全能自恋是谁的理论

全能自恋是科胡特提出的一个理论，它又被称作“巨婴心理”。全能自恋是人类出生之后婴儿就会有的一种心理，即：婴儿觉得我是无所不能的。

婴儿在刚出生时，因为对外界环境并不了解，所以他们的思维还停留在待在妈妈的肚子里的时候。在婴儿的世界里，他们眼睛一睁开，世界就诞生了，眼睛一闭上，世界就消失了。

所以，婴儿会认为这个世界是以自己的意志为转移的。他们相信自己能够掌控世界的发展轨迹，所以便会对“强大的自己”产生崇拜，也就是全能自恋。

全能自恋的特征就是：“只要我想到的，就一定能够做到。”然而，婴儿的这种想法显然是不切实际的，他们也会随着年龄的增长以及社会阅历的增加而改变这种想法。如果到成年以后，他们依然没有改变这种想法，那就属于“巨婴”了。

武志红心理学第四章【动力】

武志红心理学第四章，动力

1 . 精神病（1岁前养育出了问题）、人格障碍（3岁前）、神经症（3-6岁）。

精神病（把自己内在想象当作内在现实），一元世界。

最严重的精神疾病有精神分裂症、躁郁症等。典型症状有比如幻觉、妄想、怪异行为和怪异想法。可以说，怪异是精神病患者最容易区分的地方，他们的言语、行为和神情，明显和正常人不同。

其中最典型、也最广为人知的是精神分裂症，核心症状是幻觉和妄想。幻觉，就是看到了并不存在的事物；幻听，就是听到了原本没有的声音。妄想，也就是偏执地坚持自己的想法，哪怕没有任何证据，但还是坚持，而不会被说服。经典的妄想是被迫害妄想，认为自己生活中的所有不顺，都是某一个人或势力，构建了一个体系来迫害自己；再比如钟情妄想，通常是认为某个名人爱上了自己；还有比如嫉妒妄想，认定配偶出轨了周围异性等。

人格障碍感知别人的存在，一元和二元之中。

难以伸出情感。比精神病要好一点。多数不会寻求精神治疗。

我没有错，都是别人有错。

最广为人知的人格障碍，应该就是反社会型人格障碍了，他们是各种恶性新闻事件的主角，他们的快乐建立在别人的痛苦之上。

人格障碍患者不认为自己有问题，所以他们多数不会去寻求医治，除了其中少数的类别，比如边缘型人格患者。总体来说有三个特点：

不稳定，情绪非常反复无常，前一秒还在大哭，下一秒就破涕为笑，核心是缺乏稳定的自我意象，导致他们很容易变换角色，和他们相处，你会觉得他们一会儿变一个人。

冲动易怒，容易自虐、自伤甚至自杀；

极度害怕被抛弃，他们常表达“你只要不离开我，要我怎么做都行”。

神经症，二元世界和三元世界之中。

神经症是最轻级别的心理疾病，我们通常听到的强迫症、社交恐惧症等等，都是神经症。

与人格障碍患者相反，神经症患者的问题是他们太容易觉得：我错了，问题都在我身上。所以他们会主动寻求治疗，而社会机构的心理咨询师们所遇到的来访者，如果真达到了心理疾病的级别，大多数也是神经症。

2.心理健康=自信+热情

所谓“关系”，就是我和你；所谓“动力”，就是我和你之间的能量表达。

“我”还可以视为“自体”，“你”可以视为“客体”，一个基本结构：自体 + 动力 + 客体。

人性的动力有三个：自恋、性和攻击。动力还可以统一称为能量、活力等等。

第一层级自信和热情 ，也就是活力能滋养自体，也能滋养客体，或者说，善意的能量可以在自体和客体间流动；

第二层级夸大性自体和理想化客体 ，也就是把自体和客体的好都夸大了；以上两个层级都善意的。

第三层级疑病症和可怕的神 ，觉得自体虚弱，认为客体是敌意为主；

第四层级自恋妄想和被迫害妄想 ，认为自体到了神的级别，认为客体是坏的，并且无所不能。自恋妄想，就是觉得自己是“神”。被迫害妄想，也就是一个人觉得自己生活中一切不幸，都是一个人或一个势力构建了一个体系迫害自己所致。

3. 正能量和负能量是一回事 ，区别仅仅是，正能量是被允许、被看见的，而负能量或黑色能量，是不被允许不被看见的。黑色能量有两种表达途径：继续向外指向客体，这是攻击性；不能攻击客体，转而攻击自己，抑郁症就是攻击性指向自己。抑郁症的无力感，是对自己的镇压。而当黑色能量能在自体和客体之间流动时，就可以被转化了，转化成生命力。所以，能量被看见后，一切能量都可以转化成好的。这就是关系的意义所在。

4. 全能自恋，就是一个人觉得自己是 “ 神 ” ，一动念头，外部世界就会按照自己的意愿给予回应；案例小婴儿不能承受无助和暴怒。给小婴儿及时的回应。好足够多的时候她才会整合心中的好。

