荣格三层次是什么

荣格三层次是什么

荣格三层次，也被称为荣格心理学，是瑞士心理学家卡尔·荣格（Carl Gustav Jung）提出的一种人格理论。荣格三层次理论认为，人格由意识、潜意识和集体无意识三个层次组成。这个理论虽然提出已久，但至今仍然有着广泛的影响和应用。在本文中，我们将从多个角度来探讨荣格三层次是什么。

荣格三层次是什么

1. 意识层次

意识层次是人们能够主观体验到的思维和感觉。这个层次包含了人们的意识体验、情感、认知和思维等方面。人们可以清晰地意识到它们，可以通过语言来表达它们。通常来说，我们的日常生活中的大部分经历都在此层次中。

2. 潜意识层次

潜意识层次是人们无法意识到的思维和感觉层次，是那些仅在特定情况下才能浮现在意识中。这个层次包含了那些被压抑、被忽视或被遗忘的经验、想法和情感等难以察觉的因素。这些因素通常会在梦境或意外时出现。对于大部分人来说，潜意识深处的信息并非清晰可见或完全辨认，但对于某些情况下的应对和思考却具有重要的影响。

3. 集体无意识层次

集体无意识层次是荣格三层次理论中的最高层次。它包含了一种普遍存在于整个人类种族的经验和智慧的共用模式。这种模式不仅限于人类，还包括了所有有机生命与无机物之间的相互作用。在这个层次里，人们共享着一些基本的心理结构，如神话、象征、文化及其他普遍的经验。集体无意识层次使得人们在不同社会文化和地域的背景下能够共同理解某些概念、信仰和历史。荣格认为集体无意识层次对于整个人类的心理和文化产生着深远的影响。

总结：

荣格三层次理论旨在帮助人们了解和理解人的心理结构。意识层次是人们经常能够自觉体验到的层次，潜意识层次是深藏于内的想法和情感的存储库，集体无意识层次是整个物种所持有的心理结构的共通点。素有”荣格心理学”之称的荣格三层次理论在人文学、社会学和心理学领域有着广泛的应用。

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荣格的核心思想是什么

荣格的标志性思想是“集体无意识”，人的精神结构由外而内分为这样几个层次：意识、前意识、个体无意识、集体无意识。“集体无意识”是祖先通过遗传密码为我们留下的精神遗存，虽然在日常状态下我们感受不到它，但是它却具有强大的力量，会实实在在地影响到我们；而且这种“无意识”之所以被称为“集体”，就是因为它不是个体性的，它不是影响某一个人，而是会影响到所有的人，至少是这个种族里的所有的人。

荣格和弗洛伊德心理学具体是指什么？

在社会心理学理论建树方面，弗洛伊德和荣格这两位巨擘为我们留下了宝贵的知识财富。由于两人有师徒之谊（可以说如果没有弗洛伊德这个伯乐，荣格这匹千里马是不会那么早就被发现的），所以二人在心理学理论体系方面有很多的相似点，但是，毕竟二人各自又有着自成一派的理论体系，荣格曾经以极大的兴趣投入弗洛伊德的精神分析运动，又怀着惋惜的心情从弗洛伊德精神分析学派中走出来，构建了分析心理学体系，所以笔者认为二人在心理学体系方面的差异是更为突出的。

首先，荣格同弗洛伊德的关系经历了一个友谊、冲突和最后决裂的过程。二人之间的矛盾固然同他们各自的个性有关（荣格独立性很强），但关键还在于各自理论的根本分歧，其二人的决裂就是从对里比多本质的解释不同开始的。

