旨在文言文中是什么意思

旨在文言文中是什么意思

旨在文言文中的意思如下：

1、表示形容词，味美，举例：《诗经小雅鹿鸣》：我有旨酒；

2、表示名词，意图，举例：《周易系辞下》：其旨远，其辞大；

3、表示名词，帝王的诏书，命令，举例：《旧唐书刘洎传》：“陛下降恩旨。”

文言文画龙点睛里的龙点上眼睛即飞去的描写旨在说明什么？

画龙点睛
张僧繇
唐•张彦远《历代名画记•张僧繇》：“金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每云：‘点睛即飞去。’人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点眼者见在。”
张僧繇是梁朝著名的画师。有一次，皇帝命令他在金陵安乐寺的墙壁上画龙。不一会儿，两条栩栩如生的龙就出现在墙壁上了。这时皇帝发现这两条龙都没有眼睛，就问张僧繇这是为什么。张僧繇回答说：“画上眼睛的话，它们就会飞走的。”大家不信，皇帝一定要他画上眼睛，张僧繇只好给其中的一条龙点上了眼睛。霎时间，电闪雷鸣，那条龙真的飞走了。
成语“画龙点睛”比喻说话或做事关键部位处理得好，使整 效果更加传神。
原形容梁代画家张僧繇作画的神妙。后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。

“择其亲而贫、疏而贤者,咸施之。”在文言文中是什么意思?

“择其亲而贫、疏而贤者,咸施之。”在文言文中是：选择那些亲近而贫穷、疏远而贤良的人，都给以救济。

出自：《义田记 》[宋] 钱公辅。

全文：

范文正公，苏人也。平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰“义田”，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶婚葬皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食，人一升；岁衣，人一缣。嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶妇者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛，以其所入，给其所聚，沛然有馀而无穷。屏而家居俟代者，与焉；仕而居官者，罢其给。此其大较也。
初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身；殁之日，身无以为敛，子无以为丧；惟以施贫活族之义，遗其子而已。
昔晏平仲敝车羸马，桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子日：“自臣之贵，父之族，无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者三百馀人。如此，而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。又爱晏子之仁有等级，而言有次第也：先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。今观文正之义田，贤于平仲；其规模远举，又疑过之。
呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已；而族之人不得其门而入者，岂少也哉！况于施贤乎！其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已。而族之人，操壶瓢为沟中瘠①者，又岂少哉？况于他人乎！是皆公之罪人也。
公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后世必有史官书之者，予可无录也。独高其义，因以遗其世云。

《义田记》是钱公辅所作，文章通篇以"义"字作线眼，旨在表彰范文正公自奉俭约，购置义田，以养济群族之人的高风义行。

范文正公:即范仲淹，字希文，谥文正。

全文以记事为主，记人为辅，在平实流畅的笔调中，既批判了世风日下，自养丰厚，而无视族人饥苦之自私之士，也让我们对范公自奉俭约，周济群族，人饥己饥的高风义举更加景仰向慕，想见其为人。

钱公辅(1021~1072)，字君倚，武进(今江苏常州)人。宋代诗人。少从胡翼之学，有名吴中。仁宗皇佑元年(1049)进士(《宋诗拾遗》卷四)。历通判越州、知明州，擢知制诰。英宗即位，谪滁州团练使。神宗立，拜天章阁待制知邓州，复知制诰，知谏院。熙宁四年(1071)，由知江宁府徙知扬州(《续资治通鉴长编》卷二二三)。五年，卒(同上书卷二四○)，年五十二。《宋史》卷三二一有传。

