荣格,人格面具理论

荣格,人格面具理论

荣格（Carl Gustav Jung）是20世纪最有影响的心理学家之一，其著名的“人格面具理论”是他研究个体心理学的一部分。这一理论认为，人们为了适应不同的社会角色和场合，会采取不同的行为方式和面貌，从而在内心与外在表现中产生了巨大的差异。本文将从多个角度分析荣格的“人格面具理论”。

荣格 人格面具理论

首先，从心理学角度来看，荣格的面具理论是个体心理学一个重要方面。他通过观察个体在不同环境下的行为和表现，发现其内心与外在表现之间存在巨大的差异，这种差异源于个体对于不同社会角色和场合的不同适应方式。通过人格面具理论，荣格揭示了个体的内在世界和外在世界之间的矛盾和冲突，并提供了一种分析这种矛盾和冲突的方式，为个体心理学的发展做出了重要贡献。

其次，从社会学角度来看，荣格的面具理论揭示了社会角色和身份的影响对于个体的行为和表现。不同的社会角色要求个体采取不同的行为方式和面貌，个体为了获得社会认可和适应社会，在不同的社会角色和身份下采取了不同的行为方式和面貌。面具理论为我们揭示了这种社会角色和身份对于个体内心和行为的影响，从而促进了我们对于社会角色和身份的认识和理解。

第三，从应用角度来看，荣格的面具理论为我们在日常生活和工作中提供了一种理解他人行为和表现的方式。面具理论指出，不同的社会角色和场合对于个体的影响，使得人们在不同的环境中表现不同的面貌和行为方式。因此，我们应该在观察和评价他人行为和表现时，考虑到他人处于什么社会角色和场合下，这样才能更好地理解和接纳他人。

综上所述，荣格的面具理论是个体心理学、社会学和应用领域的重要理论之一。它揭示了个体内心与外在表现之间的巨大差异，认识到社会角色和身份对于个体行为和表现的影响，提供了一种理解他人行为和表现的方式。在今天的社会中，深入理解和应用荣格的面具理论，有助于我们更好地理解自己和他人，更好地适应社会、工作和生活。

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心理分析理论的创始人

心理分析理论的创始人

　　心理分析理论的创始人，时代在变化，人们生活的压力越来越大，难免出现心理问题，心理学的三大流派分别是精神分析学派、行为主义心理学、人本主义心理学，下面我来介绍一下心理分析理论的创始人。

　　心理分析理论的创始人1 　　 分析心理学创始人卡尔荣格的一生

　　 精神分析代表人物卡尔荣格：孤独成就的人生

　　孤独并不是来自身边无人。感到孤独的真正原因是因为一个人无法与他人交流对其最要紧的感受。——这是瑞士著名心理学家荣格的名言。

　　作为分析心理学的创始人和精神分析学派的代表人物，卡尔荣格身上有一个撕不下来的标签：孤独。

　　作为一个时代的心理学先驱人物，他的确是孤独的。沿着荣格的成长轨迹，我们会发现——孤独不只是他人生的标签，更是他唤醒自身潜力、成就伟大事业的有效助力。原因很简单——“曲高”必定“和寡”。

　　孤独的童年，荣格有一个孤独的童年，而他童年的孤独则分为两个部分。

　　 第一个部分是来自于家庭。

　　早在荣格刚能记事的时候，荣格的父母在婚姻上就存在着问题。父亲性格急躁、容易发怒，是一个颇难相处的人；他的母亲则因为经常处于情感压抑的状态而时常有一些歇斯底里的发作。

　　父母亲的寝室是分开的，荣格和父亲合住一间寝室。他记得夜里听见母亲发出奇怪而神秘的声音，弄得他整夜心神不宁。他常常做一些可怕的梦：例如有一次，他梦见一个人影从他母亲房里出来，人头和身体逐渐分离，头飘浮在空中；此后颈上又长出一个头，也逐渐与身体分离而从空中飘走。