弗洛伊德认为人格的驱力一律来自与压抑的性欲有关的里比多。里比多不但是精神病的生理成因，也是人类心理意识的唯一动因。性冲动决定并且影响人格，甚至是推动社会前进的动力。荣格首先断然抛弃了弗洛伊德理论中的这一泛性论的里比多概念，而把它命名为个体的普遍生命能量，不仅仅是性欲的，还是一种创造性的生命能量，既表现于生长和生殖，也表现于其他活动，是一种能用于延续个人心理生长的创造性生命力，从而在根本上区别了他和弗洛伊德各自理论所赖以存在及发展的基础。按照荣格的理论，在生命初期，里比多能量主要被用于诸如饮食、排泄与性爱的需要上，但随着人们对这些需要获得满足，或者当它们变得不太重要时，里比多能量就被用于满足更加重要、更加高尚的需要。因此，对于荣格来说，里比多是隐藏在精神后面的内驱力，实际上包括了弗洛伊德的里比多。显然，荣格的里比多概念由于具有普遍的现实性，更容易被接受。

其次，在对人的意识水平的层次分析方面，荣格与弗洛伊德也不尽相同。弗洛伊德把人的心理生活分为意识、前意识和潜意识三个层次，但他十分重视的是潜意识，认为它是人类精神生活中最基本、最普遍和最活跃有力的因素，是人类行为背后的内驱力。他还认为无意识作为意识的对抗物，由被遗忘的童年时代印象、与生俱来的本能及现代人和人类祖先相联系的回忆构成，不但具有个人的，还具有后天所发展起来的特性。荣格不满足这种解释，他把无意识区分为个人无意识和集体无意识。他说：“无疑，位于表层的无意识或多或少具有个人的特性，我称之为‘个人无意识’。不过，它有赖于更深的层次，是由先天所获得的而并非来自个人后天的经验。这更深一层的无意识我称之为集体无意识。使用‘集体’一词，是由于这部分意识不是个别的，而是普遍的。与个性心理相反，它具有一切地方和所有人都共有的几乎相同的内容和行为方式。” 即荣格认为无意识的最重要部分不是来自个体的个人经历，而是源于全人类遥远的过去——集体无意识。集体无意识是荣格最大胆、最神秘、引起争议最多的概念，也是他理论的核心。许多人都认为此概念是对精神分析理论的彻底革命。它是自远古以来祖先经验的储存，是对历史事件的记录。由于集体无意识来自人类心灵中所包含的共同的精神遗传，所以每个人所拥有的内容都是相似的。进而荣格把集体无意识的内容用原型来表述，有时称之为“种族记忆”或“初级意象”或“原始意象”，它是人类原始经验的集结，是那些记录在脑中的祖先经验，它就像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感受到，进而原型就成了荣格分析心理学理论的核心内容。同时，荣格还认为集体无意识就是所有一切原型的储藏所。原型是人类世代相传的典型心理体验，诸如生、死、男人、女人、母亲、英雄、上帝、魔鬼、智慧老人等等，是具有同样特征的心理物质的浓缩，是所有经验的不断反复的积淀。之所以称之为原始意象，是因为它表明人类心理结构的最初本原可以追溯到生命之始。

由此我们也可以看到，荣格精神模式的所有其它内涵都隶属于集体无意识。集体无意识代表人的本性的部分，就道德和理性而言处于中立地位，但它作为人类经历中的最深层次的集中和凝聚，是现代人精神的种系基础，是世世代代遗传下来的一种精神机制，而不像弗洛伊德的无意识概念，荣格提出的集体无意识是自主的、独立的，然而又与意识和产生于原始时代普遍永恒的意象（即原型）互为补充。

其三，与无意识相联系的梦的理论也是荣格和弗洛伊德在梦的理论上的分歧点。弗洛伊德认为梦是性欲伪装了的显现，是理解无意识的一把钥匙，任何梦（儿童的梦除外）都是被歪曲的，必须运用自由联想等一系列释梦法还原其本来面目。不同于弗洛伊德，荣格所特别强调的是做梦人所置身的环境和心态。他认为梦境所揭示的内容并不仅仅是愿望的满足，更不用说只是性欲压抑的释放。因为梦“揭示一些置信不疑的真理，哲学见解，奇异的幻想、记忆、计划、预见、非理性的经验，甚至心灵感应之类的幻念。” 这显然更符合心理实际。另外，弗洛伊德认为梦是通往无意识的忠实道路，而荣格则认为情结是通往无意识的忠实道路。荣格认为，情结属于心灵分裂的产物，无论是创伤性的经验，还是情感的困扰，抑或是道德冲突等等都可产生情结，它主要来源于童年的心理创伤和道德与人性的冲突。它还是一种心象和意念的结合，其中具有一个源自原型的核心，并具有某种特别的情绪基调。如俄狄普斯情结、自卑情结等。只要我们不能察觉与认识我们的情结，我们就会在不同的程度上受情结的控制与摆布。而一旦当我们认识与理解了情结的存在及其意义，情结也就失去了影响与控制我们的能量。尽管它们不会消失，但逐渐地会减少其消极的影响。