参考资料

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文言文的意义

1. 文言文中‘之’的意义 基本字义

1. 助词，表示领有、连属关系：赤子~心。

2. 助词，表示修饰关系：缓兵~计。不速~客。莫逆~交。

3. 用在主谓结构之间，使成为句子成分：“大道~行也，天下为公”。

4. 代词，代替人或事物：置~度外。等闲视~。

5. 代词，这，那：“~二虫，又何知”。

6. 虚用，无所指：久而久~。

7. 往，到：“吾欲~南海”。

〈动〉 1. （会意。象艹过屮。枝茎益大。本义：出，生出，滋长） 2. 同本义 ：之，出也。象艹过屮，枝茎益大有所之，一者，地也。—《说文》 如语焉而未之然。—《礼记》。俞樾平议：“此之字乃其本义。未之者，未出也。” 3. 往，朝某方向走，到…去 之，适也。——《广雅》 自伯之东。——《诗·卫风·伯兮》 之沛公军。——《史记·项羽本纪》 之虚所卖之。（“虚”同“墟”）——唐· 柳宗元《童区寄传》 佯狂不知所之者。——明· 张溥《五人墓碑记》 吾欲之南海，何如？—— 清· 彭端淑《为学一首示子侄》 4. 又如：之如（前往）；之往（去；到）；之官（上任；前往任所）；之国（前往封地）；之适（前往） 1. 指示人或事物，相当于“这个”“那个” 宣王说之。（之：指南郭处士来吹竽。）——《韩非子·内储说上》 虎因喜，计之曰。（之：这，指上文所说驴生了气只能踢的情况。）——唐· 柳宗元《三戒》 当分明记之。（之：指共读情景。）——清· 袁枚《祭妹文》 为之，则难者亦易矣。（之：代词，指天下事。）——清· 彭端淑《为学一首示子侄》 2. 又如：较之中学时代；因之，他将自己的整个心血都放了进去 3. 指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们 郑商人弦高将市于 周，遇之。——《左传·僖公三十二年》 4. 又 蹇叔哭之。 巫医乐师百工之人。（“之”是指示代词，指代“巫医乐师百工”。）——唐· 韩愈《师说》 5. 又如：取而代之；战而胜之；为之感叹；使之顺利发展；与之见面 6. 指示代词，相当于“其”、“他的”、“其他的” 纣王令推上法场，斩之老母。——《武王伐纣平话》 〈助〉 1. 的 2. 用在定语和中心词之间，表示领属关系或一般的修饰关系 谢庄少年之精技击者。—— 清· 徐珂《清稗类钞·战事类》 开火者，军中发枪之号也。 3. 又如：钟鼓之声；一家之长；原因之一；夫子之文章 4. 用于主谓结构之间，取消句子的独立性 吾见师之出。——《左传·僖公三十二年》 5. 用于实词与介词之间 口之于味，有同耆也。——《孟子》 〈形〉 1. 具有字母S的形状的，“之”字形 。如：之江（江流曲折如“之”字者）；之字路（曲折如“之”字形的路）

2. 学习文言文的意义 学习文言文的意义

圣贤书多半是古时候人所写的，古时候用的文字，我们今天称之为文言文，现在学校教育使用的是白话文，于是文字就产生了障碍。但是诸位要晓得这个障碍不大，很容易突破。文言文是我们中国老祖宗高度智慧的发明，古圣先贤他们在想，如何将他们的智慧，将他们人生当中的经验，传给后人作参考，这是一桩大事。用什么方法传，这个方法是大的工程，这才想到发明了文言文。为什么想到这种方法？因为他知道言语会随着时代变，会随着地区变，如果用一般言语，用这些方式来记载，传个几十年、几百年，后人就看不懂了。正如同现在的西方，古典的东西是拉丁文写的，现在只有极少数的专家还在那里摸索，绝大多数的人不得受用，这个可惜。我们中国古圣先贤他们聪明，把语跟文分开，语言随你怎么变法，文决定不变，这一招就对了。

所以今天，你要能稍稍懂得文言文，你读《论语》就跟孔老夫子对面谈话没有两样。孔老夫子去我们两千五百年，两千五百年传递没有改变，这是文言文的好处，全世界任何国家民族找不到的，我们祖先对我们后代的恩泽多么大！我们应当感恩戴德。感恩具体的表现就是要学文言文，文言文学习难不难？不难。诸位如果到故宫博物院，或者到大的图书馆，你去找，找民国初年小学生的作文，大概还有模范作文这些本子。这些东西我过去都看过，还是线装书。小学生写的文章文言文，他们的年龄不过八、九岁而已，可见这个东西不难！八、九岁，十来岁就写出很漂亮的文言文。

过去我在台中求学，我的老师李炳南老居士，教导我们要学经教，文言文不能不学习。学习文言文方法就是背诵，现在人一听到背诵就吓倒了，他不知道背诵是学习的基本，并不困难。你一个星期背一篇古文，有什么困难？你花上一年的工夫，能够熟背五十篇古文，你阅读文言文的基础就具备了。一年的时间，一个月念一篇，你去选《古文观止》，在《古文观止》里面选五十篇。能够熟背一百篇古文的，他就有能力写文言文。所以从前八、九岁的小孩，他念的文言文大概不止一百篇，所以他能写得很好，这有什么困难！这是我们中国固有文化里面的特色，无比的殊胜，我们千万不能够疏忽。你把这一关突破，你可以读文言文，你可以写文言文。《四库全书》是文化的遗产，文言文是一把钥匙，你拿到这个钥匙，文化遗产你就接受了，你就得到受用。智慧的宝库，经验的渊源。佛经的文字比古文要浅显得多，这是当年译经的这些大师，总是想把佛法能够普遍的宣扬，让一切大众都很容易明了接受，所以用最浅显的文字，也可以说是当时的白话文。所以佛经我们看起来更容易，不感觉得困难，这在文学里头，称佛经这种文字叫做‘变文’。

