173亿中国人的精神危机(哲学散文守望的距离读后感)

2009年9月18日讯一提到精神类疾病，人们首先想到的就会是精神分裂、抑郁症这样的疾病，在很多影视作品中也有对于精神病人的描写，但是这些描写大多把这类病人修饰得过分夸张，因此让人们有了一种印象：患有精神类疾病的人似乎是有些恐怖的。

但是在最近一次的全国范围内调查显示，在中国大约有1.73亿人是患有精神危机的，也就是说这一庞大的人群由于各种压力过大，虽然还没有真正被确诊患有精神类疾病，但是他们在生活中的行为、想法已经处于这类疾病的边缘，情况非常危险。

变化的数字：该警惕的是假阴性

这一次的调查结果和几年前相比在数量上有很大增长，不少相关专业的专家表示，这一数据实际上是缺乏准确性的。首先，因为过去的检测方法比较老，有可能当时的一些数据不太准确，因此造成了数据差距较大。其次，这次采集的样本量较大，不能完全保证基层采集人员在工作过程中不出现失误。最后，也不能忽略被采集人对于调查所提出的问题在理解上有误这样的主观因素。

但是专家们同时表示，目前我们更应该重视的不是"假阳性"而是"假阴性"。也就是说，在这些被调查者中，有一大部分人虽然已经出现了明显的症状，但是他们本人在心理上拒绝承认自己的现状。

被歧视导致被掩藏

为何接受治疗患者的比例如此之低？专家表示有多方面的原因："因为精神病患者未意识到自身有可治疗的精神障碍；由于社会歧视，患者不敢求医，不愿让人知道，甚至不愿去工作单位报销相关费用；也有病患因为自身的误解或偏见，不相信精神卫生治疗的有效性。"

其实精神类疾病并非像人们所想象的那样可怕，也并不是说患有精神类疾病的人就是不可治愈的。想要摆脱这类疾病的困扰，病人本身就要有正视自身现状的观念，积极进行治疗。并且在社会中更加普及这样的观念，减少无知的歧视，帮助他们勇敢面对。

哲学散文守望的距离读后感

我也希望自己成为自己人生的守望者，守望着自己的人生。人生就像一盘棋，走错了一步就会悔悟终生。

守望的距离读后感

《守望的距离》是一本关于人生的散文集，里面每一篇散文读了都引人入胜，本书写作期间，作者生活中发生了一连串变故，因而偏多对于人生难题的思考，诸如生与死、爱与孤独、执著与超脱、苦难与幸福等等。事实上，这些问题是每一个热爱人生但又难免遭遇挫折的人都会面临的。散文里说?每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大 自然 赋予的创造力。把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种?创造性的阅读?。这就是：把自己的生活当作正文，把书籍当作注解;听别人发言是为了使自己能说话;以一颗活跃的灵魂，为获得 灵感 而读书?。是的，我们每个人都是一个宇宙，如果我们自己都放弃了自己，那谁还来拯救这个?宇宙?呢?

我也希望自己成为自己人生的守望者，守望着自己的人生。人生就像一盘棋，走错了一步就会悔悟终生。但与棋唯一不一样的是：棋可以悔或重下一盘，可人生不能重来。所以，我们要认真下这盘棋。

我要做一个幸福的守望者?守望着我拥有的东西，守望着我的理想，守望着我的朋友，守望这世间美好的一切，守望幸福。

周国平先生的话总让人似有所悟，我感叹他笑谈人生的超然。他在困难过后并不像人们那般呻吟，而是敢于面对人生的问题，笑谈生死。

读《守望的距离》让我知道了 ?人必然人格上的独立自主，不能攀援在社会建筑和他人身上。?在的现实生活中?每个人都是一个宇宙，都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所，其中珍藏着你最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。?一个人如果拥有了精神家园，那他就拥有了整个宇宙!

守望的距离读后感

这辈子不沾哲学!