再次，从人格结构理论的对应关系及治疗实践方面来看，荣格精神模式中的人格面具和阴影可以分别被认为是弗洛伊德人格三部分结构中奉行“现实原则”的“自我”和寻求“快乐原则”的“本我”的变形（另一部分是体现“道德原则”充当“自我”监督者的“超我”）。但是，荣格显然赋予了人格面具和阴影比自我、本我更深邃的内涵。

在分析心理学中，人格面具按照一个人的种族、信仰、阶层、职业，以及其它一些条件因素投射于人的外在人格。荣格说：“人格面具……协调个人与社会之间的关系，决定一个人以什么面目在社会上露面。”倘若把一定的精神能量注入人格面具，一些人会相信，被投射的意象就是真正的自身。而且，这种意象便与实际存在的自身失去了任何关联。由此可见，人格面具同自我相对应，是一种适应社会和人的本能要求的生存机制，在人生舞台上，它为自我穿上外衣，戴上各种面具以扮演各种角色，调整个人同他人及社会的关系，实现个人目的。荣格明确指出，人格面具同自我的自居作用可导致人格的“扩张”。由于这种自居作用在实际上不可能与社会道德、习俗、其他人的意志相符合，一方面既可能使个人在生活和事业上获得成功；另一方面“扩张的结果也可能使人陷入同外界的矛盾或自我异化的痛苦中，进而转向自卑、孤独，有害于心理健康”。所以，就人生的最后目的——个性化或“自我实现”而言，人格面具只是精神的“外部显相”。