我们说到这个地方，对于中国古典的文化要留意，文言文要特别注重，最重要的是要教你的子弟，儿童好教。虽然现在学校里面不念了，你在家里头帮助他，帮助他学习古文、背诵古文。你能够带领着他，他能够背个一百篇、两百篇，将来一生受用无穷，然后他才知道父母对他的爱护，父母对他的好处。他现在虽然不知道，将来一生感激不尽，这是真话。所以我在国外常常劝勉我们学佛的同修，最好用《无量寿经》教诫子弟，把《无量寿经》当古文来读，其实《无量寿经》的文字，虽然是文言文，是最浅显的文言文，也可以说是最白的文言文。它里面一共有四十八品，也就是四十八章。过去李老师要求我们要熟读五十篇，那这四十八篇大概就差不多了。所以我说让小朋友熟读这一部经，一举有四得。第一他在海外，他不会把中国的言语忘记，他天天要念！第二，他认识中国字，不会把中国文字忘记。第三，他学习了浅显的文言文。第四，同时他也学到佛法。所以一举四得。我们如果真的是爱护子弟，应当要这样去做。这一点非常非常重要，千万不能够疏忽。

3. 古文的寓意是什么 《黔之驴》是柳宗元的作品《三戒》中的一篇.《三戒》含《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》三篇寓言.本文是其中的第二篇，写的是一头驴被一只虎吃掉的故事.本文选自《柳宗元集》卷一九.这篇文章寓意深刻，具有鲜明的针对性、现实性.作者在《三戒》的序中说：“吾恒恶性之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴.然卒迨于祸.有害淡麋、驴、鼠三物，似其事，作三戒.”由此可知，作者写这三篇寓言，是为了警戒世人：毫无自知之明而肆意逞志，必然自招祸患.而《临江之糜》《黔之驴》《永某氏之鼠》则分别写了“不知推己之本，而乘物以逞”的三种表现：“依势以干非其类”，“出技以怒强”，“窃时以肆暴”.因此，具体而言，本文旨在讽刺那些无能而又肆意逞志的人；联系作者的政治遭遇，又可知本文所讽刺的是当时统治集团中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物.此外，以“三戒”为三篇文章的总题目.。

4. 解释下列文言文的意思,1、子日：“温故而知新,可以为师矣.”2、 1.子曰：“温故而知新，可以为师矣.”（《为政》） 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现.这样，就可以做老师了.2.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之.”（《述而》） 三人行，必有我师焉 这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》.原文是：“三人行，必有我师焉.择其善者而从之，其不善者而改之.”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师.我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点.这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神.它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神.这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师.《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道.“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师.《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行.于予与改是.“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”.孔子说：“弗如也.吾与汝弗如也.“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神.这样的精神和态度，是很值得我们学习的.。

文言文意义

1. 请问文言文的意义 1学习任何一种语言都是为抄了交流。

与古人“交流”的意义在于了解历史，学习古代文化，欣赏古代文学，研究古代文明。2 学习文言文的作用还在于传承中华文化，让一种古老的文明传承下去是每一位中国人袭的责任。

3 学习文言文有助于提高人遣词造句，炼字的能力和阅读能力，提升文学修养。 4 好的诗词歌赋可以bai愉悦人的精神，丰富人的认知。

有时候也能给于人鼓舞。必须学，这是古人所用的语言和文字，我们要热爱历史，热爱祖国，热爱中文。

虽然生活中不一定需要用到，但对你的学习有帮助，可以du让你的语文学习范围扩大。我最擅长也最喜欢的就是文zhi言文和作文，一定要好好学习古文，不然今后你会后悔，别忘了要深刻了解历史。