　　这些梦一直保留在荣格的记忆中，荣格晚年把它们写进了自己的自传。当荣格实在忍受不了这一切的时候，他就独自一人躲到阁楼上去。他自己用一块木头雕刻的人像，并把它当成自己最好的朋友。在孤寂的时候，小荣格常常与它作久久的对话，和木雕对话给了荣格精神的安慰。

　　早在那时，荣格就在对现实的逃避中，开始了与远古精神的对话，并且正是在这种对话中，他才不自觉地为自己的精神发展找到了一条出路，而没有滞留和走入“死巷”和绝路。

　　 第二个部分是他曾经几次接近死亡。

　　荣格在自传中提到：在偏僻的山区，经常有当地的渔夫在险恶湍急的瀑布下丧生。荣格一直到老都清晰地保留着对那些葬礼仪式的回忆——一只又大又黑的箱子放在一个黑洞洞的深坑旁；

　　身穿黑色长袍、头戴黑色高帽的牧师主持着整个仪式；他们的面孔阴沉而忧郁……荣格的父亲是牧师，亲戚中有八个人也是牧师，在荣格的童年生活中，他几乎被这些身穿黑袍、板着面孔的神职人员所包围。许多年来，他们的面孔和表情一直让小荣格感到害怕，这大概正是他后来不愿选择牧师这一职业的一个原因。

　　童年时，荣格有一次摔破了头，鲜血流满了教堂的台阶；还有一次，他险些从横跨莱茵瀑布的桥上摔下去淹死，幸亏女仆眼疾手快，及时从桥栏边抓住了他。

　　十一岁那年，荣格从乡村学校转入巴塞尔城内一所很大的学校。在这里，置身于富得难以想象的人们中间，荣格脚上穿着破烂的鞋子和雨水浸透了的袜子到班上上课。作为贫穷牧师的儿子，他对那些有钱人家的孩子充满了嫉妒，并开始用不同的眼光看待自己的家庭，甚至可怜起自己的父亲。

　　学校的生活是枯燥乏味的，它占用了太多的时间，荣格认为这些时间本来可以用来读他真正感兴趣的书籍；他有很强的求知欲，但他发现：老师在课堂上讲的东西完全不能满足他的精神需要。12岁那年一个初夏的中午他被一男孩推倒，此后数月内荣格经常陷入了昏厥的状态而休学六个月。

　　在这六个月的时间中，他一头扎进父亲的藏书室，沉浸在凭自己兴趣读书的快乐中。在乡村中，大自然给了他一种拯救，他重新感觉到与树林、岩石、沼泽、河流的亲切联系和神秘沟通。荣格的父母对儿子的晕病十分担心，他们请了一个又一个医生，却没有一个医生能够诊断出这是一种什么病。

　　荣格对自己的病一点也不在乎，相反他的感觉比在学校里要好。如果当时就有并且已经达到今天的水平，那么任何人都不难揣测：这种精神症状很可能源于一种逃避的需要。

　　但有一天，他无意间听到父亲和一位朋友谈话的时候。父亲说：“医生们已经说不清他究竟出了什么毛病。如果他真的患了一种不治之症，那简直太可怕了。我已经花光了我仅有的一点积蓄，如果这孩子将来不能自谋生路，前景真是不堪设想。”

　　荣格终于意识到自己给父亲带来了极大的痛苦和担忧。面对严峻的现实，荣格五雷轰顶、大梦方醒。从此以后，疾病不翼而飞，并且再未复发。他马上跑进父亲的藏书室，重新温习拉丁语法；他重新回到学校上课，学习得比任何时候都更加刻苦。

　　多年之后回想起来，他将自己分成了两个人格－一号和二号。一号性格是表现在每天的日常生活中，此时的他就如同一般的小孩，上学念书、专心、认真学习；另一人格犹如大人一般，多疑、不轻易相信别人，并远离人。

