反戈一击的典故源于哪个故事

反戈一击的典故源于哪个故事

反戈一击是一个汉语成语，意思为调转矛头，向自己原来的营垒进攻。比喻掉转头来反对自己原来所属的或拥护的一方。出处是《三国演义》中《尚书·武成》一章，原文是：前徙倒戈，攻于后以北。明代罗贯中《三国演义》第十七回写道：吾与杨将军反戈击之。但看火起为号，温侯以兵相应可也。

反戈一击出自的战役

有一篇文章的首语文，叫《反戈一击，亦为英雄》，全文曰：“谈到牧野之战，自然会想到周武王的英勇善战，商纣王的无道而亡。其实在牧野阵前倒戈的商军，亦为识时务的英雄。
倒戈的商军，离开黑暗走进光明，背弃黑暗走向光明，实乃英雄之辈所为也。
天下大势，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。正义最终战胜邪恶，光明一定替代黑暗。
识时务者为俊杰，认清时局，把握潮流，必能成就大业。否则只能被历史淘汰。”
这是写在《牧野之战》一文前的短文，叫首语文，或者叫精彩提示？我不知道应该叫什么。反正看了该文之后，觉其有背大理的感慨。
首先，我们应该认识“牧野之战”的背景、性质。
帝辛为了全力经营东南夷，放心地将西方的治安大权交给了属国西周。西周恩将仇报，联合所有反殷势力，灭殷。公元前1046年，帝辛从东夷回家过年。武王微子在帝辛大军尚在东夷，国内兵力空虚，帝辛高兴回家过年，既无思想准备，又无物质准备的情况下，相互勾结，在牧野突然发动军事政变，灭亡了殷国，杀死了帝辛。
西周作为殷国的下级属国，辜负了帝辛的信任、重用。从本质讲，西周灭殷是一种卑鄙的叛乱行为。倒戈之殷军是一群叛徒、叛军。对此，我们应该嗤之以鼻，口诛笔伐。岂能对叛徒、叛乱者歌功颂德！？
我们不妨对原文逐段剖析。
“谈到牧野之战，自然会想到周武王的英勇善战，商纣王的无道而亡。其实在牧野阵前倒戈的商军，亦为识时务的英雄。”
在牧野，武王兵不血刃，我看不到周武王的英勇，更没有看到武王的善战。
“商纣王的无道而亡”。这里我们不讨论“商纣王的无道”还是有道。商亡是事实。
“在牧野阵前倒戈的商军，亦为识时务的英雄。”有研究的必要。
时务：《辞源》曰：“谓当世的要事。”《辞海》曰：“当世之事；指有关国计民生的大事。”英雄：《辞源》曰：“识见、材能或作为非凡的人。”《辞海”》曰：“杰出的人物。”
“识时务的英雄”就是认识了当世的要事的杰出人物。
武王兵临城下，殷亡迫在眉睫。殷国的当务之急，重大时务是抗周救殷，保卫国家。这就是当时殷的时务。
殷军在殷国遭到别国入侵时，不奋力抗击敌人，不保卫自已的国家，关键时刻投降敌人，反过来为敌人冲锋陷阵，灭亡自己的国家。这样的人，就是不识时务，就是叛徒。这样的军队就是叛军。称“在牧野阵前倒戈的商军，亦为识时务的英雄。”岂不是颠倒了黑白？