里子和面子。 里子就是实体自恋，你的自我价值感，你觉得“我很好”这种感觉是一种很真实的东西，像是一种实体，不会因为外在条件的变化受到很大的损害。 实体自恋就是去爱去做自己真正喜欢的事情。自己的人生就是内心投射的结果。

面子就是虚体自恋，你的自我价值感是和外在条件紧密联系在一起的 ，比方说美貌、金钱、社会经济地位、名气等等。当外在条件很好的时候，你的自恋会爆棚，但是当外在条件变差时，你的自恋会受到很大的损害。虚体自恋只是一个发展阶段。

如果一个人主要是虚体自恋，那么做事情时注意力会放在外在条件，这些比较虚的东西上，而对真实的、核心的东西好像总是把握不住，总是会有所忽视。严重的虚体自恋就是全能自恋。

全能自恋的常规表现。 在成年人身上会看到这种心理的四类常见的表现：

①卓越强迫症：不优秀，不配活；

②行动困难症：想法多，行动难；严重拖延症就是这样，源自婴儿（一元关系）只是提供想法，妈妈负责完成。我是完美的，我一动念头世界就该照我的意愿转，世界不这么做时，我就崩溃没辙想死了。

③诛心论；区分想象和现实，区分想法行动和结果。诛心论的意思是，我要去追查你说的话，乃至你的想法和动机，我都不允许你在想法上对我不利。

④在关系中受伤后，会退行到孤独的全能自恋中。

5.每个人都不好惹 ，可以在咨询师面前表露自己的攻击性。

问题，在关系中形成；问题，在关系中呈现；问题，在关系中疗愈。

在现实中很容易暴怒，但怕破坏关系而去压抑；那他的模式就是这样，对其他人也这样。

每个人都不好惹，你自己也绝不好惹。那些“老好人”其实一样有根本性的自恋，一样容易有愤怒，只是没有表达出来，甚至都觉知不到。但如果一旦有机会，他们就会展现自己的报复心。

例：可以跟对方说“你这样让我很生气”，但是如果打了对方就变成了破坏性。

简单的好女人被人称道，但有攻击性的女人，更容易生动有魅力。

儿童需要获得母亲或客体可以在他发出攻击后而得以幸存的感觉。不要担心自己表达愤怒会摧毁别人。

温尼科特那里，攻击性等同于活力或动力。也是向外伸出触角的一种方式。

如果一个人身上没有攻击性，他很容易像是虚假的，很难和别人建立起生动真切的关系。

6.如何面对别人的攻击，去毒化。

你攻击我，而我带着爱容纳了你的攻击，还深深地理解了你的不安，这意味着，你的黑色生命力被我看见，被我允许，并经由我爱的目光看见，转化成了白色生命力 。

在正常关系中，接纳攻击性，转化破坏性，是非常值得的。

7.成熟的时空感，就是说你发现愿望即便在当下不能实现，但随着时间的积累，因投入的增加，一个特定愿望实现的概率会越来越高。

脆弱的生命和有韧劲的生命，其中一个重要区别是后者知道有时间的存在，所以能从一生的整体角度去看一切。

8.延迟满足 （Delayed Gratification），即“推迟的满足感”，是个体有效地自我调节和成功适应社会行为发展的重要特征，是指一种为了更有价值的长远结果而主动放弃即时满足的抉择取向，以及在等待期中展示的自我控制能力，属于人格中自我控制的一个部分，是心理成熟的表现。它的发展是个体完成各种任务、协调人际关系、成功适应社会的必要条件，反映了自我控制或者说克制欲望的能力。

它的反面概念是即刻满足（Instant Gratification），就是要立即体验快感、满足感，一刻也不能延迟，简单说，就是“想要的东西，现在就要”。

9.自我效能感。“ 人们对自身能否利用所拥有的技能去完成某项工作行为的自信程度 ” 。孩子越小，越是培养自我效能感的好时机。

成年人如何锤炼自我效能感？

第一， 试着先去做好一些挑战小的事 ，然后不断升级事情的难度；并且先在头脑上知道，通过时间的累积和空间的变换，只要不断累积投入，那么事情实现的概率就会增加。并且，不管愿望是否得以实现，你的经验和能力都在增长，这就是锤炼。

第二，挑战来临，而你还没准备好，你的自我效能感目前还很低，你还会有自恋性暴怒这种级别的死本能。那么，首先在头脑上告诉自己， 有时间这回事 ，只要我不断坚持下去，胜利就可能到来。

成长的过程，应该是这个舒适区不断扩大的过程。

10.与更厉害的人碰撞。人与人，人与环境，真是互为镜子。不同的相遇，就是不同的镜子，会照出不同的自己。而与很强的东西、可怕的东西、水准很高的东西相碰撞时，才会看到不可思议的自己。

11.关系的连续和断裂：绝不是说生能量就是好，死能量就是坏，连续就对，断裂就错。实际上，我们常常需要使用死能量，去毁坏一些该毁坏的东西，比如结束一些不想交往的关系。

不要太高看孤独，要与世界建立联系。

12.美国心理学家罗伯特·斯腾伯格（Robert.Sternberg）认为爱情由三个基本成分组成：激情（passion）、亲密（intimacy）和承诺（commitment），