　　这次休学和生病的经历，让他真正懂得了神经症究竟是怎么一回事。荣格的二号人格慢慢消逝，一号人格成为主人格；同时，他开始接触西方哲学史包括叔本华的著作。

　　 孤独的延续

　　叔本华是荣格最喜欢的哲学家。叔本华说：“我们读书的时候是在用别人的头脑思索。”

　　从童年时代开始，荣格就有过许多他不敢告诉任何人的梦以及因这些梦而产生的想法。在荣格的家庭和他生活的环境中，问题一旦涉及宗教，提出问题的人就犯了大忌。即使在荣格很小的时候，当问及有关宗教教义的问题时，他得到的回答也只能是：“这是不能怀疑的，在这个问题上你不能有任何动摇。”

　　不能有任何动摇的教义使荣格的精神发展受到压抑，让荣格只能求助于大量的阅读，以便弄清那些使他苦恼的问题。问题的答案当然不是一下子就能找到的，为了获得暂时的轻松和解脱，文学作品和历史著作逐渐成为荣格精神上的喜好，这为他未来渊博的知识和深厚的学养打下了基础.。

　　青少年时代的荣格读了许许多多的书，所有那些死去的作者都仿佛一齐在他头脑中复活了。他为此既感到兴奋又感到害怕，希望通过与别人的交流而获得自我确证；而由于根本没有思考过这类问题和根本没有读过有关的书籍，别人很自然地便感到他的想法古里古怪，甚至怀疑他是一个凭胡思乱想杜撰理论和概念的吹牛大王。

　　与此同时，一些老师也不相信他在他这样的年龄便思考过这些问题，因而指责他所说的一切都是剽窃和抄袭。荣格再次被孤立，并退缩回自己的内心世界。只有在那里，他才感觉到他在外部世界所未能得到的安全和自尊。

　　 孤独的升华

　　荣格说：“我们看待事物的方式、而不是事物本身如何，决定着一切。”

　　他是这样说的，也是这样做的。

　　从童年到青年，孤独一直伴随着他，而他则逃避孤独的.方式，让他博览群书，为后来的心理学研究奠定了坚实的基础。

　　对荣格而言，弗洛伊德是他所遇见最重要的人。

　　1907年3月，荣格与弗洛伊德两人正式在维也纳会面，两人交谈了近30小时。6个月后弗洛伊德将自己研究成果寄给了荣格，于是两人开始了长达6年的紧密交往与合作。

　　但是，天才的孤独是被注定了的。

　　1910年，荣格《无意识心理学研究》论文中，阐述了他与弗洛伊德在心理学研究方面的差异；1912年《无意识心理学研究》的出版，让他与弗洛伊德彻底决裂。之后，荣格走入了死胡同——朋友和同事们背弃了他，他的学说也遭了严厉地批评，他个人精神方面亦出现问题。

　　 再一次的孤独依然没有打垮荣格。

　　1914年，他辞掉职位，开始了一连串的旅行，并专心的去探讨自己的潜意识。1918年，他从诺斯替教派作家的作品和炼金术中得到灵感，开始以一个全新角度研究意识心理学。1921年出版了《心理类型》一书，探讨意识头脑对于世界可能产生的态度，此书出版后荣格在心理学界的声名大振。

　　1928年，荣格与理查德威廉合作研究炼丹术和曼茶罗象征，取得了丰硕的成果。他的思想豁然开朗，《金花的秘密及评论》也于1929年出版，其理论受到心理学界欢迎。

　　从此，荣格在心理学的道路上越走越深，连续出版多部著作，并终成无人超越的一代宗师。

　　荣格说：“向外看的人是梦中人，向内看的人是清醒者。”在一生的孤独中，荣格虽时时有梦，却选择了做一个清醒者，并最终在心灵旷野中让孤独升华。荣格是离当代最近的一位大师，他活到了86岁，在1961年才去世。