抗日战争时期，帮助日本侵华的那些中国人民的败类，算什么呢？算“识时务者”？算英雄？俊杰？若如此，天理何在？
这些“英雄” 为殷人带来的直接后果，就是殷国灭亡。就是殷人全変成了周人的奴隶，谁不努力为周人服务，就要被制裁，被杀戮，被迫迁徙，背井离乡。
“倒戈的商军，离开黑暗走进光明，背弃黑暗走向光明，实乃英雄之辈所为也。”
什么是光明？什么是黑暗？商朝已进入发达的奴隶制社会，周尚在氏族社会末期父家长家庭公社阶段。谁进步，谁落后，谁光明，谁黑暗，不是很清楚吗？倒戈的商军投周，怎么能叫“离开黑暗走进光明，背弃黑暗走向光明”？这岂不是对历史的颠倒？岂能说他们“实乃英雄之辈”？
不要说周不光明，就说周光明，能把“走向光明”作为叛国的正当理由吗？一个所谓光明的国家入侵我们，我们能以“走向光明”叛国投敌，效忠敌国吗？
国家生死存亡的关键时刻，入侵者是一个先进的国家，就能投降它吗？入侵者自称其民主自由，就能投降它吗？叛国投敌有理论可以休矣。
爱国是无条件的，杀敌保国救国是无条件的。无论“牧野战争”也好，“牧野政变”也好，在国家处于危亡时刻，投敌変节，就是叛徒。又帮助敌人灭亡自已的国家，他就是叛徒加敌人。
“天下大势，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。正义最终战胜邪恶，光明一定替代黑暗。”
这句话作为一条普通的历史规律，没有错。如果和商军倒戈一事联系起来，作为对商军倒戈一事抽象概括，恐怕值得商榷。
天下大势是指历史发展的大趋势。原始社会向奴隶社发展，奴隶社会向封建社会发展……这是天下大势。顺，就是顺从这个大趋势。逆，就是违背、对抗这个大趋势。
正义即正当的公正的道理。邪恶是奸邪不正。
帝辛命姬昌为公，当方伯，希望姬昌能为国出力，安定西方。对姬昌信赖有加，从不怀疑。但姬昌以恶报德，利用帝辛给予的征伐大权，发展自已的私人势力，最后背叛帝辛，灭商杀纣。请问，是正义还是邪恶？处在氏族社会末期父家长家庭公社阶段的周，灭掉处在奴隶社会发展阶段的殷，这是顺还是逆？
“识时务者为俊杰，认清时局，把握潮流，必能成就大业。否则只能被历史淘汰。”
这句话作为一条普通的历史规律，也没有错。如果和商军倒戈一事联系起来，作为一种对商军倒戈一事抽象概括，恐怕也值得商榷。
请问：倒戈商军成就了什么大业？灭亡了自已的国家，杀死了自已的国君，使全国人民变成了周国的奴隶，同时，自已也成了周的奴隶。这就是他们成就的“大业”。除此之外，他们还成就了什么大业呢？
商国亡在倒戈商军手中，国君倒在倒戈商君刀下，在任何情况下，这些商军都是叛贼。大加赞美“在牧野阵前倒戈的商军，亦为识时务的英雄”，是在赞美什么？歌颂什么？歌颂叛军是歌颂错了吧！