这是读过《守望的距离》后的第一感觉。

一个人要想热爱生活并且能在其中艺术地活着，就别沾哲学。哲学并非艺术，这门 学科 太过于理性化。而浮生若梦，沉醉于生活，热爱并享受它，比一切都重要，像哲学家一样把人生放于解剖台之上，费劲心机地分割归类创造概念，最终得到的只是更深的迷惘。

所以，同样是讨论生命，比起周国平，我更喜欢史铁生。

《守望的距离》读过后，我感到的反而是更深的迷惘，再读史铁生，感到的却是更多的释然。

史铁生一定也是研究过哲学的，然而，在经过了?未知死焉知生?的求索后，他能够自退一步，找回生活，笑看世界，而不是让人生僵化在一个个永远也说不明白的定义和概念中。

对于人生，这，才是最美的答案吧。

我想，对于后现代的精神危机，哲学也许无法解决，也无需解决。我们所要做的，就是像史铁生一样，笑着回到自己的生活中。正如史铁生所说，只要你最关心的是目的而不是过程你无论怎样都得落入绝境，只要你仍然不从目的转向过程你就别想走出绝境。事实上你唯一具有的就是过程，一个只想过程精彩的人是无法被剥夺的，因为死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程，因为坏运也无法阻止你创造一个精彩的过程，相反你也可以把死亡变成一个精彩的过程。

对啊，就这样，立足于目的的绝境却实现着，欣赏着，饱尝着过程的精彩，你便把绝境送上了绝境。梦想使你迷醉，距离就成了快乐，追求使你充实，失败和 成功 都是伴奏，当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。

有人说，史铁生一如既往地思考着生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题，并解答了?我?如何在场、如何活出意义来这些普遍性的精神难题，是史铁生解决了现代中国人的精神危机，我想，也许这是对的。

从今以后，像史铁生一样的活着，一起笑看。

守望的距离?? 读后感

《守望的距离》是一本充满对生活热爱的散文。作者是1945年出生于上海的文学家周国平。主要作品有：《尼采 美学 文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》等。读了这本书之后，感触很深。作者的生活有许多辛苦与幸福经历，体会过爱与孤独的感受。

作者没有用多么华丽的语句来描绘他的人生，在我的想象中：?优秀的散文家都是一位 旅行 者。?是的，作者就是如实的记录了自己的经历，平凡、普通，但含有很深的意义。一开始，我不知道作者为何要以?守望的距离?为题目，最后，我把题目分为两种意义，?守望?和?距离??守望?也许是说，得不到的东西才是最好的事情，因为你得不到，所以才想去努力得到它，或是盼望、守望它。还有一种意义，就是执着和珍惜，执着追求那些你做不到的事情;珍惜那些生活中的点点滴滴，以后都能值得回忆。?距离?也许是说，想靠近却怎么也不能到达，想实现却怎么也实现不了。两者放在一块，就合成一段 人生哲理 ，想做的事情如果做不了，而你也要执着的去追求。去品味人生的价值。

书中的情节令人感动，也使我对生命有了新的感悟。作者有一句话说的很好：?所谓智慧的痛苦，主要不是指智慧面对无知所感觉到的孤独或所遭受到的迫害。?他告诉我们，智慧的痛苦来自内在于它自身的矛盾。作者在书中常常对死亡进行讨论，死亡跟我们有着密切关系，因为每一个人都会有死亡的经历，但价值是不一样的。所以他才说：?我们短暂的生命过于拥挤，我们把太多的光阴抛洒在繁忙的工场和喧闹的市场。?这句话别有一番蕴意，我的看法是：珍惜人的一生，生命真的很短暂，应该在匆忙的人生路上缓缓脚步，世界有许多美好的东西，要学会审美，不要错过??