　　他生于瑞士乡村，家族中有多位神职人员和通灵人士。在观摩通灵表妹的一次招魂仪式后，他完成了自己的博士论文，即灵异现象背后的心理学。其太太Emma是巴黎著名的IWC（万国表）家族的千金，这次结合帮助荣格脱离了窘迫的环境，也带来了诸多人脉和社会资源。

　　荣格在苏黎世医学院的老师布洛伊勒是《梦的解析》发表后最早对弗洛伊德表示支持的人，并引荐了两人的交往。1907年，在通信多次后，两人一见如故。荣格甚至超过阿德勒，成为弗洛伊德圈子的核心人物，并成为重组后的国际精神分析协会第一任主席。

　　二人的书信中展示了纠结复杂的情感，弗洛伊德希望荣格相信自己的理论，不要离他而去。1913年两人彻底决裂。弗洛伊德禁止身边人与荣格来往。荣格遁入黑暗时期。黑暗时期荣格开始自我对话，发展积极想象的技术，形成分析心理学，即集体潜意识、人格面具、情结等核心概念。

　　荣格的绘画技术极好，出版了《黑书》和《红书》。他的精神能量的概念，和情结周围聚集着能量，启发了后来的海灵格家庭排列系统的出现。荣格是精神分析大师中对神秘学兴趣最高、宇宙观最宏大的一位。终生保持对文化和历史的考据和思考。涉猎范围涉及易经、神话、炼金术、占星术、宗教和梦境。

　　荣格对梦境极为重视：他提出放大法，将梦境的内容无限放大和延伸，以此来做分析。他认为梦境比意识更重要。他从中国传统易经中，发现了共时性的概念，即个人的存在状态可用某些方式显现出来。一些古老的荣格派分析师，仍会使用占卦的方式来进行分析。荣格曾和德国传教士卫礼贤合著《金花的秘密》，向西方介绍吕洞宾的哲学思想。

　　与弗洛伊德强调个人早期经验不同，荣格强调人的终身发展，如炼金术士将普通物质转化为黄金，人也需要转化自己的“自性”，与自己的真实保持一致。荣格思想在60年代的西方广为传播，并成为New Age（新时代运动）中的重要思潮，引发了社会对灵性的重新关注。

　　意大利著名导演费里尼是荣格的迷弟，终生接受了荣格学派的分析。其代表作《八部半》展示强烈的梦境风格和对潜意识的迷人探讨。

　　心理分析理论的创始人2 　　在20世纪早期，西格蒙德弗洛伊德在科学界的影响力是无与伦比。弗洛伊德1899年出版《梦的解析》，1919年成立国际精神分析学会，精神分析学派把心理学提高到了一个新的高度。

　　弗洛伊德的思想吸引了全世界一大批极富才华的学生和学者，最著名的有艾瑞克弗洛姆、阿尔弗雷德阿德勒、卡尔荣格、桑多尔费伦齐、卡伦霍妮等等，后来都成为了著名得心理学家。

　　但弗洛伊德应该是一个非常难相处的导师，他更像一个固执的怪老头，他不能容忍自己的学生对心理分析的基本原则进行任何批评和意见。如果弗洛伊德在现在社会的话，那在他手下的研究生，估计很难毕业。

　　但恰恰相反的是，弗洛伊德的学生们中，就是有很多和他一样，同样固执的学生（也许有才华的人大都是固执的吧），这些学生宁愿和导师分道扬镳，也要追求自己的理念。这其中最著名的就有阿德勒、荣格。

　　在20世纪初的几年，弗洛伊德和荣格关系非常好，荣格帮助弗洛伊德发展和改良了精神分析理论。甚至，有一段时间里，弗洛伊德有要把比自己稍微年轻一些的荣格，当做自己的“王储”和继承人来培养。