完美爱情=亲密+激情+承诺，这是 “爱情三角理论”。

激情 ：主要是欲望和需要的表达方式，多指性的需求和欲望；

亲密 ：指的是爱情关系中那些促使双方亲近、志同道合和不分彼此的感情。与爱人之间的吐露心声、互相依赖、对爱人的尊重和理解以及愿意与对方分享等都是亲密元素的体现；

承诺 ：由短期承诺和长期承诺组成。短期承诺指的是决定要爱一个人，而长期承诺是维护这段关系，会为彼此的关系负责、一起面对未来、愿意牺牲、奉献、经营爱的关系。

性，无处不在。一切矗立的东西，都是男性生殖器的象征；一切容器，都是女性生殖器的象征。

13.“ 性是对关系的渴望 ”。性的动力，主要是想让关系变近。

当你拿出自己的全部存在，和另外一个人的全部存在建立关系时，就是完整关系。

有野心的女性通常也会变得男性化，性欲也会更强。女性在25岁左右是女性最佳生育年龄，性吸引力最强。之后开始下降，但性欲却开始增强，目的是增大繁殖的可能性，而男性性欲最强却是在十几岁到二十几岁之间。

例如爱上咨询师概率很高，在咱们国家的一个行规是，咨询关系结束三年内，咨询师不得与来访者建立亲密关系。

一个人如果性关系出问题，可以追溯原因到他的俄狄浦斯情结上。

14.亲密关系是检验一个人的自我发展程度的最直观标准。 因为人在普通的社会领域的关系中，容易戴着假面具，构建看似不错的关系，但在亲密关系和亲子关系中，假面具就会伤害关系。一个人的本性更容易在亲密关系和亲子关系中充分显露出来。

男人的品质是“去做（to do）”，女性的品质是“在（to be）”。男人必须干出点什么，充分证明自己才行，而女性这种渴求不是那么重，女性更重要的品质是能构建关系，所以最好的品质是只要她在，其他人就会被吸引。

夫妻关系中一定程度的背叛，几乎是不可避免的。

15.我选择，我自由，我存在。 你主动地、带着主体感地去做选择，这最终决定了你是谁；你有意识、有觉知地选择爱、选择生，你就照亮了自己这个能量体，荣耀了你自己。

总结：

1.心理健康=自信+热情，所谓“关系”，就是我和你；所谓“动力”，就是我和你之间的能量表达。正能量和负能量是一回事，负能量也能转化成好的生命力。

2.孩子越小越需要精心呵护，减少无助和暴怒。孩子能力越是小，越需要别人照顾时，就照顾他，适当满足他的自恋，但随着他能力上升，就该换一个原则：他能自己做好的，就自己去做；别人不会是他实现全能自恋的工具和对象。

3.真实的核心的东西的把握就是实体自恋，关注外部环境就是虚体自恋。虚体自恋的自我价值感和外在美貌金钱名气等紧密联系在一起。从虚体自恋到实体自恋就是从0到1的过程。自己的人生就是内心投射的结果。

4.做事情要区分自己的想象和现实。成熟心智的一个起步标准，就是能区分想象和现实，并能知道想法不等于行动，更不等于后果。严重拖延症想法多行动难属于全能自恋的表现。

5.懂得表达自己的愤怒，说“你这样让我很生气”，不要担心自己表达愤怒会摧毁别人。没有攻击性的人感觉很虚假。攻击性就是带着主体感展开你的生命。

6.对于他人，宽容去毒化，接受攻击性，转化破坏性。该断交关系的也要断交。

7.锻炼自己的时空感，锤炼生命的韧劲，也像是耐心。慢慢长远趋势好地去实现自己的目标。延迟满足推迟满足感。

一个人相信在更长时间内，因投入和机会的增多，被满足的可能性会增加，所以满足的时间可以拉长。

8.增加自己的自我效能感。从小处完成然后不断升级事件难度去完成。有耐心。

9.孩子越小培养自我效能感就越容易，在孩子力所能及范围内小事情上锤炼自己的自我效能感。

10. 与水准很高的东西相碰撞时，才会看到不可思议的自己。

11.完美爱情=亲密（沟通）?激情（欲望需求）?承诺（长短期）。性是对关系的渴望。

12.亲密关系是检验一个人的自我发展程度的最直观标准。夫妻关系中一定程度的背叛，几乎是不可避免的。

13.如何衡量关系中对的人：

死能量最终变成了生能量，虽然在开始时，或者过程中，两个人有可能会爆发严重的冲突，但最终冲突得到了安抚，双方都能感觉到这一点，并且觉得冲突后反而两个人的关系更真实更亲密了。

