谈谈你对美的理解,你认为什么是美

谈谈你对美的理解,你认为什么是美

谈谈你对美的理解，你认为什么是美

谈谈你对美的理解,你认为什么是美

美，是一个永恒的话题，是人们长久以来一直在探索的东西。美，是一种主观的感受，因此每个人对于美的理解也各不相同。但是，无论怎样，美都是一个重要的价值观，它贯穿了我们的生活。在本文中，我将从哲学、艺术、自然、文化和美学五个角度去分析美的本质。

首先，从哲学角度来看，美是一种价值的体现。在古希腊哲学中，形而上学家柏拉图认为，美是“善、真、美”的三位一体。这是因为他认为，善、真、美三者都是人们普遍渴望的东西，是最高的价值。在现代哲学中，美被解释为一个符号，可以代表某些概念、情感和经验。换言之，美有时不仅仅是一种感觉，还可能具有象征意义。

其次，从艺术角度来看，美是一种创造力的表现。艺术是人们创造美的方式之一。艺术可以通过各种表现形式来唤起人们的情感，如绘画、音乐、文学等。www，在艺术作品中，美的表现方式和价值也各异。例如印象派画家莫奈的作品强调色彩和光线的变化，表现出一种“克制主义”的美。而对于画家德加而言，美是通过捕捉瞬间的感觉和情绪来传达出来的。从这个角度看，艺术是人们通过自我表达来表现美的一种方式。

第三，从自然角度看，美是自然界的一种表现。大自然中有许多壮美景观，如大峡谷、珊瑚礁、银河系等等。这些景观之所以被认为是美的，是因为它们自然、非人为的美。自然中的美来自于其独特性、神秘性以及自然力量的创造性。

第四，从文化角度看，美是反映和塑造文化的一种力量。美与文化密不可分，传统文化中有许多美的元素，如汉字书法、民乐、戏曲、汉服等等。这些元素不仅反映了历史和传统，更体现了当时社会的审美价值观。同时，文化也是创造美的一种方式，各个文化形成了独特的美学理论和审美标准。

最后，从美学角度看，美是一种感知和评价的过程。美学是研究审美经验和审美评价的一门学科。它的核心就在于对于美的感知和评价。在美学中，有许多传统的美学理论，如唯美主义、实证主义、形式主义等等。这些理论试图通过一定的方法和标准，来解决美的本质和美的价值。

综上所述，美是一种不同角度的理解和表现。它不仅在自然、文化、哲学和艺术中都有表现，更是体现了人类的创造力和对于价值的探索。美这个价值观影响着我们对于世界和自己的认识，也促进着人类的发展。

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什么是美,你心中的美是什么?

美学界长期以来争论不休的问题。

　　“什么东西是美的？”这是每个人都能回答出来的问题。而“美是什么？”又是每一个人都无法回答的问题。即使哲学家、美学家的回答，也不能使每一个人都满意。其一个问题是具体问题，后一个则是抽象的问题。后一个问题之所以难以回答，是因为，各人的审美标准不同，价值观不同，不同的人对美的认识和体验不同的。我认为美是一种价值，而不是一种客观的东西。它所表达是人的体验和感悟。面对同一个东西，有人认为是美的，也有人认为是不美的。各人心中的美是不一样的。如果从这一角度来理解美是什么，就能说明问题的复杂性。但又有普遍的美，是大家都认为是美的东西，这是因为，人性是相通的。

　　对于美是什么的问难题，我也可以说出我的观点，我认为，美是能够引起人们感官愉快的东西，引起人的精神愉悦的东西。但美不具有实用性，是无功利性的东西。又实用功利的东西可以是美的，美是从实用功利发展而来的，但它又是高于实用功利的东西。美仅仅是人的一种愉快和愉悦，如果这种愉快和愉悦具有功利性，它就不是美的了。

谈一谈对美的理解

“美是什么？”美是“人对自己的需求被满足时所产生的愉悦反应的反应，即对美感的反应。”人的需求被满足是美的本质。美使人满足，产生愉悦的心理，即觉得美，把这种感受再现，就是艺术美了。把它再现为声音、形体、气味、味道、硬度等，再刺激我们的感觉，使我们把美和丑区分出来，得到美的享受。
音乐，有声音高低，韵律、节奏，形体有线条、几何图形，比例，等等。都按照一定的规律组合在一起，违背了规律就是丑。这规律是什么？就是和谐。要阴阳和谐，比例和谐，变换和谐，律动和谐。自然界和谐，人体和谐是一种自然美，人际和谐是社会美。
美是具体的，功利的，区别与丑的。
其实丑的存在，总是和美连在一起的，所以有时丑也是一种美。丑和美在比较时，丑就是美了。不知我得看法对不？
美就是人对美的事物的一种占有欲。占有了，满足了，高兴了，就美了。所以每个人对美有不同的理解。