　　但是很显然，科学研究不适应封建王朝的套路，荣格在进行深入研究精神分析后，逐渐产生了自己的思想体系，而弗洛伊德固执的“家长作风”，显然变成了精神分析发展的阻碍。

　　在《荣格自传回忆、梦与反省》中，他这样回忆与弗洛伊德的一段对话。

　　“亲爱的荣格，答应我永远不要放弃‘性理论’，这是最最根本的东西。你知道，我们必须将它作为真理来供奉，我们要将这个理论看做不可动摇的堡垒。”

　　我们很能够理解弗洛伊德的焦虑，毕竟“性理论”是弗洛伊德精神分析理论的核心内容，包括潜意识、恋父恋母情结、梦的研究、本能理论、人格理论都是和“性理论”息息相关的。这就像基督教对待哥白尼的日心说一样，一旦核心理论站不住脚，其他理论将受到更多的质疑。

　　另外，古典精神分析大多无法进行科学的观察和检验，没有客观实验证据的支持，本身就很难被科学界普遍接受。如果理论体系出现分歧，更是对精神分析的打击。

　　荣格听了这段话后意识到，他再也无法和弗洛伊德共事下去了，因为他认为弗洛伊德爱权威胜过爱真理。尽管荣格会因为和弗洛伊德的理论分道扬镳后，专业地位有所下降。但他还是别无选择地发展出了自己的一套理论体系。

　　心理分析理论的创始人3 　　 那么荣格的理论体系有哪些特点呢？主要有以下3点内容：

　　 1、集体潜意识：我们都知道，弗洛伊德提出了著名的“潜意识”概念，他认为人的心理活动分为意识和潜意识。

　　意识是我们能够感觉到的心理活动，只占心理活动的很少很少一部分。而潜意识是包括了我们所有的经历、记忆和被我们压抑的需求与动机。它不受我们的控制，却能够影响到我们的意识和行为。潜意识的主要需求和欲望就是性欲，弗洛伊德所说的性欲，不是我们单纯字面上的“性”，而是包括了食欲、生产、繁殖等等所有的需求。这就是弗洛伊德所说的“个人潜意识”。

　　但荣格认为，潜意识不光包括性欲，还包括一个更重要的东西“信仰”，它和性欲一样重要。如果性欲是“个人潜意识”的话，那么信仰就是“集体潜意识”。

　　集体潜意识是深藏在灵魂深处，它积聚了我们从人类祖先那里继承下来的经验。就像种族共有的遗传密码一样，储存在我们最深层的原型记忆里，包括生存、死亡、历史、英雄、神话、家庭、宗族等等，用中国的话说，更像是血脉的传承。

　　那么这里面最重要的就是男性意向和女性意向。它们分别代表了男人的阳刚和女人的阴柔。

　　荣格分别用阿尼姆斯和阿尼玛代表。也就是所谓的人格面具。

　　 2、人格面具：阿尼玛和阿尼姆斯

　　荣格描述的人格面具有很多种，最重要的就是阿尼玛和阿尼姆斯。

　　阿尼姆斯是每个女人心中都有的男人形象，是女人心灵中的男性成份。阿尼姆斯身上有女性认为男性所有的好的特点。每个女人的阿尼姆斯都不尽相同。女人会对心中阿尼姆斯的特点感到喜爱，在遇到像自己的阿尼姆斯的男性时，她会体验到极强烈的吸引力。

　　而阿尼玛则是每个男人心中都有的女人形象，是男人心灵中的女性成分。原理和阿尼姆斯相同。

　　荣格认为，正是男性心中的阿尼玛形象和女性心中的阿尼姆斯形象，促进了男女之间的交流和联系，使得男女都能表达他们男性化和女性化的一面，这样人们就能达到情感、思维和感觉之间的平衡，使得人更具有人性化。这更像中国古代所谓阴阳调和之美的说法。