14.我选择，我自由，我存在。

人任何时候都有选择，都可以利用资源。

不要企图孤独圆满，而要在关系世界里面翻滚。

知行合一是什么意思

知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。

这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。

扩展资料：

明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。

1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。

因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。

2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

参考资料：知行合一

【048：全能自恋——人心理、行为的三大基本动力之一】

【048：简述全能自恋——人心理、行为的三大基本动力之一】

有观点认为， 自恋、性、和攻击性，是人类所有心理和行为背后的三种基本动力。

近期，主要聊聊“全能自恋”。

全能自恋，或者叫“全能感”，认为世间所有事情如自己所愿，无所不能。

如果还要说的更明白一点，可以理解为： 我的身份就是“上帝”，我希望我自己可以心想事成，我的意志支配一切事物的运转。

精神分析的学说认为，人最初体验到全能感是小婴儿时期，这时候人是活在全能感中的，由于小婴儿还没有“自我”的意识，TA觉得自己和世界是浑然一体的，不分彼此。小婴儿觉得自己就像“神”一样，自己就是世界，就是一切，自己有念头、有什么需要，世界就会给予及时的回应；如果需求不被回应，小婴儿就会产生出巨大的无助感，然后“上帝”就变成“魔王”，产生渴望毁灭世界的感觉。

怎么会这样呢？

全能自恋是人本能的动力之一，其实是在追求“我是好的”、“我有资格活下去”，真正追求的感觉或许是掌控感、确定性、安全感。

安全感，是生命本能的需要，当你缺失这个，其他都无意义。 就像是，你身边有一只饥饿的老虎，对你流口水，随时准备吃了你，这时候你是不会有心思追求其他事情的。

刚出生的小婴儿从“上帝”变“魔王”，其实只是人本能的一种心理保护机制。人会有全能自恋，刚出生的小婴儿更是如此，但和小婴儿感觉中的全能感相背的是，现实生活中小婴儿本身是非常脆弱且无力，小婴儿的能力接近于零，是真的“弱小、可怜、又无助”。

当小婴儿的需要不被世界回应，现实不符合TA的想象，TA会感觉很受挫、很无力，这份无力、挫折感对小婴儿来说是一份TA无法接受的“坏”。

因为，在这时候，小婴儿的“自我”尚未发展，TA还没有意识或者说对自己的“好”有足够的认可，在这个时候TA无法接受自己居然有“坏”的一部分。然而，寻求全能自恋，确认自己是“好”的是“绝对正确”的本能。既然自己必定是“好”的，那“坏”的部分就只能是外在世界了，所以，“毁”了这个“坏”世界，留下的就只有“好”的小婴儿了。

小婴儿是把自己无法接受的“坏”投射给世界，借用这样的心理防御来保护自己。

对成年人来说，全能感也不是个稀罕事儿。

各种网络小说和影视作品中，主人公都拥有“超能力”，可以做到很多现实生活中的常人做不到的事情，这其实也是一种全能自恋的展现，最极端的情况下，某些主角好像真的像全能的神一样。