这本书用自然的语言写出一句又一句的人生哲理，仿佛能够用心灵来你沟通。我喜欢作者说的一句话：?对于宇宙，我微不足道;可是对于我自己，我就是一切。：书中有说道?守望者?，我也要做一位?守望者?守护我身边的每一个人，守护属于我的那份快乐;我要放眼未来，体会生活、品味世界。而那个?者?就是我。我愿做一个快乐与幸福的守望者。

辜鸿铭《中国人的精神》主要内容是什么？

《中国人的精神》又名《春秋大义》，是辜鸿铭最有影响的英文代表作品，全书由作者1914年发表于英文报纸《中国评论》、以“中国人的精神”为核心的系列英语论文结集而成。是东西方文化比较的早期代表作品。辜鸿铭论述的主旨就是揭示中国人的精神生活，阐发 中国传统文化的永恒价值。

晚清以来，中国形象被严重扭曲。学贯中西、特立独行的辜鸿铭，于1915年出版用英文写成的《中国人的精神》，用自己的笔维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。此书一出，轰动西方，后被译为多种文字。

辜鸿铭在书中把中国人同美国人、英国人、德国人、法国人进行对比，指出中国人同时具备深刻、博大、简朴和灵性四种美德，并主张用中国传统的儒家思想解决西方社会存在的问题并对其进行改造。

本书力图捍卫中国传统文化，出版后在西方社会引起巨大反响，先后被译为德语、法语、汉语等多种语言，并多次再版。德国因为本书而掀起数十年的辜鸿铭热。

内容精选

1、辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它 “能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。他独到地指出：“要懂得真正的中国人和中国 文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征。

正是深沉、博大和纯朴（deep，broad and simple）”，此外还有“灵敏（delicacy）”。辜鸿铭从这一独 特的视角出发，把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行了 对比，凸显出中国人的特征之所在：美国人博大、纯朴，但不深沉；?

英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉，而不纯朴；法国 人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏；只有中国人全面具备了这四种优秀 的精神特质。

2、“中国人的精神第一个就是绅士性（gentle），绅士性并不是天性软弱，也不是脆弱屈服，而是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力。

阿Q正传中的人物性格特征

1、阿Q，

自尊自大：阿Q本身是个非常卑微而且贫贱的人物，但是他却不把其他人放在眼里，甚至是家乡有钱有势的赵太爷，他也认为，“我的儿子将来比较阔的多”。而且因为去过城里，甚至连城里人也看不起，拿别人的缺陷肆意嘲笑，然后引起为荣。

自轻自贱：阿Q能够自己贬低自己，而且在自轻自贱了之后，还能够认为这种轻贱使自己的“地位”更加上上。比如，在被人揪住辫子往墙上撞头的时候，阿Q就自己说自己是“虫豸”，将自己贬低为“虫豸”希望别人放了自己。

自欺欺人：自欺欺人是阿Q常常用于安慰自己的表现，以让自己能够获得心理上的满足。比如被别人打，他可以想象成自己被“儿子”打了，认为整个世界不像样，没了伦理，于是又按照自己的意愿转败为胜，心满意足。

欺软怕硬：阿Q本身就是非常卑贱的小人物，身体瘦弱、口才也木讷，不论打架还是骂人都不是别人的对手。于是阿Q在于是发生冲突的时候，就是先估量对手的力量，专门捡软柿子捏，木讷的便骂，力气小的他便打，如果遇到打不过也骂不了的，就说“君子动口不动手”。

2、赵老太爷

赵太爷，在小说的描述当中，应该算是在阿Q所生活的地方，一个最具有权势的人，是所有未庄的居民都崇拜和憧憬的对象。因为有钱、有权利、有大房子、有文化，所以可以有身份、有尊严、有剥削他人的可能。

赵太爷是小说当最能够反衬出阿Q形象卑微的一个人物。因为阿Q从生到死，拥有的也一直都只有贫穷，甚至连姓“赵”的权利都被赵太爷剥夺。

3、赵太爷

是未庄的强权者，能够压迫阿Q，压迫未庄的所有弱者，是一个典型的具有封建意识形态的人物。在小说当中，赵太爷表现出了对封建统治和封建意识的绝对维护，比如，讨厌假洋鬼子；对假洋鬼子的假辫子表现出了反感；