你还小，今后的路有得走呢，好好学习吧，不要忘了我们中华民族dao的五千年历史，了解透彻了会让你大开眼界，大吃一惊的。

2. 古文的寓意是什么 《黔之驴》是柳宗元的作品《三戒》中的一篇.《三戒》含《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》三篇寓言.本文是其中的第二篇，写的是一头驴被一只虎吃掉的故事.本文选自《柳宗元集》卷一九.这篇文章寓意深刻，具有鲜明的针对性、现实性.作者在《三戒》的序中说：“吾恒恶性之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴.然卒迨于祸.有害淡麋、驴、鼠三物，似其事，作三戒.”由此可知，作者写这三篇寓言，是为了警戒世人：毫无自知之明而肆意逞志，必然自招祸患.而《临江之糜》《黔之驴》《永某氏之鼠》则分别写了“不知推己之本，而乘物以逞”的三种表现：“依势以干非其类”，“出技以怒强”，“窃时以肆暴”.因此，具体而言，本文旨在讽刺那些无能而又肆意逞志的人；联系作者的政治遭遇，又可知本文所讽刺的是当时统治集团中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物.此外，以“三戒”为三篇文章的总题目.。

3. "文言文"的含义是什么 文言文文言文”是相对于“白话文”而言。

第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。

“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

白话文 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。

我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 中国的文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文，在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。

4. 文言文与的用法和意义 根据读音，可划分为以下用法与意义：与yǔ〈动〉1、给予与，赐也，通作“与”。

——《正字通》我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。——西汉·司马迁《史记·项羽本纪》2、又则与斗卮酒。

取与者，义之表也。——西汉·司马迁《报任安书》4.结交与嬴而不助五国也。

——北宋·苏洵《六国论》抑以斯人不足与而有取于松也。—— 明·宋濂《看松庵记》〈名〉1.党与；朋党；同类与，党与也。

从舁从与。与声。

——东汉·许慎《说文》2.盟国，友邦王夺之人，霸夺之与，强夺之地。——《荀子》〈介〉1.跟；和；及 与臣而将四矣。

——《战国策·魏策》 1. 与多用于轻微的疑问。吗求之与？抑与之与？——《论语·学而》然则师愈与？——《论语·先进》与 yù〈动〉1.参与昔者仲尼与于蜡宾。

——《礼运·大同》与 yú1、同“欤”求之与？抑与之与？——《论语》与 jǔ与，通“举”，推举，选举。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

——《礼记》。

5. 几篇文言文的翻译和寓意啊 1，《牧童捉小狼》原文：两牧童入山至狼穴，穴中有小狼二。

谋分捉之，各登一树，相去数十步。少倾，大狼至，入穴失子，意甚仓皇。

童于树上扭小狼蹄、耳，故令嗥。大狼闻声仰视，怒奔树下，且号且抓。

其一童又在彼树致小狼鸣急。狼闻声四顾，始望见之；乃舍此趋彼，号抓如前状。

前树又鸣，又转奔之。口无停声，足无停趾，数十往复，奔渐迟，声渐弱；既而奄奄僵卧，久之不动。

童下视之，气已绝矣。 翻译： 有两个牧童进山发现狼窝，窝里有两只小狼。

于是牧童把小狼捉住，分别爬上一棵相距数十步的树。不一会儿，大狼回来了，进窝发现小狼不见了，非常张皇失措。

牧童在树上扭小狼的蹄、耳，让它痛嚎。大狼听到后，抬头看见这样，十分愤怒，跑到树下，狂叫不已，还用爪子抓树皮。

这时候另一个牧童在另一棵树上如法炮制，令小狼痛嚎。大狼听见声音，到处张望，发现小狼；于是不顾这边的狼崽，转而奔至另一棵树下，象刚才那样狂叫撕抓。

第一棵树上的牧童又让小狼哀号，大狼又转身扑过去。从头到尾，大狼嘴里没有停止过嚎叫，脚下没有停止过奔跑，这样来回数十次，跑得也慢了，声音也小了；再过一会，大狼奄奄一息，直挺挺地躺在地上，很久都不动弹。

牧童于是从树上爬下来，凑近一看，原来它已经气绝身亡。 2，《林？（浦）论学问》学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。