　　 3、人格类型学说：

　　荣格的另一大贡献是通过对人性的分析创造了《分析心理学》，并提出了对立人格倾向，他把人格描绘成一对相对倾向之间的平衡状态。

　　比如有意识和潜意识、外倾和内倾、直觉和感觉、阳刚和阴柔等等。他认为大多数人的人格都是在这种对立中找到平衡和稳定。这其中外倾和内倾的提出最具意义，

　　外倾的人更关注外部体验，他们与周围世界中的人和事更加协调，但是不怎么善于调和内心的需要。他们更加外向，不受自我意识的影响。

　　内倾的人则更关注内部体验，也就是他们自己的感觉和情感，这使得他们看起来更加羞怯而不善于言谈。

　　荣格创造的人格类型学说，促进了气质、特质、人格类型理论的发展，大量的人格测验都是起源于荣格的这种学说。包括最近比较流行的MBTI，就是建立在荣格人格类型理论的基础上的。

　　荣格的理论还有很多，包括对梦解析的新解释、中年期的心理变化等等。大家如果对荣格心理学有兴趣，可以读《荣格自传：回忆、梦和反思》，对荣格的一生和他的理论进行深入的了解。

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《荣格心理学七讲》读书笔记（一）

一、精神：人格作为一个整体就被称为精神。

精神是由若干不同的然而彼此相互作用的系统和层次组成，可以分为三个层次:意识、个人无意识和集体无意识。自觉意识 通过荣格所谓思维、情感、感觉、直觉四种心理功能的应用而逐渐成长。除四种心理功能外，还有外倾和内倾两种心态决定自觉意识的方向。荣格用自我来命名自觉意识的组织。 个人无意识 是一组一组的心理内容聚集在一起，形成一簇心理丛，荣格称之为“情结”。集体无意识和个人无意识是有区别的。个人无意识是由那些曾经一度被意识到后来又被忘却了的心理内容组成，而 集体无意识 的内容在人的整个一生中却从未被意识到。

1.集体无意识的内容被称为原型。 而有些原型对形成我们的人格和行为特别重要，即 人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、阴影以及自性。

（1）人格面具 ：是一个人公开展示的一面，其目的在于给人一个好的印象以便得到社会的认可。每个人都可以有不止一个面具。而人格面具即可能是有利的，也有可能是有害的。如果一个人过分地热衷和沉湎于自己所扮演的角色，把自己仅仅认同于自己所扮演的角色，人格的其他方面就会受到排斥。一个人自我认同于人格面具而以人格面具自居时，这种情况被称为“膨胀”。一方面，这个人会由于自己成功地充当了某种角色而骄傲自大。他常常企图把这种角色强加给他人，要求他人也来充当这一角色。比如有时候父母也会把自己的人格面具强加给子女，从而导致不幸的结局。另一方面那些人格面具过度膨胀的人本身也是受害者，当达不到预期的标准和要求时，也会受自卑的折磨，结果会感到自己与集体疏远，而倍觉孤独。不管是好是坏，人格面具的存在是人类生活中的一个事实，并且还必然要寻求表现，所以最好还是采取一种较为有节制的形式。

（2）阿尼玛和阿尼姆斯 ：人格面具是精神的外部形象，而男性的阿尼玛和女性的阿尼姆斯则称为内部形象。 阿尼玛原型是男人心理中女性的一面，阿尼姆斯原型则是女人心理中男性的一面。 每个人都天生具有异性的某些性质，不仅是从生物学角度，男人和女人都同样既分泌雄性激素也分泌雌性激素，而且从心理学角度考察，人的情感和心态总是同时兼有两性倾向的。

要使人格和谐平衡，就必须允许男性人格中的女性方面和女性人格中的男性方面在个人的意识和行为中得到展现。 如果一个男人展现的仅仅只是他的男性气质，他的女性气质就会始终遗留在无意识中而保持其原始的未开化的面貌，这就使他的无意识有一种软弱、敏感的性质。正因为这样，那些表面上最富于男子气的人，内心却往往十分软弱和柔顺。而那些在日常生活中过多地展示其女性气质的女人，在无意识深处却十分顽强和任性。“ 由于这种心象本身是无意识的，所以往往被不自觉地投射给一个亲爱的人，它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。” 荣格说阿尼玛有一种先入之见，它喜欢女人身上一切虚荣自矜、孤独无靠、缺乏自信和没有目的的东西，而阿尼姆斯选择的则是那些英勇无畏、聪明多智、才华横溢和体魄健壮的男人。