弗洛伊德认为无意识的本我浑浑沌沌，是充满罪恶的地窖，代表全部本能欲望；而荣格则认为存在于集体无意识中的阴影并非全是邪恶、泛性色彩的。如果说人格面具小心地向精神外部延伸，那么阴影就是我们所企图隐匿的个人性格特点的总和。这种隐匿不仅是对外部世界而言，而且特别意味着我们隐藏着的自我。阴影具有一定的操纵力量，能够投射到其他人身上，而自身却拒绝对阴影的行为承担任何责任。这时候，阴影便冲破意识域中人格的控制，干出被自身认为是邪恶的行为。阴影深深的潜伏于人格的消极面之中，并不为精神压抑所致，因而人们往往无法察觉。例如，一个皈依基督耶稣的人的一生或许毫无污点、无可非议。他总能替别人着想，可他在家里对妻子独断专行，却心安理得，毫无内疚。在工作上他对同事别有用心，甚至反复无偿，犹如暴君。他会竭力掩饰并为自己卑劣的恶性辩护，使之合情合理，而且毫不踌躇地对自己虚伪的自信深信不疑。在他看来，他的一切动机都是高尚的，根本拒绝承认他的阴影在极大的程度上影响并且决定了他在生活中的行为。具体说来，荣格使用“阴影”的概念多层含义：第一，它是每个人身上黑暗的一面，但所谓“黑暗”，就字面而言，并不是判断“是”与“非”、“善良”与“邪恶”的唯一标准，只不过是说，它是人精神中最为隐蔽、最深入、尚未暴露的部分，既能容纳好的也能容纳坏的心理内容。为了使阴影这个概念表述得更加明确，荣格特别把那些为意识所厌恶的，同公认的道德准则相对抗的成生邪恶动机的心理内容称为“魔鬼原型”；第二，荣格指出“只有三维物体，即立体的东西才会投射阴影，如果我们没有阴影，就不是完整的人。” 可见，一个个性充分发展的人，阴影的内容何等丰富；第三，人类祖先所遗传下来的动物本能，即非理性因素，既是破坏性的，又是创造性的、充满活力的，阴影中的动物性如果能受到人格面具力量适当的抵制，或能同自我保持适度和谐，便可激发个人创造力，在身心两方面达到满足，人格主体会更加丰满，最终导致个性化。反之，阴影会与个性化相对抗，形成扭曲人格。显然，荣格关于阴影的概念比弗洛伊德的本我更能深刻阐明人的生存与社会环境的关系，更能显示精神和人格的复杂性，更能揭示出伟大人物的创造力，包括灵感、直觉之类潜在的超验现象的内在机制。
比较荣格同弗洛伊德人格理论的异同，还必须考察弗洛伊德的“超我”和荣格的“自身”概念。自身这个概念“并不仅仅取代人们通常认为的自我的地位，而是把自我包含在内的一个超常概念。” 即自身不同于多半是无意识的“自我”，它是荣格理论的核心之一，也是人格发展完善即个性化和自我实现的最终目标。而“超我”除了对自我与本能有强制、威胁作用外，本身并不以人格完善为目的。再者，“超我”的形成由先天遗传，是婴儿时期的延长以及性欲延迟的结果，在很大程度上决定于父母的影响，而“自身”的显露则需要个人努力，取决于人格其它部分的充分发展，其驱力也不是性力里比多，而须依赖于内、外部的情势和作用。所以，荣格认为，只有人到中年，经历了生活的各种波折变化，精神愈加成熟，个性化程度愈强烈，自身原型才会更加鲜明的显现。同时，荣格还不止一次地承认“个体心理学派”创始人阿德勒对他的人格理论的影响。他赞同阿德勒的观点——对优越感的追求是某些神经症的特征，是对自卑情绪的必然补偿，超越自卑才能实现人生的至善自尊。可见，尽管两人在某些观点上不尽一致，但就人格的最终目标而言，可以说是殊途同归。

另外，在心理治疗实践方面，不同于弗洛伊德，荣格强调与病人有关的现实环境和情势对病人产生的作用。荣格常常发现，病人生活在一个虚幻的世界里。他们把现实生活转变成一种他们可以接受的替代物，因而不能正视自己行为所造成的道德后果，虽然，这种结论的类比在若干方面是杜撰的。荣格喜欢重述法国作家阿尔玛斯?都德的小说《塔塔里在阿尔卑斯山上》中的主人公的故事。塔塔里相信瑞士的阿尔卑斯山峰已被隧洞以及通道弄得千疮百孔，以减少登山的危险。他的勇气因这种虚幻的神经错乱而鼓动，大胆的登上了客格弗拉山的半山腰，却发现根本没有任何隧洞和通道而恐惧万分。荣格说，许多人在生命的不同阶段，突然发现他们依靠谎言而生存，因为他们没有勇气面对现实。荣格心理治疗法的第一步是使这样的病人正视他们依存的现实环境，甚至使他们明白其中的道德意义。心理治疗的第二步揭示了被荣格称之为治病病因的秘密。

在早期的心理治疗法过程中，荣格鼓励医生同病人进行合作。他总是挑选出多种藏书让病人阅读或指定一些女病人去做一些事。他用一种与弗洛伊德不同的方式去处理不可避免的移情过程。他认为，与病人合作能使这种移情有利于医生和病人共同发现病因。荣格把弗洛伊德所主张的积极移情和消极移情看成是不必要的人为行动，因为这种手段只会延长治疗，并不高明，无助于精神分析，反而会使之受到阻碍。不过，心理移情和逆向移情在许多情况下确有所作用，我们不应忽视。

最后，从哲学立场上来看，通过比较荣格和弗洛伊德各自的理论体系及实践，不难发现，作为精神病医师，从心理治疗入手，他们都进而转向对于上帝、人以及人类生存状况的具有哲学意义的反思。但不同于弗洛伊德，荣格力图在东西方哲学的交流中谋求融合。