在心理学看来，人的很多行为都是在追求全能感，这份动力推动人前进和发展，同时，也是一些灾难和一些人始终活在辛苦之中的缘由。

比如说，所谓的“无能狂怒”：

生活中，有些人似乎总是易怒，像个火药桶，遇到点儿啥不顺心的事儿立马就炸。

比如说：下雨天公交车延迟，导致TA上班迟到；被同事误解、被上司指责；网购的东西和预期不符；和女朋友对出行想法不一致……

这些日常中不如意的小事，往往都能让这些人勃然大怒，一瞬间变得脾气暴躁。进入“暴怒”状态，这样的状态经常会让血压升高，心跳加速，肾上腺素飙升。

其实，这些 反复不断的愤怒情绪，背后深藏的或许就是一份大大的无力感。

无力感的源起，是人的全能自恋，即：认为世界上所有事情都应该如自己所愿。

人们都寻求全能感，只是这些人的 全能感停留在自己想象的世界中，当现实和想象不符，他们就会很受挫，同时产生了愤怒的情绪，觉得“怎么可以这样”？

人有愤怒情绪，其实是在寻求力量，“我”寻求愤怒，愤怒可以带给“我”力量感，让“我”可以去改变那些原本“我”感觉自己没有力量去改变的事，改变那些我不能接受的事。

这份愤怒带给人的力量感，只能，也本应该用于改变自身。

只不过，人又常常会有这种错觉，觉得自己力量十足的时候可以改变世界，向愤怒寻求力量感，用这份感觉去试图“改变世界”。

人是不可能改变客观世界的，毕竟“人只是个人”。

于是，怎么做都无法改变外部世界，这些人的无用、无能感，就指向了自己，他们恨自己的没用、无力、无能。

如果他们自己还不能接受指向自己的无力感，就会投射出去，变成对别人或者社会/世界的恨意，这也叫“泄愤”。

这形成了一个恶性循环。

1、人寻求全能自恋，被现实屡屡“打脸”，感到无力、受挫。

2、自己无法处理这份无力感，转而向愤怒寻求力量。

3、通过愤怒获得了力量感，在下意识的全能感的指引下，企图去改变世界，再被屡屡“打脸”。

4、产生了更多无力感，同时又需要更多愤怒来给自己带来力量。

在“无能狂怒”的背后，撕开愤怒的表皮，无力才是真相。

武志红的心理学课|英雄之旅

心理学课一共有十三个大主题，依次是命运、自我、关系、动力、思维、身体、情感、觉知、空间、创造、现实、自由和无常。

下图是心理学课所有主题结构的示意图，每一个主题之间有不同的延展关系。

这十三个主题的内在结构概括为：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物归一，复归于道。

将主题分别对应起来，其中：

道就是命运；

一就是自我；

二是关系和动力；

三是思维、身体和情感；

万物是指觉知、空间、创造和现实；

万物归一的是自由；

复归于道的“道”是无常。

此外，道还可以理解为“零”，所以这个内在结构还可以是：零生一，一生二，二生三，三生万物，万物归一，复归于零。

自零起，由零终。这也是人的一生，什么都没带来，什么都没带走，但这个自零起由零终的一生，却有无限可以言说的内容、规律和意义。而这一门心理学课就是一种言说的努力。

除了专栏的章节结构可以使用“零、一、二、三”这几个数字，专栏的关键内容也是可以用这几个数字来梳理的。

零就是“道”。道，不可说。

语言、思维和自我这三者是联系在一起的。有了语言，才有了思维，有了思维，才有了自我。通过内观，可体验到，语言、思维和自我三者同时消失了，那时进入了特别状态，它不可言说。

之所以不可言说，因为这是语言消失后才有的体验，所以自然不可说。这个体验，肯定不是最深的，但可以推理更深的“道”，一样是不可言说的。甚至可以说，最深的人性，只可体验，不可言说。这也是生命的根本之处，生命是用来体验的，而不是用来言说的。一如荣格所说：尽量来学习知识和理论，但一触及心灵的神奇，便可将所学的理论忘却。

心理学课中的“一”，至少有两个：合一和共生。

合一，从哲学上讲，是一切二元对立消失后的归一。对此，鲁米有最美的诗句：

有一片田野，

它位于是非对错的界域之外。

我在那里等你。

当灵魂躺卧在那片青草地上时世界的丰盛，

远超出语言的范围。

观念、言语，甚至像“你我”这样的语句，

都变得毫无意义可言。

共生，则是课中最重要的概念之一。

胎儿最初在妈妈的肚子里，这是真实的肉身共生。胎儿经由分娩，变成一个独立的生命，婴儿的肉体与妈妈分离了。但是，在出生后的六个月时间里，婴儿在心理上仍停留在与妈妈共生的感觉中。

其实，我们都很容易停留在这种共生中。例如睡眠时，很多人喜欢让房间陷入彻底的黑暗，这就像是一个子宫一样，你可以安然地栖身于其中。

例如一位男士，他有时会陷入什么都不想的状态，只是干躺着，感觉整个世界像有一种白噪音一样，然后他觉得自己与某个存在合二为一了。这是在回味婴儿时与妈妈或世界共生的感觉。

并且这种状态下，他没有欲望，没有情绪情感，也没有想法。因为任何欲望、情绪情感和想法的升起，都意味着“我”出现了，而这就会破坏共生带来的合一感。

再比如有一位女士，她渴望她的任何动力都能得到别人的完美回应，而这必然会有种种失望，然后她会暴怒，而在乎她的人这时会体验到自己的“我”被消灭的感觉。她这也是在追求共生，追求合一。只不过，那位男士是把“我”灭掉，这位女士是把“你”灭掉。

罗素说，须知参差多态，乃是幸福本源。这是至理，同时也要看到，参差多态的万物也在追求着合一。当我只能感受到我时，就希望你放弃自己，与我合一，当我能真切感受到你时，我甘愿放弃自己，与你合一。

除了以上两种“一”，心理学课中提到的还有提摩西·加尔韦的“身心合一”。当你能把注意力放到身体上，体验到思维与身体的合一时，你会体验到你与外部世界也合一了，时间感和空间感会发生变化，而这时你的潜力可以发挥到极致，从而可以创造奇迹。

合一太迷人，人类会用各种方式去追求合一。并且，在“一”中，因为没有矛盾，没有冲突，不必纠结，所以人很想去追求这种境界。但是，充满冲突与矛盾的“二”，才是我们更容易处于的状态。

二，就是二元对立。看到了A，也就意味着看到了-A。这是对二元对立的一种表达。

二元对立，可以视为分裂。人性中最重要的分裂，是从共生，到“我”与“你”的分裂。有了我，也就有了你。还可以这样理解：“我”，是一个人整个的内部世界；“你”，是一个人的整个外部世界。一旦有了这种意识，一个人就会小心他对外部世界的感知，因为知道这种感知主要反映的是这个人的内部世界和外部世界的关系。

从你我共生，到你我分离，是因为创伤的发生。先是通过痛苦的分娩，婴儿从妈妈的完美子宫里，来到了不完美的世界中。接着，当母亲不能满足婴儿的需求时，婴儿心理上的共生感也被破坏了。破坏的同时，婴儿开始意识到，他和妈妈的身体和心理是分离的，“我”的意识由此而生，同时也意识到了“你”。

生命最初的创伤已经很重，但它可以经由母亲的良好照顾而得到弥合。这份弥合是否可以适当发生，这将决定着婴儿最初的内部世界和外部世界的感知，这将成为他的内部世界与外部世界的隐喻，这是如同命运一般的力量。