反对革命。但是关于革命，赵太爷在最初的反对过后，又为了赚取自身的利益而反而“投身革命”，这种腐朽的自保观念，也是赵太爷具有强烈封建意识的表现之一。但是从本质上来说，赵太爷却对革命深恶痛绝，而且内心非常明白，作为封建势力的残余势力，革命以及人民的觉醒，会给他的地位带来实质性的威胁。

赵太爷的强悍形象和实际胜利，也说明了所有在“精神上”具有胜利的人，实际上都是在现实当中空虚无力的弱势群体，而所谓的“精神胜利”，最终只能是飘渺云烟，永远抵不过现实当中他人所拥有的一切

4、假洋鬼子和赵秀才

《阿Q正传》小说当中的读书人，实际上是两种类型的读书人，而且鲁迅先生对这两种读书人都保持着否定和讽刺的态度：

一种是以假洋鬼子为代表的富裕阶层的读书人，有实力学习洋务，有钱留洋，有资本说参与革命但是实际上是封建势力的维护者；

另外一种则是赵秀才，接受正统封建教育成长起来，封建统治的坚决维护者。从本质上来说，假洋鬼子和赵秀才是一样，都是造成阿Q悲剧结果的罪魁祸首，是封建势力的代表。两人具有相同的特点

5、吴妈

吴妈是在《阿Q正传》当中出现两位女性形象之一，除了更加弱小的小尼姑之外，吴妈基本上与阿Q一样，同是穷苦下层平民，在赵太爷家作女仆，而且是个阿Q嘴里的“小孤孀”，是阿Q敢于鼓起勇气去调戏的对象。

吴妈是阿Q对女人疯狂幻想之后找准的发泄目标，但是当阿Q被欲望所驱使，提出了“我要跟你困觉”的话题时，吴妈却果断逃开，并且给阿Q的人生造成了另一个不大不小的灾难——被赵秀才棒打，定下了赔礼道歉的霸王条款，并且赔偿了对阿Q来说是一笔巨款的金钱。

在小说当中所表现出来的吴妈的形象特点，主要是虚伪奸诈和冷漠自私。首先，吴妈与阿Q是处于同样阶级地位的普通农民，是受到赵家剥削劳动力的可怜人。但是吴妈与阿Q相比，对自己的生存状态比较满意，所以总是愿意与他人聊天时聊到赵家的事情。

6、小D

小D这一人物形象，在小说当中出场的次数不多，有时候甚至只是鲁迅先生提到了小D，却没有让他正式出现，也没有描述其身家背景等资料，仅仅给了他一个非常不具体的名字——小D。

这使小D与阿Q之间存在了许多相类似之处：首先，两人都是生活在社会最底层的贫苦之人，没地、没房、没钱、没亲人、甚至没有自己的名字。

其次，小D与阿Q同样，都有典型的“阿Q精神”，即能够做到自轻自贱、自欺欺人地生活下去，比如阿Q曾经将自己的地位贬低为“虫豸”，而小D则同样说过这样的话，都是以主动降低自己身份和自尊，来换取别人的同情和谅解。

扩展资料

作品评价

《阿Q正传》是一篇讽刺小说。讽刺是理智的文学的一支，是古典的写实作品。他的主旨是“憎”，他的精神的是负的。然而这憎并不变成厌世，负的也不尽是破坏。——中国作家周作人

在结构上，鲁迅的《阿Q正传》通过精确描写和作者本人截然不同的阿Q这一人物形象，使得鲁迅本身的痛苦和悲哀浮现出来。这种双重性赋予作品以深刻的底蕴。 ——日本作家村上春树

《阿Q正传》在现代文学史上具有不可替代的地位。《阿Q正传》的“现实意义”和“针对性”一点也没有减退，反而日见其浓烈日显其尖锐，“未庄”的国情并无根本改观，“阿Q精神”仍然到处可见。《阿Q正传》就是一把解剖刀，通过“解剖自己”而剖析中国人的精神危机和国民性格。 ——中国共产党新闻网

参考资料

-阿Q正传

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