柯尔伯格两难故事表

柯尔伯格两难故事表

是哲学家约瑟夫·柯尔伯格提出的一种测试人们道德判断的方法。这个方法强调了道德判断的复杂性和人们常常面临的两难境地。本文将从哲学、心理和社会的角度分析柯尔伯格两难故事表，并探讨其应用和局限。

柯尔伯格两难故事表

从哲学的角度看，柯尔伯格两难故事表强调了道德判断的群众性和多元性。同样的两个故事，在不同的人的眼里可能会有不同的道德判断。这样的反思引导我们重新审视道德的本质和道德标准的多元性，避免陷入“唯我独尊”的道德偏见。同时，柯尔伯格两难故事表也对道德标准的全面性提出了疑问，即是否有一套固定的道德标准可以适用于所有场景。我们可以借此思考并重塑道德的本质。

从心理学的角度看，柯尔伯格两难故事表揭示了人类的“双系统”决策模式。这两个系统分别是直觉系统和理性系统。在两难境地中，直觉系统会迅速作出反应，而理性系统需要更深入的思考。这样的分析启示我们，在日常生活中应该多思考，多权衡，尽量让理性系统受到更加客观和全面的信息，避免直觉偏见的影响。

从社会学角度看，柯尔伯格两难故事表也揭示了社会道德标准的变化和发展。这些故事中的情境既包含了人类生活中的普遍问题，也反映了社会道德标准的变革和适应。随着社会的变革和道德标准的升级，我们需要重新思考柯尔伯格两难故事表中的情境，以及需要采取何种道德判断。

然而，柯尔伯格两难故事表也有其局限性。首先，柯尔伯格两难故事表只是对道德判断模式的一种抽象的反思，而实际生活中道德判断往往更加复杂和多元。其次，柯尔伯格两难故事表往往将道德判断降为二元对立，仅仅人为地模拟了道德判断的场景，难以真实反映人们在实际的社会交往中面临的各种困境。

综上所述，柯尔伯格两难故事表从哲学、心理和社会学角度启示我们深入思考道德判断的多元性和复杂性，以及人类对待两难境地时的决策方式。但同时我们也需要意识到其局限性和人为的局限性，不应将其过度理想化。

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皮亚杰采用两难故事法研究儿童道德发展的水平对吗

不对。采用两难故事法对儿童道德判断发展水平进行研究的是科尔伯格。劳伦斯·科尔伯格（LawrenceKohlberg，October25，1927–January19，1987）美国儿童发展心理学家。他继承并发展了皮亚杰的道德发展理论，着重研究儿童道德认知的发展，提出了“道德发展阶段”理论，在国际心理学界、教育界引起了很大反响。

科尔伯格两难故事测验的理论

该水平的特点是：个体还没有内在的道德标准，而是取决于外在的要求。他们用来作为道德判断的基准取决于人物行为的具体结果及其与自身的利害关系。
阶段1：惩罚与服从为定向。
个体以行为对自身所产生的后果来决定这种行为的好坏，而不管这种后果对人有什么意义和价值。以为任何一件事只要被惩罚了，不管其理由是什么，那一定是错的。避免惩罚和无条件地屈服力量本身就是价值。如，他们说海因兹偷药合理，因为不偷药，妻子会病死，他要受到谴责。也有的说海因兹不该偷药，因为被抓住会坐牢、受罚的。
阶段2：相对功利为定向。
个体以行为的功用和相互满足需要为准则，开始知道了人们之间的关系是根据像市场地位那样的关系来判断的，知道了公平、互换和平等分配，但是他们总是以物质上的或实用的方式来解释这些价值的。交换就是“你帮我抓痒，我也帮你抓痒”，而不是根据忠义、感恩或公平来进行的。如，赞成偷药的行为者认为妻子过去替海因兹做饭洗衣，现在病了，该去偷。也有的认为，药店老板发明药就是为了赚钱，所以老板是对的。 该水平的特点是：个体能按照家庭、集体或国家的期望和要求去行事，认为这本身就是有价值的，而不大理会这些行为的直接后果。这时他们能够从社会成员的角度来思考道德问题，了解、认识社会行为规范，并遵守执行这些规范。
阶段3：以“好孩子”为定向。
个体以人际关系和谐为导向，认为凡是讨人喜欢或帮助别人而为他们称赞的行为就是好行为。在进行道德评价时，总是考虑到他人和社会对“好孩子”的期望和要求，并尽量按照这种要求去做。对行为的是非善恶，开始从行为的动机入手来进行判断。如认为海因兹偷药的动机虽然不坏，但是这种行为是违法的，不该这么做。这一阶段的学生道德判断是以个人的行为是否被允许为衡量标准。
阶段4：遵从权威与维护社会秩序为定向。
这时个体所作判断的根据是相信规则和法律维护着社会秩序，因此，个人应当遵循权威和有关规范去行动的义务。由于情、法、理三者有时难以兼顾，这一阶段的学生判断善恶常会出现相互矛盾的现象。如对海因兹偷药为救治妻子，这合乎情理。但偷窃行为又为法律所禁止，因此偷药又是不应该的。这阶段学生要求履行自己的义务，并要求别人也去遵守。 该水平的主要特点是：个体努力在脱离掌握原则的集团或个人的权威，并不把自己和这种集团视为一体，而是以普遍的道德原则和良心为行为的基本准则。想到人类的正义和个人的尊严，其道德判断超出世俗的法律与权威的标准。
阶段5：社会契约为定向。
个体开始认识到，法律或习俗的道德规范仅仅是一种社会契约，是由大家商定的，也可以因大多数人的要求而改变。在判断好坏时，认为只有兼爱的行为者才是道德的，错误的行为可以根据其动机是好的而减轻对其责难的程度。但并不因为动机良好而将其错误的行为也看成是正确的。如他对海因兹的行为表示同情，并愿出庭为其辩护，请求减刑。有的发问：法律允许老板不顾人的死活赚钱，对吗?他们认为自己对社会负有某种道义职责，对于社会上的其他成员也同样负有道义上的责任。
阶段6：以普遍的伦理原则为定向。
以人生的价值观念为导向，对是非善恶的判断标准超越现实道德规范的约束，以正义、公正、平等、尊严等等这些人类最一般的伦理原则为标准进行思考。并根据自己所选定的原则进行某些活动，行为完全自律。如，他们对海因兹的行为表示赞许，以为这是对允许药店老板牟取暴利的一种反抗。人的生命比财产更宝贵，为了救人危难，甘愿蒙受屈辱和惩罚的行为是高尚的。这种认识突破了既存的规章制度，不是从具体的道德准则，而是从道德的本质上去进行思考与判断。

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