围绕着“我”与“你”，还有很多重要的二元对立同时产生：

生能量与死能量

当“我”的一个动力被“你”接住，这个动力就被“我”体验为生能量，当这个动力没有得到回应，它就会被“我”体验为死能量；

创造欲与毁灭欲

这是生能量与死能量的另一种表达。

全能自恋与自恋性暴怒

对于婴儿而言，当动力被接住，婴儿就会体验到全能感，觉得无所不能，当动力没有得到回应，就会产生自恋性暴怒。心理发展水平停留在婴儿状态的成年人，内心也一样。

彻底无助与被害想象

自恋性暴怒表达不出去，就会转过来镇压自己，于是变得彻底无助，同时这份敌意就会投射到外部世界，觉得像是外部世界有一个敌意力量要害自己，这是被害想象。越是无助的人，越容易有敌意想象。所以软弱的人，不能轻言善良。

生与死

因为没有形成抽象意义的自我，婴儿会觉得，每一个动力都是“我”，所以每一个动力的生死，婴儿都会体验到真切的生与死，并因此有了简直无处不在的死亡焦虑。成年人的各种焦虑的背后，根本上一样还是死亡焦虑。

爱与恨

传递生能量时，是爱；传递死能量时，是恨。爱与恨，是生与死的一对衍生物。

善与恶

传递生能量的，是善；传递死能量的，是恶。

容器与被容之物

容器与被容之物，总是成对出现。思维也是巨大的容器，万事万物都可以被容纳入思维中。

英国精神分析师比昂将不能忍受的心灵内容称为贝塔元素，而它被忍受后转化为阿尔法元素，其实就是给贝塔元素包上了一层皮，于是不能忍受的贝塔元素，被容器给容纳了。贝塔元素，也是不可说之物，它们会被个体体验为毒性太大。

好的权威，如父母对孩子，老师对学生，咨询师对来访者等等，都应该是好的容器，在他们把事情做好时给予认可，遇到挑战时则给予支持，并且将他们因为挫败而产生的人性之毒，能做去毒化处理。这也是关系的意义。

自体与客体

是我与你的同义词，听着更学术。对每个存在而言，只有一个自体，就是他自己。一如俄罗斯大文豪索尔仁尼琴所说：每个人都是宇宙的中心。

自恋与依恋

当“我”能感知到善意的“你”时，我就愿意向你低头，并将我的各种动力向你表达，索求你的照顾，这是依恋。当“我”感知到，外界主要的客体是敌意的“它”时，我就不愿意低头，而继续维护自恋。如果不得已低头，就会产生巨大的羞耻感。

好与坏

生死、爱恨、善恶、创造与毁灭等等，太复杂，自我更容易形成简单的感知：好与坏。

太容易分好人与坏人的人，是幼稚的孩子。稍微成熟一些的人，都不会这么简单地看世界。不过，我们的内在世界会这样分裂：你是好妈妈，我就是好孩子；你是坏妈妈，我就是坏孩子。

只不过，因为自恋，我不愿意看到我的“坏”，因为依恋，我不愿意看到你的“坏”。我们更愿意把“坏”投射给第三者，不是我坏，也不是你坏，而是它坏。或者，将“坏”压抑到潜意识中。潜意识，也可以理解为第三者。

除了以上这些重要的二元对立，围绕着意识与觉知，还有一些重要的哲学上的二元对立。

体验与思维

体验是存在，思维是体验的符号。法国精神分析学家拉康说：语言是身体的末梢。因为思维太好使，人容易向思维认同，将思维的自己视为“我”。这也是因为体验太容易有痛苦，埃克哈特·托利干脆说有“痛苦之身”。人之所以把思维认同为“我”，是为了逃避“痛苦之身”。

观察与被观察者

这一对词的意思是，我在观察着整个世界，是这个外部世界的观察者。同时，我的内在也有一个“你”在观察着我。

觉知与被觉知者

觉知无处不在，意识是最难解决的谜题之一，科学很难解释意识的存在，甚至可以说，科学也是意识的观察对象。我们在观察、思考和觉知一切被观察、被思考和被觉知之物时，需要思考一个问题：如果观察和被观察者、思考和被思考者、觉知与被觉知者，合二为一了会如何?

一，是一个点或圆；二，是两个点，会构成一条线。一和二都不稳定，所以人会去追求“三”。三个点，可以构成一个三角形，它是一个稳定结构。心理学课中的“三”有很多。

例如弗洛伊德的自我结构理论，是本我、超我和自我三个部分组成，本我和超我的冲突太大，需要自我来协调，自我，就可以说是一个第三者。例如保护层、伤痛层和真我，也是“三”层结构。还有思维过程、身体过程和情绪过程这三种心灵过程，也是“三”。

而最重要的“三”，是我、你、它。

这首先是借用了马丁·布伯的语言。在他的语言体系中，当我把其他存在视为实现目的的对象和工具时，其他存在就沦为了“它”，而这时关系也会是“我与它”的关系。当我放下了一切预期和目的时，就可能以我的全部本真和其他存在的全部本真相遇，这时构建的就是“我与你”的关系。