什么是美

　　美，是一个十分诱人的字眼儿，也是一个迷人的迷。古往今来，它与人们的生活密不可分地连在了一起。大概所有的人都会同意生活中不能没有美，所以，人们说话，写文章也就经常要谈到美。于是，诸如“山河美”、“青春美”、“心灵美”、“语言美”、“行为美”、“环境美”等等，经常为人所道。但，这是否意味着人们对美已经十分清楚地了解了呢？不是的！
　　古希腊圣哲苏格拉底与希庇阿斯辩论“什么是美？”，最终未能给出一个终极而本质的定义，不得不慨叹：“美是难的”。直到科学昌明，哲学繁荣的现在，“美是什么”的问题仍是一个难解的“斯芬克司之谜”，仍在无休止的争论中。虽然无数的哲学家，美学家，思想家为了揭开美的奥秘，曾经从不同的途径进行过艰苦的探索，并提出了种种当时在他们看来最为理想的答案。但他们都未能最终摘下这颗美学皇冠上的明珠。
　　回答“美是什么”之所以困难，是因为它所要求的并不是对个别对象作审美判断或作经验性的描述，而是要求在各种美的对象中找出美的普遍本质，或者在与非审美对象的比较中找出其特殊的本质。美并不是固定的，形而上的，在美的概念下，包含着各种性质上极不相同的事物。从宏观世界到微观世界，如日月星辰，花草树木，各种劳动产品以至人物的品质、动作、相貌、表情、风度等等，都可以作为审美对象，都可以是美的事物。要在这些性质上极不相同的各种事物中概括出美的普遍本质，当然是极困难的。再则，美还随着社会历史的发展和变化而相应地发展和变化着。在动态的时空结构中，由于时代和社会的不同，美的内涵极其价值意义也就很不一样。综上，正是美的概念内涵的宽泛性、复杂性甚至变易性给美的本质笼上了一层神秘的难以揭去的面纱。
　　有人认为美是主观的，他们认为只有人的主观情感，意识与对象结合起来，达到主客观的统一才能产生美，按他们的说法就是“椅子不为人坐就不成为椅子”。但这个观点遭到“客观论”者的反对，他们认为一个事物能不能成为审美对象，光有主体条件还不行，还需要对象上的某些东西，即这些事物本身具有的某种客观的审美性质或素质。于是他们反驳说：“为什么我们要坐在椅子上，不坐在一堆泥土上，因为泥土不具有椅子的可坐性。”
　　那么到底什么是所谓的“审美性质”或“素质”呢？为什么各种对称、均衡、节奏、秩序……能给我们美感，而丑陋、荒谬、芜杂却不能呢？把它归结为“无意”、“理性”、“鬼斧神工”吗？显然不行。传统的格式塔心理学派用主客体“同形同构”“异质同构”的学说来解释审美本质的根源和由来，是有一定道理的。但它却对人与对象在形式上的相互对应以及对象上的审美素质作纯生理上的解答，这显然也是有其局限性的。
　　在这一点上做的最好的是马克思主义关于美的本质观。马克思把关于人的本质理论和把实践的观点引入知识论和唯物主义历史观，为科学阐明美的本质奠定了唯物辨证法和历史唯物主义的理论基础。按照这个方法论，要揭示美的本质，必须科学地说明人的本质，正确地说明社会生活的本质。首先，人是自由创造的主体，“自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性”，“人的本质……是一切社会关系的总和”；其次，“社会生活在本质上是实践的”。所以美的最终根源在于人的自由创造，在于劳动，或者说是一种“人化的自然。美是人的主体性，事物的客体性和社会性的有机统一。这其实也并不难理解：一块石头，一堆泥土本身并不美，但经过艺术家们的加工制作，雕塑成精美的艺术品——塑像，就很美了。
　　但是，我国的美学老人朱光潜先生，在八十岁以后总结其一生对美学研究的心得时说：“‘美是什么’的问题，不可能有公式化的一成不变的结论。各时代和各流派各有不同的出发点和不同的结论。”这一点从二十世纪的中国美学观念的变迁上，便可见一斑。20世纪的中国美学可以分为四个达的阶段：
　　第一阶段：1900—1919年。这是古典美学受到普遍怀疑、深入批判，趋向瓦解的时期。在这一时期中，随着封建王朝的土崩瓦解，随着数千年正统的儒家思想受到猛烈的批判，古典和谐的美的理想慢慢摘下了它往日金光闪闪的王冠，并由中国人逐步趋同的审美取向轰轰烈烈地加冕在崇高美学理想的头上。
　　第二阶段：1920—1949年。这是20世纪中国崇高美学的前期。其主要特色是强调审美中的悲与苦、血与火、牺牲与追求，所以，我们可以把它称为悲剧阶段。在这个阶段，中国人沉浸在一种悲伤、悲怆、悲壮的情感巨澜中。它的情感认同，审美取向和新的理论思考都离不开这个“悲”字。
　　第三阶段：1950—1979年。这是崇高美学思想的后期。其主要特色是强调艰苦斗争后的胜利，英勇献身中的伟大，这是审美追求凝结为许许多多各色各样的英雄形象。我们可以把这个时期称为英雄期。在这个时期中，美和审美都洋溢着一种骄傲、乐观的基调
　　第四阶段：1979—世纪末。这是崇高美学思想回落或螺旋上升的时期。在这个时期中，更高层次的“和谐”成为占主导地位的审美意识。这种远远不同于古典和谐的新的和谐观所蕴含的历史丰富性和民族互补性，使得审美追求多源化，多层次化了。它强调的不是局部的、外在形式的和谐，而主要强调的是整体的，人与自然、个人与社会、主体与客体关系的和谐。
　　由此可见，我们对于美的本质的认识是随着社会存在或者说审美场的变化而变化的。我们不能单单满足于那个已得的，现在看来还较为科学的“美的本质”的界定。美都是具体的历史的，随着社会实践的发展而发展，永恒的绝对的美是根本不存在的。所以“美的本质”绝不是一个凝固的概念定义，我们所能做的是在动态中把握它，完善它。
　　罗丹说过：“美是到处到有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”在我们这个多元化的世界里，幽静美丽的街心公园，各种前卫而时尚的服饰，优雅的宫廷音乐……随处可见，可闻。同时，随着时代的发展，物质生活水平的提高，人们对于美的追求和认识也有了新的发展。那么，在现实社会里，究竟应该怎样看待美呢？下面，我想谈谈我的看法。
　　首先，美要自然。古人总喜欢用“闭月羞花，沉鱼落雁”来比喻女子的美，的确，天生丽质的女孩总是引人注目的。人的外表美与生俱来，纵使在昂贵、再优质的化妆品也难以达到，而二十左右时的青春正是人一生当中最美的阶段，它不需要过多的修饰，自自然然的一颦一笑，都时刻透着一种青春的气息，这气息来自人外在的体现，更来自人们的内心，就如同人们说的：“鸟美在羽毛，人美在心灵。”一样，更多的美是在于自身与观者的一种感觉，一种心情。
　　人们心灵美其实是最重要的，应该说在某种情况下，它是超脱于外表美的一种真正的美。人可以没有漂亮的外表，却不可以没有美丽的心灵，因为外表终究是表面的东西，而人的内心却是人的根本、本质，是最深层的。我想，有很多人读过《白雪公主》的故事，故事中的新王后和白雪公主都是美丽的，而王后因为嫉妒、虚荣、最终落了个终身丑陋的下场，而善良的公主却因为美丽的心灵而一次又一次地逃脱死亡的魔爪。我想，这并非只是来自于安徒生主观思想的臆造，而是它真切地反映了人们弃恶扬善的观点和愿望。
　　如果白雪公主是因为其容貌美和心灵美打动了读者的话，那《巴黎圣母院》中的卡西摩多，该是纯粹的心灵美了吧！他曾被人们认为是城市中最丑的人，没有人的关爱，有的只是人们的耻笑。但他面对女主人公遭到危难时，却毅然伸出了自己丑陋却温暖的双手……卡西摩斗的丑陋的，但同时也是美丽的、可爱的，只是因为他有着一颗充满着温暖与爱的心灵，同时拥有美貌与美好的心灵纵然可贵，但相貌平常却拥有火热心灵的人同样会得到人们的喜爱与赞扬。
　　总之，在我看了，美丽总是一种虚妄的东西，它像空气一样，存在于我们的生活，离我们很近却又很远，我们捉摸不到它的形态，但它却与我们的生活息息相关，美就是这样的东西，它来自于自然，体现在我们的心灵当中。

