在现汕头埠一带沿海剿海寇而船沉身亡。

现汕头内充公等地可见将军庙多座。

十九、关帝庙。

祭关羽(?～219年)。

关羽，字云长，三国时蜀汉大将，以忠、义、勇、信而著称。

潮汕的关帝庙遍布各地，又有武庙、武帝庙等名称。

现在一般的生意人及商铺都祭关公。

二十、孔庙。

祭孔夫子。

孔庙又名文庙、学宫。

潮汕较著名的有揭阳学宫、潮州学宫、普宁孔庙等。

旧时，学童念书必拜孔子爷，学堂必设孔圣灵座。

二十一、城隍庙。

祭城隍公。

城隍被视为古代城镇保护神。

有县必有城，有城必有城隍庙，但潮汕九县十城隍。

旧时揭阳县除县城有城隍庙外，棉湖镇也有一城隍庙。

潮人视城隍老爷为护城神、保国爱民的好官的化身和阴间公正的判官。

潮汕的城隍庙，揭阳城隍为之最。

二十二、双忠庙。

祭张巡、许远二将军。

张、许二将军是唐至德二年(?57年)为平息安禄山之乱而战死的忠勇将军。

潮汕的双忠庙，又称祖庙、双忠行祠、双忠铜辊祠等。

二十三、真君庙。

祭晋朝名医吴猛、许逊和北宋名医吴骑。

吴猛，生于三国吴末，江西豫郡西安县人。

他自幼便是一位出了名的孝子，后云游求师，道法精深，医术高明，能起死回生，为民除害，深得人民爱戴。

许逊，是吴猛的弟子，生于三国吴赤乌二年(239年)。

相传，其母亲梦神鸟送下神珠，吞下怀孕而生下许逊。

逊未足月，已聪敏异常，过目成诵，无师自通。

后师吴猛，再师王朔、女仙谌母，取得列名上清的资格。

潮汕的这类庙宇也称炼丹古庙、灵济宫、感天大帝庙、英灵古庙、慈济古庙等。

二十四、玄天上帝庙。

祭玄天上帝。

我国古代天文学家把天上的二十八个星座称为“二十八宿”，并将它们分为四组，称东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，同为道教的护法神。

后来，玄武被说成是奉玉帝之命镇守北方的统帅，封为上帝。

潮汕各地称这类庙宇为玄帝古庙、真武官、北帝庙、元山古庙、玄真庙、永昌古庙、真武古庙、夏祉古庙。

二十五、伯爷公庙。

祭伯益公，也称伯爷公。

伯益系夏朝大禹帝时的大功臣，助大禹治水有功。

按潮汕人的说法，伯益公主持开山劈路，制服了老虎。

故有“伯公无点头，老虎唔敢食人”的说法。

潮汕各地，伯公庙很多，如伯爷公庙、威灵古庙等均属。

另外，潮汕还有专门祭大禹的水仙庙。

但不知何故，潮汕的伯爷公庙比水仙庙多，祭伯益比祭大禹多。

这种特殊的社会、人文现象，值得研究。

二十六、东岳庙。

祭东岳山神。

东岳是泰LU主峰玉皇顶的封号，也被诏封为“东岳天齐仁圣帝”。

世人称，东岳大帝“掌管人间生死贵贱，主召人魂修短之阴曹冥府君。”潮汕东岳庙有潮阳,饶平二处。

二十七、宋太祖庙。

祭宋太祖赵匡胤。

该庙位于饶平县三饶镇河口乡后埔。

二十八、神农庙。

祭神农氏，传说中的农业和医药的发明者。

潮汕的神农庙，也叫先农坛。

二十九、文昌祠。

也叫文昌阁。

祭主宰功名、禄位之神。

澄海神山、普宁县洪阳镇、惠来县城均有文昌祠、文昌阁。

三十、木坑圣王庙。

祭介子推。

春秋战国时期，介子推忠诚主子重耳，有“割股啖君”的传说。

潮汕地区的木坑古庙、金砂冢庙、南楼古庙、介公古庙等，均属这一类。

三十一、吕祖庙。

也叫仙师公庙。

祭吕洞宾，传说中的八仙之一。

吕?同宾，本名琼，字伯玉，亦名绍先，出家后才改名岩，字洞宾。

俗语说：“狗咬吕洞宾，不识好人心。”吕洞宾成为 *** 世间、普渡众生的神仙的代称。

此外，潮汕还有同时祭吕洞宾、李铁拐二仙的龙砂古庙，祭李铁拐的仙爷庙等。

三十二、字祖圣庙。

祭字祖仓颉。

位于揭西县金和镇的蜈蚣岭。

三十三、南海圣王庙。

祭海神。

因潮汕临海，古代没有预报天气的设备，只有寄托于神仙，求海神保佑，属自然崇拜。

潮汕沿海的圣王庙、龙王庙等均属。

三十四、雷神庙。

祭雷神，属于对雷电自然天象的崇拜。

除此之外，还有天公庙等。

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