六祖法宝坛经 机缘品 第七（四）

（博主注：　本段是智通比丘 请教三身四智所得机缘。六祖开示主要有二：一是唯实八识均可转为智慧。哲学家冯契说的“转识成智”其实就来源于佛学。二是四智成三身，三身在自性，，所以一切法都需内求，不可舍本求末，心外求玄。黑体字为原文，其他为网上释文，斜体字为博主小悟。)

僧智通，寿州安丰人，初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身、四智(34)，礼师求解其义。师曰：「三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也(35)。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性(36)，即名四智菩提。听吾偈曰：『自性具三身，发明成四智(37)。不离见闻缘，超然登佛地(38)。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提(39)。』」

(34)三身四智者，乃觉性功用得名也。所言三身者、法身、报身、化身也。四智者、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。

(35)顿悟入道要门论：「问曰：束四智成三身者，几个智共成一身，几个智独成一身。答：大圆镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看。若了此理，亦无三身应用。」

(36)三身从一自性而生，非三身中各有一自性也。

(37)问曰：转八识成四智，束四智成三身，几个识共成一智，几个识独成一智。答：眼耳鼻舌身此五识共成成所作智，第六意识独成妙观察智，第七心识独成平等性智，第八含藏识独成大圆镜智。

(38)指不必不闻不见，屏绝外缘，已能直入佛地。

(39)如四处奔驰求道者，虽夸口谈佛，却不明自心实相，无有利益。

智通比丘，寿州安丰人。最初阅读《楞伽经》多达一千多遍，却不能领会三身和四智的意义，于是就来参礼六祖，恳求解说经中要义。

　　六祖说：“所谓三身：清净法身，是你的自心本性;圆满报身，是你的般若智慧;千百亿化身，是你的修行实践。如果离开本性，另外说有三身，这就是有身而无智;如果悟三身本无自性，这就叫作四智正觉。听我说偈：自性本来具有三身，由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘，就能超然直登佛地。我现在为你说的法，你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求，整天口中徒说菩提。”

通再启曰：「四智之义，可得闻乎？」师曰：「既会三身，便明四智，何更问耶？(40)若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。」复说偈曰：「大圆镜智性清净(41)，平等性智心无病(42)，妙观察智见非功(43)，成所作智同圆镜(44)。五八六七果因转(45)，但用名言无实性(46)；若于转处不留情(47)，繁兴永处那伽定(48)。」

(40)转八识成四智，束四智成三身，三身既会，未有不明四智者，故曰何更问耶。

(41)谓如来真智，本性清净离诸尘染，湛然空寂圆明不动，如大圆镜洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。

(42)谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等，无有爱憎，以大慈悲心随其根机，示现开导令其证入，是名平等性智。

(43)能入诸根境界，善能分别不起乱想，而得自在，即是妙观察智。

(44)能令诸根随事应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智。

(注)佛果之四智，全称四智心品，为唯识宗所立，即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

(45)五者乃指八识中之前五识也。如眼之能见色、耳之能闻声、鼻之能辨臭、 舌之能别味、身之能知冷热、对于色声香味触之五尘，有能起五识之性也。八者指八识中之第八识也，又名阿赖耶识，又名藏识。凡为世间万物之本之种子皆收藏于此识之中也。前五识、及第八识皆属于果。六者指八识中之第六识也，因前五识之感觉而起分别判断之作用，故名曰意识。七者指八识中之第七识也，名曰末那识。因六识分别五尘好恶而由此识传送相续执取，故又谓之我见识。第六识、及第七识皆属于因。

(46)此言转八识成四智，在文字上则谓之转，在实性(真如)上则无所谓转也。迷则为识，悟则为智，在实性本无改变也。如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转;但转其名，而不转其体也。

(47)心迷则为识，心悟则为智。一悟悟至极处，不再退转，即所谓不留情也。

(48)虽复繁兴鼓跃，未始动于心源。

　智通又再启请说：“是否能请求大师为我讲说四智的意义?”