许多人或许会因为人格面具过度发达而受害，而阿尼玛和阿尼姆斯的情况则往往正好相反。这两种原型往往得不到充分发展。造成这种差别的一个重要原因是西方文明似乎重视性格的一致性，因而歧视男人身上的女性气质和女人身上的男性气质。比如“假小子”和“假妹子”在童年期就经常遭到嘲笑。 人们总是希望男孩子成为符合文化传统的男人，期待女孩子成为符合文化传统的女人。这个时候人格面具占据了上风，压抑了阿尼玛和阿尼姆斯。

人格面具与阿尼玛和阿尼姆斯之间的这种不平衡，所造成的后果可能是激发起阿尼玛和阿尼姆斯的报复， 在这种情形下人可能就会走向极端。年轻的男子可能过分突出其阿尼玛原型以致使他显得儿女情多、风云气少。某些男人之所以有异装癖或成为富于女性气的同性恋者，原因也正在于此。以阿尼玛心象自居的男人甚至可以走到这样的极端，以致他愿意通过激素治疗或生殖器手术来使自己在体态上显得是一个女人。一个年轻女子也可以完全彻底地以她的阿尼姆斯心象自居，以致改变其女性特征，从而显得更像男人。

看到这里，想到曾看过的一本书，是 东野圭吾的《单恋》。 这本书也是很好地科普了性别认知障碍者，也可以说是跨性别者，里面的主人公美月，身是女儿身，心是男儿心，她渴望自己是一个男性并付出 了行动， 这就是美月的阿尼姆斯之前一直被压抑着 ，后来爆发。书中一句话印象深刻，它说“ 男人和女人其实不是一枚硬币的两面，而是在无线蜿蜒的莫比乌斯环上，没有明确的界限”。 又想到最近追的 日剧《卖房子的女人的逆袭》 里面第三集科普了LGBT这个概念。其中一对买房的夫妇中的丈夫，他白天工作担当着男人的角色，但他内心是排斥的，下班后先不回家，而是回到小公寓，换上女装，穿上和服，打扮精致，他才觉得做回了真正的自己。但这是短暂的，不得不回归现实，去担当作为男性的丈夫和父亲的角色，很不情愿，虽然他也爱他的妻子和女儿，妻子怕他这样影响到女儿的认知，最终在女主和其同事的调解下，他的女儿也理解了他的倾向，并夸爸爸这样很棒，家人的理解和包容是最好不过的了。 这里面的父亲所表现的女性气质，也是之前他的阿尼玛被压抑了 ，好在最后得到支持和理解。 借用此剧女主的话来结束此篇“就算你们无法理解，但出生在这个世界上的生命都是同样珍贵的，LGBT群体也好，非LGBT群体也好，大家都是平等的 。”