这是哲学的语言，也可以用心理学的语言来说。

最重要的“我、你、它”，最初是这样发生的：婴儿的动力被妈妈给与积极回应时，这时妈妈被婴儿感知为好妈妈，婴儿也会是好婴儿，当婴儿没有得到积极回应时，妈妈变成了坏妈妈，婴儿也因为有暴怒产生，于是变成了坏婴儿。并且，因为婴儿有全能感，所以坏妈妈和坏婴儿身上的“坏”，都有全能毁灭的意味，婴儿不能处理，于是把这一部分坏从妈妈和婴儿身上剥离掉，而去转到第三者身上。

在这样的处理中，婴儿是美好的“我”，妈妈是善意的“你”，而“坏”就扔给了“它”。“它”有两个，首先是潜意识，而一旦婴儿发现，在他与妈妈之外，还有一个第三者存在，那这份“它”就会投向这个第三者。坎贝尔说，父亲是所有敌人的原型，原因就是这样一份动力。

这是最初的“我、你、它”，而在人格不完善的成年人身上，一样会看到这样的逻辑：当二元关系中的张力太大，就会转而去构建三元关系，三元关系的重要价值，是转移并消化“坏”。

我们总是期待美好，但其实“坏”才是这个复杂的人性世界被构建出来的关键所在。为了保护自己的全能自恋，人先把“坏”投射到和妈妈的关系中，但这还是不够，所以要再投射到和父亲的三元关系中。这仍然不够，所以还要投射给整个外部世界。这个过程中，一切关系都是容器，都是为了容纳人处理不了的“坏”。

我们都说中国人重视家庭，可家庭关系复杂无比，社会关系也是如此，这份复杂的实质，就是投射“坏”所导致的。这份投射过程，可以称为关系的三角化。

当一个人形成了内聚性自我后，就可以容纳“坏”了。这时，就可以有一个相反的过程了，越来越少玩三角化游戏，也逐渐地不再陷入到复杂关系中，越来越重视自己的小家庭，这是最根本的三元关系，并且越来越重视伴侣，这个没有血缘关系的但可以陪伴自己一生的人。一份好的二元关系，是最具有疗愈性的，会让你变得越来越好。

最终，借由外在关系的历练，你会拥有圆润的内心，那个时候，你就可以拥抱孤独了，也就是说，你可以活在一元世界中了。

三生万物，你必须要进入到复杂的世界中。在复杂的世界中，你才最有可能充分展开你的生命，看到你是怎样的。然后，你才可以回归简单。

但人，没有简单活着的福分。

现实世界是复杂的，和人性一样复杂。人容易认为，现实世界是丑陋、肮脏、邪恶的。当你这样感知世界时，那首先意味着你是把“坏”投射给了外部世界。现实世界不会比你的内心更坏，也不会比你的内心更好。

从根本上讲，外部世界只是你所感知到的世界，而你感知到的外部世界，是你内在世界的投影，它们互为镜子。对此，鲁米有美妙的诗句：

每一秒钟，他都会对着镜子鞠躬。

如果有一秒钟，他能从镜子中看出

里面有什么，

那他将会爆炸。

他的想象，他的所有知识，乃至他自己，

都将消失。他将会新生。

当你认定，外在世界如何如何时，你只是对着镜子鞠躬而已。这一切只是镜像，只是幻象，只是投影，而你竟然认为这一切都是无比真实。

最好就把现实世界当做一个用来展开你心性的屏幕吧，而这也意味着，你要在现实世界中展开你的生命，否则，你怎么能看到你是谁？

每个人都是一个能量体，能量体伸出的能量触角，如果在关系中被接住，就会变成白色生命力，如果没有被接住，就会变成黑色生命力；如果能量体整体上被接住、被看见，那一个人就整体上趋向光明，相反，就会趋向黑暗。

如果你没有展开你的生命，而只是一门心思想做一个善良的人，对不起，没有这么容易的事。所以，带着满满的热情，去拥抱这个复杂的世界吧！你也会被这个世界拥抱，你会发现，现实世界是有疗愈性的。

从二到三，再到万物，事情越来越复杂，但是，这一切复杂，都需要在一个容器内修炼，就是你的自我。你可以将你的自我，想象成是一个炼金炉，复杂的材料投入其中，最终练出的是黄金。就像是日本企业家稻盛和夫所说的：此生的唯一目的是修炼你的心。而这个自我，可以有四个层次：破碎自我、头脑自我、内聚性自我、无我。

破碎自我，意味着你没有一个稳定的容器去容纳心灵素材，任何心灵素材的进入，都可能带给你痛苦，或者让你失控。

同时，破碎自我也有一个好处，因为漏洞太多，所以东西很容易进来，因此可能会有超出常人的感知，很多艺术家、文人与演员都带着点疯狂，这是有道理的。

最严重的破碎自我，会导致一个人没有容量去做有组织的思考和努力，而总是处于应接不暇的忙乱中。自我破碎的人，可以有意识地启用思维，让自己活得有规律、有组织性、有计划一些。特别重要的是，你可以去构建稳定而有质量的关系，让这份关系成为一个外在的容器。