三国演义里的成语故事

一手包办
【出处】三国志魏志典韦传：「韦一手建之」
一举两得
【出处】三国志魏志臧洪传：「将以安社稷，一举两得。」
一臂之力
【出处】三国演义第二十回：「愿助兄一臂之力，共诛国贼。」
一亲芳泽
【出处】曹植洛神赋：「芳泽无加，铅华无御。」
七步成诗
【出处】世说新语文学：「文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗：『煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。』帝深有惭色。
三顾茅庐
【出处】诸葛亮前出师表：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。」
下笔成章
【出处】三国志魏志文帝纪：「文帝天资文藻，下笔成章。」
不出所料
【出处】三国演义第三十一回：「丰在遇中闻主公兵败，抚掌大笑曰：『固不出吾之所料。』」
不由分说
【出处】三国演义第十三回：「李傕随后掩杀，郭汜兵退，车驾冒险出城，不由分说，竟拥到李傕营中。」
不知所云
【出处】诸葛亮前出师表：「临表涕泣，不知所云。」
不容偏废
【出处】三国志蜀志魏延传：「不忍有所偏废。」
乘虚而入
【出处】魏志袁绍传：「将军简其精锐，分为奇兵，乘虚迭出，以扰河南。」
五内如焚
【出处】蔡琰悲愤诗：「奈何不顾思，见此崩五内。」
人生如寄
【出处】魏文帝善哉行：「人生如寄，多忧何为？」曹植仙人篇：「俯观五岳间，人生如寄居。」
仰人鼻息
【出处】后汉书袁绍传：「孤客穷军，仰我鼻息，譬如婴儿在鼓掌之上，绝其哺乳，立可饿杀。」
伯仲之间
【出处】曹丕典论：「傅说之于班固，伯仲之间耳。」
位极人臣
【出处】吴志孙綝传：「因缘肺腑，位极人臣。」
作奸犯科
【出处】诸葛亮前出师表：「若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏。」
偃旗息鼓
【出处】三国志蜀志赵云传注：「偃旗息鼓，曹军疑有伏兵，引去。
出言不逊
【出处】三国演义第二十三回：「此人出言不逊，何不杀之。」
分久必合，合久必分
【出处】三国演义第一回：「话说天下大势，分久必合，合久必分。」
初出茅庐
【出处】据三国演义所载，诸葛亮初出茅庐，佐刘备用兵，观与张飞不服，行事诸多困难。
刮目相待
【出处】三国志吴志吕蒙传注引江表传：「肃附蒙背曰：『吾谓大弟但非有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。』蒙曰：『士别三日，即更刮目相待。』」
危在旦夕
【出处】三国演义第二回：「天下危在旦夕，陛下尚自与阉宦共饮耶？」
危急存亡之秋
【出处】诸葛亮前出师表：「今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。」
司马昭之心，路人皆知
【出处】司马昭在曹髦在位时，为大将军，专管国政，自封为相国，不久封为晋公，昭还假装不接受。髦很生气地说：「司马昭之心，路人皆知。」
名不虚传
【出处】三国演义第四十五回：「兵精粮足，名不虚传。」
同符合契
【出处】三国志吴志孙传注：「一与君同符合契，有永固之分。」
吴下阿蒙
【出处】三国志吴志吕蒙传注引江表传：「肃附蒙背曰：『吾谓大弟但非有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。』蒙曰：『士别三日，即更刮目相待。』」
敝帚千金
【出处】曹丕?典论论文：「里语曰：『家有敝帚，享之千金。』斯不见自见之患也。」
廊庙之器
【出处】三国志蜀志许靖传：「虽行事举动，未悉允当，蒋济以为大较有廊庙之器也。」
才高八斗
【出处】南史谢灵运传：「天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共享一斗。」
手不释卷
【出处】曹丕自叙：「上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。」
指日可待
【出处】诸葛亮出师表：「汉室之隆，可计日而待也。」
探囊取物
【出处】三国演义第四十三回：「我向曾文云长言，翼德于百万军中，取上将之首，如探囊取物。」
文思泉涌
【出处】文选曹植王仲宣诔：「文若春华，思若涌泉。」
旦夕之危
【出处】三国志蜀志孟光传：「旦夕之危，倒悬之急。」
明眸善睐
【出处】文选曹植洛神赋：「明眸善睐，靥辅承权。」
月明星稀
【出处】文选魏武帝短歌行：「月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？」
土崩鱼烂
【出处】陈琳?与魏文帝书：「焉肯土崩鱼烂哉！」
如入无人之境
【出处】三国演义第七回：「左冲右突，如入无人之境。」