而以既问于师，又辩诸友，为当时学者之实务。盖学以学为人也，问以问所学也。

既为人则不得不学，既学之则不容不问。 译文：求学的人提问，不光要听师长的论说，还一定要了解他们治学的方法；不光要了解方法，还要实践师长所教诲的事。

这其中，既能向师长请教、又能跟朋友探讨，是求学的人最实在的事情。这是因为学习是为了学习做人的道理，提问是为了弄清学习中的疑难。

作为一个人不能不学习，学习就当然不能不提问。 3，《一轴鼠画》 一轴鼠画 东安有一个读书人擅长做画，作了一幅题材为老鼠的画，献给县令。

县令开始不知道爱惜它，很随意地把这幅画挂在墙壁上。每天早晨走过挂画的地方，那幅鼠画总是落在地上，多次挂上去多次落下地。

县令对这种情况感到很奇怪。一天黎明时候县令起来察看，发现画落在地上，而有一只猫蹲在画的旁边。

等到县令把画拿起来，猫就跟着跳起来追赶那幅鼠画。县令就用这幅画来试其他的猫，结果没有一只不是这样的。

到这时候，才知道这幅鼠画是画得很逼真的，值得爱惜。4，《勉谕儿辈》 【原文】：由俭〔俭：节俭。

〕入奢〔奢：奢侈。〕易，由奢入俭难。

饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用；酒肉一餐，可办粗饭几时；纱绢一匹，可办粗衣几件；不饥不寒足矣，何必图好吃好着〔着：穿。〕？常将有日思无日，莫等无时思有时，则子子孙孙，常享温饱矣。

翻译：由节俭进入奢侈（是）容易（的），由奢侈进入节俭（却）困难（了）。我今天的（高）俸禄哪能长期享有（呢）？（我）自己（的健康）哪能长期保持（呢）？（如果）有一天（我罢官或病死了，情况）与现在不一样，家里的人习惯于奢侈生活已经很久，不能立刻节俭，（那时候）一定会（因为挥霍净尽而）弄到饥寒无依，何如（不论）我作（大）官或不作（大）官，活着或死亡，（家中的生活标准都）固定像（同）一天（一样）呢？”唉，大的有道德才能的人的深谋远虑，哪里（是）凡庸的人所（能）比得上的呢！ 5，《柳庆问饮》这篇没6，《勾践困于会稽》勾践固守在会稽的时候，怅然感叹道：“难道我就这样固守在这里一辈子吗？”吴王夫差赦免越国以后，越王勾践回到越国，于是就苦身焦思，在座位前放着苦胆，无论是坐着还是躺着，抬头就能看见苦胆，吃时也亲口尝尝苦胆。

勾践还常常自言自语地说：”你忘记了吴越在会稽这一仗的耻辱了吗？“越王勾践亲自参加田间劳动，他的夫人亲自织布，吃饭时也不加肉，穿衣也不要多种颜色的华美衣服，屈己礼待那些有才能但地位不如自己的人，善待来访的宾客，救济贫穷的人，慰问死者家属，与老百姓同甘共苦。7，《孔子过而不式》原文：荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。

子贡执辔而问曰：“礼、过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？”孔子曰：“国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；亡而不死，非勇也。

修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。”诗曰：“忧心悄悄，愠于群小。”

小人成群，何足礼哉！ 译文：楚国讨伐陈国，陈国的西门被打坏，楚人就让投降的陈国百姓来修缮。孔子经过这里没有对人们行式礼（轼礼：在车上对车下的人行的一种礼节）。

子贡手持辔头问孔子说：“《礼》上说，遇到三人就应该下车，遇到两人就应该行式礼。现在陈国修城门的人很多，您却不行式礼，为什么呢？”孔子说：“自己的国家灭亡了都不知道，这是不聪明；知道了却不反抗，这是不忠于国家；国家灭亡了自己不去殉死，说明他们没有勇气。

修城门的人虽然多，却没有一个能做到我说的其中一点的，所以我不对他们行式礼。”8，《汗不敢出》钟毓、钟会少有令誉 钟毓、钟会少有令誉。

6. 【也在古文中的意思/ ①用于句末.1.表判断.《石钟山记》：“此世所以不传~.”2.表疑问或反问，前面常有“安”、“何”等与它相配合.《马说》：“安求其能千里~”3.表感叹.《捕蛇者说》：“苛政猛于虎~.”4.表祈使，常与“无”、“不”等呼应.《桃花源记》：“不足为外人道~.”5.表示陈述或解释.《廉颇蔺相如列传》：“吾所以此者，先国家之急而后私仇~.”②语气助词，用于句中.1.表判断.《黔之驴》：“虎见之，庞然大物~，以为神.”2.表陈述或解释.《劝学》：“君子生非异~，善假于物~.”3.表语气停顿.《师说》：“师道之不传~久矣，欲人之无惑~难矣.”③语气助词，用在复句的前分句末或并列的句子成分之后，表示停顿和上下文的互相关连，兼有舒缓语气和抒情的作用.《愚公移山》：“操蛇之神闻之，惧其不已~，告之于帝.”《屈原列传》：“屈平疾王听之不聪~，谗谄之蔽明~，邪曲之害公~，方正之不容~，故忧愁幽思而作《离骚》.”。

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