　　六祖说：“既然领会自性三身的意义，自然也就能明白四智的意义，为什么还要问这个问题呢?如果离开了自性三身，而另外去谈说四智，这就叫作有智无身;即使有智，也等于无智。”

　　六祖又再说偈：“大圆镜智是本性清净体，平等性智的心体无所滞碍，妙观察智不假功成，不涉计度，不起分别，成所作智如同大圆镜。虽然五八两识果上转，六七两识因中转，但只转其名而非转其实性体。如果在悟道转识时，不留余情，尽管外缘繁杂多起，而心却处于定中。”

　　瑞士著名心理学家卡尔·荣格(1875年—1961年)，分析心理学的始创者。荣格则认为人的心理结构是由意识、个人无意识和集体无意识三个层次构成的，而佛教唯识宗则认为人的心理结构是由第八识阿赖耶识、第七识末那识和第六识意识这三个层次构成的。如果将这三种心理结构学说加以比较，就会发现荣格的分析心理学完全参照了佛教唯识宗。因为，荣格专程赴西藏学习过藏传佛教的唯识体系。

　　荣格的“集体无意识”，可以理解为唯识宗的第八识阿赖耶识，又称为藏识、含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。也就是禅宗的自性。禅宗所说的自性，是建立在无相寂灭的第一义谛来说的，就是佛性。它具有本来具足、清净、不生灭、不动摇、能生万法的特点，圣人悟之而成道，凡夫迷之则流转生死。荣格也强调集体无意识是人类共同的遗传物，因此每个人的集体无意识是相同的，所不同者在于每个人对其开发的程度。

　　荣格的“个人无意识”，也就是唯识论之第七识末那识。末那识恒常在审察，在思量，念念不忘第八阿赖耶识为我。因为，有四个根本烦恼(我痴、我见、我爱、我慢)跟着它，故我执的成见很深，所有的烦恼都是这末那识的执著而生起的。在禅宗中称为“坚固妄想”。《楞严经》说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”

　　荣格的“意识”，佛教也称作意识，为第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识(眼、耳、鼻、舌、身)中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此，迷悟升沉之业，皆由意识而作。类似于职业经理人，迷时受七识末那识的制约，与“眼、耳、鼻、舌、身”五个部门相互服务。佛教的修行就是通过调整调动意识的主导作用，通过般若和禅定等修证，摆脱末那识的控制，直接把阿赖耶识全部照亮，最后转凡成圣，化烦恼为菩提，实现“大圆镜智”。

　　六祖为智通讲“转八识为四智”时，说道：“转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转;但转其名，而不转其体也。”

　　末那识位于阿赖耶识与意识之间。在本质上，它是人的欲望，表现在人的动机、要求、情绪、情感、意志、气质、性格等方面。它以阿赖耶识为存在的根据，又以其为占有的对象，即想把阿赖耶识的一切都执著为自我的内容和自我个体。同时，它又要对意识(第六识)加以控制，使意识所具有的认识功能完全由它所驱使。由于意识是人和外部世界发生关系的窗口，末那识则在两个方面对意识加以控制：一方面控制意识区别我和非我，把意识没有认识到的世界排除在我的世界之外;另一方面又控制意识尽量对外部世界加以占有，使之成为“我的世界”。这种不断地把外在的变成内在的，又把内在的变成外在的过程，就是末那识的运动过程。

　　正因为末那识是人的欲念，是自我的代表，所以在自我欲念得不到满足的时候，就会感到人生的痛苦和烦恼。佛教所说的人生的“八苦”，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴，以及人的贪、瞋、痴、慢、疑等弱点，均来自末那识。所以，佛教唯识论称末那识为“染污识”，是“我执”和“法执”的代表。佛教的修行，就是要彻底根除末那识的染污，破除我执和法执，使人进入无我的清净状态，让如来藏之光明直接去照彻意识。当意识冲破末那识的遮拦，被佛性全部照亮的时候，就是佛的“三身四智”的实现。这时的人就可以超越三界，了脱生死，进入常、乐、我、净的常寂光净土了。