????????????????????????? 摘录于《荣格心理学七讲》第二章的一点笔记

荣格分析心理学的主要内容

1. 歇斯底里研究（1893-1895） 2. 《弗洛伊德较短论著（1893-1906）》前言 3. 夏尔柯（1893）
4. 论歇斯底里现象的精神机制：一次讲座（1893） 5. 防御性神经病（1894） 6. 迷狂性心理症和恐惧症：它们的心理机制和病理成因（1895） 7. 论在“焦虑性神经症”描述之下将一综合症状区别于神经衰弱症之基础（1895） 8. 对我有关焦虑性神经症的论文的批评之答复（1895） 9. 神经症的遗传和病因（1896） 10. 对《防御性神经病》的几点深入说明（1896） 11. 歇斯底里的病因（1896） 12. 《Sig.弗洛伊德博士科学论著（1877-1897）》之摘要 13. 歇斯底里病因中的性（1898） 14. 遗忘的心理机制（1898） 15. 屏蔽记忆（1899） 16. 梦的解析（1900） 17. 论梦（1901） 18. 日常生活的心里病理学（1901） 19. 一个歇斯底里症病例分析的片段（1901【1905】） 20. 性学三论（1905）21. 弗洛伊德的精神分析步骤（1904） 22. 论精神治疗（1905） 23. 性在神经症病因中部分作用之我见（1906） 24. 精神（或心理）诊疗（1905） 25. 舞台上的精神病角色（1942【1905或1906】） 26. 笑话及其与无意识之关系（1905） 27. 詹森的《格拉底瓦》中的谵妄和戏剧（1907） 28. 精神分析和法律诉讼程序中之事实认定（1906） 29. 迷狂性心理症和宗教实践（1907） 30. 儿童的性启蒙（给M.福斯特博士的公开信）（1907） 31. 创造型作家和白日梦（1908） 32. 歇斯底里幻想及其与双性性的关系（1908） 33. 性格和肛门性欲（1908） 34. “文明化”的性道德和现代神经病患（1908） 35. 论儿童性理论（1908） 36. 对歇斯底里性攻击的几点一般性评论（1909） 37. 家庭罗曼斯（1909） 38. 对一个五岁大的孩子的恐惧症的分析（小汉斯的病例）（1909） 39. 有关一个神经性迷狂心理症病例的笔记（“鼠人”）（1909） 40. 有关精神分析的五封信（1910） 41. 列奥纳多?达芬奇和他童年时的一个记忆（1910） 42. 对精神分析疗法的深入审视（1910） 43. 原始文字的两歧意义（1910） 44. 男性对象选择的特殊类型（爱情心理学第一部）（1910） 45. 爱情领域中普遍的贬抑趋势（爱情心理学第二部）（1912） 46. 禁忌和童贞（爱情心理学第三部）（1918） 47. 从精神分的视角看视觉的心理扰乱（1910） 48. “野”精神分析（1910） 49. 有关一个偏执狂病例的自传性说明的精神分析札记（“施莱博尔”）（1911） 50. 通过精神分析把握梦的解析（1911） 51. 移情的动力学（1912） 52. 向医师推荐精神分析（1912） 53. 论治疗的开端（对精神分治疗技术的进一步推荐I）（1913） 54. 回忆、重复和穿刺工作（对精神分治疗技术的进一步推荐II）（1914） 55. 对移情-爱情的观察（对精神分治疗技术的进一步推荐III）（1915） 56. 民间传说中的梦（弗洛伊德和奥本海默合著）（1957【1911】） 57. 论精神分析（1913【1911】） 58. 有关心理运作两个原则的定理（1911） 59. 神经症开始发作的类型（1912） 60. 有关手淫的讨论（1912） 61. 有关精神分析中无意识的一个笔记（1912） 62. 论证明性的梦（1913） 63. 童话故事素材在梦中的出现（1913） 64. 三个匣子的主题（1913） 65. 孩子们说的两个谎言（1913） 66. 神经性迷狂心理症的倾向（对神经症选择问题的探讨）（1913） 67. 为菲斯特《精神分析方法》所撰的导言（1913） 68. 为博尔科《各民族粪尿祭仪》所写的前言（1913） 69. 图腾与禁忌（1913[1912-1913]） 70. 精神分析对其科学旨趣的要求（1913） 71. 来自分析实践的观察和实例（1913） 72. 精神分析治疗中的“似曾相识”的记忆幻觉（1914） 73. 米开朗基罗的摩（1914） 74. 对少儿精神分析的几点反思（1914） 75. 精神分析运动史（1914） 76. 论自恋：一个导（1914） 77. 本能及其兴衰（1915） 78. 压抑（1915） 79. 无意识（1915） 80. 对梦的解析的一个形而上学性质的补充（1917[1915]）

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