如鱼得水
【出处】三国志诸葛亮传：「先主与亮情好日密，关羽张飞等不悦。先主曰：『孤之有孔明，犹鱼之有水也。』」
妄自菲薄
【出处】诸葛亮?出师表：「不宜妄自菲薄，引喻失意，以塞忠谏之路也。」
孑然一生
【出处】三国志吴志陆瑁传：「孑然无所凭赖。」
对酒当歌
【出处】曹操?短歌行：「对酒当歌，人生几何？」
屈指可数
【出处】三国志魏志张合传：「屈指计亮粮，不至十日。」
周郎顾曲
【出处】三国志吴志周瑜传：「瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾。顾时人谣曰：『曲有误，周郎顾。』」
呼风唤雨
【出处】三国演义第一回：「角得此书，晓夜攻习，能呼风唤雨。」
品头论足
【出处】三国志魏志何晏传注：「晏方用事，自以为一时才俊，常为名士品目。」
回肠荡气
【出处】魏文帝大墙上蒿行：「感心动耳，荡气回肠。」
乐不思蜀
人们常把乐以忘本，无故国故土之思，称作“乐不思蜀”。这个典故就产生于三国时的洛阳。当时魏军入川，蜀后主刘禅投降，被送到洛阳。司马昭封他为安乐公，赐住宅，月给用度，僮婢百人，刘禅为表感谢，特意登门致谢，司马昭于是设宴款待，并以歌舞助兴。当演奏到蜀地乐曲时，蜀旧臣们油然起国破家亡的伤怀之情，个个泪流满面。而刘禅却麻林不仁，嬉笑自若。司马昭见状，便问刘禅：“你思念蜀吗？”刘禅答道：“这个地方很快乐，我不思念蜀。”他的旧臣邰正闻听此言，连忙找个机会悄悄对他说：“陛下，等会儿若司马再问您，您就哭着回答：“先人坟墓，远在蜀地，我没有一天不想念啊！”这样，司马昭就能让陛下回蜀了。”刘禅听后，牢记在心。酒至半酣，司马昭果然又发问，刘禅赶忙把邰正教他的话学了一遍，只是欲哭无泪。司马昭听了，说道：“咦，这话怎么象是邰正说的？”刘禅惊奇道：“你说的一点不错呀！”司马昭及左右大臣全笑开了。司马昭见刘禅如此老实，从此就再也不怀疑他。神禅就这样在洛阳安乐地度过了余生，传下了这令人捧腹的“乐不思蜀”的典故。
三国演义》不仅展现了丰富的历史知识，卓绝的军事和政治谋略，摇曳多姿的人物风采，而且“文不甚深，言不甚俗”，其中有不少广为流传的成语典故。
三顾茅庐 东汉末年，诸葛亮躬耕南阳，刘备为了敦请他辅佐自己打江山，求贤心切，三次拜访隐居在隆中草屋里的卧龙诸葛孔明。后用次典故表示帝王对臣下的知遇，也比喻诚心诚意的邀请或访问。
初出茅庐 诸葛亮看到天下战乱不息，百姓苦难深重，答应出山，就和刘备同回新野。此时，曹操派大军攻陷了刘表次子驻守的荆州，又来攻打刘备。刘备兵单将寡，形势危急，诸葛亮设计在博望坡伏兵，以火攻使曹军惨败。当时人们以诗赞颂诸葛亮：“博望相持用火攻，指挥如意谈笑中。直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功。”后称初次出来做事为初出茅庐，或用以比喻刚步入社会，在工作和处事方面欠缺经验。
舌战群雄 曹操大军沿江结寨，准备并吞江东。东吴君臣惊疑忧惧，是和是战难以定夺。诸葛亮运用谋略，与东吴群臣纵论天下大事，巧舌辩驳，说服他们和孙权要与刘备联合抗曹。才有后来的赤壁之战。此成语原指与众多儒生谋士争辩，驳倒对方的议论，后指与很多人激烈争辩并驳倒对方。
锦囊妙计 孙权用公瑾之计，引刘备入东吴招亲，要挟刘备交还荆州。诸葛亮在他临行前交给赵云三个用锦做成的袋子，吩咐说：“内封三条神妙计策，到时依次打开行事。”赵云和刘备、孙乾率五百军士到南许，依锦囊妙计破了公瑾计策，娶了孙权之妹孙尚香逃回荆州。让东吴“赔了夫人又折兵”。这成语是比喻及时解救危急的好办法。
羽扇纶巾 诸葛亮积劳成疾，临终与众将诀别，并安排了军国大事。他死后虽秘不发丧，但司马懿见蜀兵后 退已知真相，故催军速追。突然五丈原上炮响旗飘，诸葛亮端坐四轮车出现，，他羽扇纶巾。魏军见诸葛亮尚在，弃甲逃命，溃不成军。两日后，司马懿方知车上是木人。此成语形容诸葛亮的装束，也形容谋士镇定自若的潇洒风度。
鼎足三分 赤壁一战奠定了三足鼎立的局面。魏、蜀、五三方激烈斗争，最后却“权归司马”结束了三国纷争局面。所以，《三国演义》的结尾两句是：“鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。”射是以鼎的三足比喻三方分立相持的局面。

问鼎中原的成语典故

问鼎中原
【拼音】：wèn dǐng zhōng yuán
【解释】：问：询问，鼎：古代煮东西的器物，三足两耳。中原：黄河中下游一带，指疆域领土。比喻企图夺取天下。
【出处】：传说古代夏禹铸造九鼎，代表九州，作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。

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