　　菩萨“无缘大慈，同体大悲”救护众生的“同体”，是真实证量的体现。如左手帮助右手般理所如是，法尔自然，其动力来源绝不是如众生为大众服务所依靠的“道德意识”。荣格的“集体无意识”，在修证后可以上升为“佛佛道同，众生平等，诸佛一体，法性一如”。如《金刚经》中的第十八分《一体同观分》所讲：如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，无论在凡、在贤、在圣，与凡夫、诸天、小乘之人、菩萨、诸佛一体无别，与众生平等;如来能用智慧知见三界众生各种妄心，照了诸法实相，彻观真理。

　　我们的思想中具有佛性(第八识)，习性(第七识)和理性(第六识)。我们的佛性智慧完全相同，理性思维也差不多，但习性却相差甚远。习性作为潜意识在内心深处对我们的理性思维影响巨大，崇高或堕落，快乐或烦恼都由它所造成。不过，我们不能用善恶、对错来评判习性。因为，它只是个被我们生生世世以来宠坏了的“调皮小孩”。我们须时时返观内照，只要觉察烦恼心和分别念一启动，就当知道是习性这个小孩又要调皮了，立刻跟它说：“乖，听话，不要闹!我们发了菩提心，是要成佛的。”于是，它就乖乖安下来。我们就可以用佛性智慧和理性思维应对生命中发生的各种事件了。

　　“调皮小孩”就是第七识末那识，修行的过程就是转化“调皮小孩”的过程。“调皮小孩”乖一层，修行就上一层。它转为平等性智，八识也就转为四智，就是转凡成圣。

　　正因为“调皮小孩”末那识使人产生欲念和自我，所以在自我欲念得不到满足的时候，它就打滚哭闹不止，就会产生人生的痛苦和烦恼。佛教所说的人生的“八苦”，以及人产生烦恼等弱点，均来自末那识的调皮。所以，唯识学称末那识为“染污识”，是“我执”和“法执”的代表。

　　我们的修行，就是要转变“调皮小孩”末那识的染污，使之转为“平等性智”，进入无分别执著的清净状态：无人相，无我相，无众生相，无寿者相。当意识的理性调伏末那识的分别染污，让阿赖耶识本具的光明无碍显现，就是佛的“大圆镜智”的实现，第六识自然转为“妙观察智”，前五识转为“成所作智”。这时，我们就可以超越三界，了生脱死，进入“常乐我净”的涅槃境界了。

　　有三首偈语也可以让大家认识八个心识：

　　“五识眼耳鼻舌身，心识能合又能分，末那传达作使者，赖耶如山似海深。”

　　“赖耶幕后主人翁，指派末那作先锋，心居中枢总指挥，五识活动如追风。”

　　“兄弟八人共一村，村中诸事各持分，五个出外作买卖，心识居家独自尊。眼观耳闻鼻作探，舌味身触心难安，末那执我作传达，赖耶罪福怎能堪。”

（博主注：这三首偈语，非常形象生动。关于八识义理，可见《大乘百法明门论》）

通顿悟性智，遂呈偈曰：「三身元我体，四智本心明(49)；身智融无碍，应物任随形(51)。起修皆妄动，守住匪真精(52)；妙旨(53)因师晓，终亡染污名(54)。」

(49)昔以为得菩提后方可得四智，今乃知四智本于自心，心悟则转八识成四智。

(50)三身以四智为体，四智以三身为用，体用合一，故曰无碍。

(51)佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。

(52)本具身智何劳修治，凡有修治皆是妄动，若执守三身四智亦不是。

(53)三身四智之旨也。

(54)终亡假名之染污。

　　智通闻偈后立即领悟了本性四智，于是呈偈说道：三身原来是我的体性，四智原本是明彻的心。三身四智圆融无障碍，应物随缘任意而现形。起心修持都是妄念动，守住也不是最好办法。身智妙旨因师得晓悟，从此尽无染污诸假名。

（未完待续）

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