自我的第二个层次，头脑自我，就是通常意义上的ego。头脑也就是思维，而思维是可以构建出稳定的自我防御机制，从而形成一个相对稳定的容器。

问题是，头脑自我构建的是外围的墙。如果你有完整的头脑自我，你会有一种感觉，好像在你周围，有一道透明的墙或者透明的薄膜，它们可能很薄，但非常坚韧，把你包在里面，让你不能直接去感知外部世界。

稳定的头脑自我，比起破碎自我来，是一种重要的升级，这就像是你的心灵有了一个房子一样，这个家虽然挡住了一些重要客人进来，但至少可以为你的心灵遮风挡雨。

自我的第三个层次是内聚性自我，是个人成长上的里程碑。一旦形成了内聚性自我，一个人就可以在情绪的惊涛骇浪中，稳稳地站着。内聚性自我只能建立在“我基本上是好的”这种感觉上，这种感觉就像是一种向心力，将各种心灵素材凝聚在一起。

头脑自我，主要是外在上有一个壳，把自己包起来，而内聚性自我主要是有了一个内核，因为内核是可靠的，就可以敞开自己，让一切流经自己，但如果只有头脑自我而缺一个内核，那一个人就会拼命保护自己的头脑，例如自己的一个观点，因为头脑自我一被破坏，这个人就得直面自己的破碎。

一个健康的人，应该是内聚性自我和头脑自我同时都有，只是因为有了内聚性自我的内核，一个人就可以自主地关闭或打开防御的门了，而没有内聚性自我的人，他可能就会只有墙而没有门，客人进不来，就算他想发出邀请，客人还是进不来。

内聚性自我的内核，只能是你被照亮的生命力。这意味着你要在关系中去表达攻击性，而我们知道在精神分析理论中，攻击性就等同于生命力。攻击性这个词，可能会让你害怕，但生命的根本，不是为了破坏，而是为了被看见，为了追求合一。最终，当攻击性都被转化为生命力时，一个人就可以享受自发性了。

自我的第四个层次是无我，当攻击性被全然照亮后，任何一个层面的自我，就可以放下了。

无常，也是敌意。

生命一开始，婴儿就会感知到浓浓的敌意，他要吞吃乳汁，这会让他担心乳房会被自己吃掉，而如果有照顾不周，婴儿会对外界发出敌意，只是因为不能承受这一点，立即把它经由投射感知为，是外界在对自己发出敌意。

敌意通向死亡，于是婴儿担心，自己的敌意会杀死客体，同时也担心，外界的敌意会杀死自体。该如何处理这些敌意呢？婴儿的方式是，否认它的存在，或者投射到尽可能远的地方，好像它与自己无关，与自己所爱的人无关。

所以，首先需要学习，觉知到敌意在自己身上和关系中的存在。觉知到以后，你就可以看到，敌意是如何影响自己和关系的。在没有觉知之前，你会觉得很多事情是那么不可思议，但觉知到后，你就会发现，原来它是存在的，起着破坏和摧毁的作用。

觉知敌意的时候，可以有一个基本假定：你感知到的外部世界的敌意，和你的内部世界的敌意，是对等的。你要知道，绝不可能的情况是外部世界充满敌意，唯独你善良。对敌意越来越敏感，你会看到你周围世界的“无常”，常常是你心中的敌意所导致的。然后你就不再容易这样想了：为什么我一门心思做好事，这个世界却要残酷对我。

当你对敌意越来越有觉知，而且还能容纳并转化它，你会看到敌意也是被剥离掉的生命力。

无常的世界里，复杂的人性中，有一点是恒常的：选择，决定着你是谁。你必须做自主性的选择，直接说出：这是我的选择！

这时，围绕着这个选择而产生的一切感受和体验，无论是正能量的，还是负能量的，才能真正地与你的“我”真切地联系到一起，从而真实地塑造着你的样子。你要知道，这可能是你不主动去做选择的原因。因为这时你就可以认为这不是你的选择，所以，那些不好的体验和你没有关系。

不主动做选择的人，可能会给自己留着两个常见的幻觉：

一个是我还是全能自恋的。你看事情没有做好，是因为我还没有做选择嘛，如果我一出手，事情会立即不同。

另一个是我还是好人。你看事情做得那么可怕，有人受伤，有人显得狰狞，这都和我无关，都不是我干的。如果我出手，谁都不会受伤，我也绝不会面目狰狞。

任何真正做事情的人，都可以被贬低，被怀疑动机有问题，而不去做自主选择的人，则可以一直抱有一种全能感和清白感的幻觉。然而，时间无情。当日子一日复一日地消逝时，没有做主动选择的人会感觉到生命的空虚。

存在主义哲学说：我选择，我存在。遵从你的本心，做出你最想要的选择，追逐它，实现它，哪怕伤痕累累也在所不惜，拿你的肉身做骰子，与这个真实的世界去碰撞，然后你会看到，你的样子。

诗人鲁米写道：

那一天将会到来

带着喜悦，你问候自己

到达你自己的门口，看着你自己的镜子

你们彼此向着对方微笑，说，

请坐，请吃吧

你将再一次爱上这个陌生人

他，就是你自己

给他美酒、食物

将你的心再度交还给他

给这个爱了你一生的陌生人。

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