美是什么？什么是美？

美的日常含义：美的日常含义包括两个方面。一是用于生理需要满足时的感叹和对满足生理需要的对象的肯定性评价。如对食物、酒称之为“美食”、“美酒”，吃饱喝足之后情不自禁地发出“美极了”的赞语。这里的美是“好”的意思。

“美”的汉字词源含义之一是羊大为美。日常生活中对美的用法，显然是对其古代含义的一种沿袭，即把美等同于甘，指的是感官的快适。二是用于伦理评价，对人的行为、思想、言论符合规范的一种赞同，这里的美是“善”的意思，体现了我国文化中“美与善同意”的传统观念。

扩展资料：

美的定义众说纷纭，但概括归纳起来不外五个方面：

(一)美在客观说。这种理论最初注重美的自然属性的研究，发现了有关和谐、比例、对称、多样统一等美的外观形式法则。后来侧重于社会美的研究，对美与生活的关系等问题有精辟的论述。代表人物有狄德罗和车尔尼雪夫斯基等。

(二)美在主观说。认为美是人的意识、情感活动的产物或外射表现，这种理论在审美意识、审美心理、审美感情方面做了较为深入的探讨。代表人物有休谟、康德、柯罗齐等。

(三)主、客观关系说。认为美既不在客观，也不在主观，而在二者的结合中。但在论说中有倾向于客观的，也有倾向于主观的。

(四)超自然说。认为美是上帝、神或某种超越主、客观的“第三力量”创造的。

(五)社会实践说。认为美的本质是人的本质的对象化，自然的人化，是合目的性和合规律性的统一，真与善的统一，是自由的形式。

参考资料：

美（学科概念）_百度百科

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