什么是自我确认理论

自我确认理论是指个体寻找和解释情境以证实自我概念的过程，这有助于使别人对自己有一致性认识，也有助于提高自尊水平。理解自我确认理论必须先了解自我概念。

自我概念就是指一个人对自身存在的体验。它包括一个人通过经验、反省和他人的反馈，逐步加深对自身的了解。

自我概念是一个有机的认知机构，由态度、情感、信仰和价值观等组成，贯穿整个经验和行动，并把个体表现出来的各种特定习惯、能力、思想、观点等组织起来。

自我确认是一种心理能力，也是一个人赖以生存的价值感获得的一种方式，存在与我们生活的每个细节之中，需要用一生来练习。

有经验的文科考生请进 200分求助...

先把重要的课本知识记住，许多高三学生曾经遇到。简短的故事讲述了一个造就为南开学子的传奇故事。
60天提高400分梗概
请注意，以下内容为第一人称。
说个发生在我身上的事给今天高考的学弟们吧，高一我开始在一个全封闭的美术学校学美术，从来没有好好学过，文化就更不要说了；上课靠讲话玩XBOX混日子。高三的9月跑到南昌“进修”从05年9月玩到美术联考，艺术院校的专业分考了15个一个都没上线， 在外面学画画的时候又谈恋爱又同居。。。去年4.2号谈了5年的女朋友把我甩拉， 4月5号的时候学校组织的模考成绩也出来了---文综97分(300分制) 语文70多分 英语30多分 数学12分 总分217分，意料之中；
于是我制定了一个计划，仅仅靠20天，每天各科一个单元这样学习。英语靠每天背200~300个单词，早上8点钟睡觉，10点钟左右就起来了。20天下来（我是在家复习的），勉强把文综的基础知识学了个半桶水，英语数学弄了个一知半解吧。5月初参加了模拟考，文综合提高到了185分，语文也上了107分，英语和数学提高最快，分别是60多分和50多分。考了410分，把班里的同学着实吓了一大跳。
这样的分数当然不是我的最终目标，因为我知道--起点越高，梦想才能越远，凡事都不能给自己设限。于是我着重要求自己掌握正确的学习方法，在网上收集了很多的学习经验，包括名师指点，各省高考状元经验谈，去其裨，制定出了真正适合我这个情况的学习计划和创新出了自己的一套生活模式。在接下来的日子里我根据自己的情况采用了题海战术进行复习。取得了在别人看来相当大的成功。
经过了30天的地狱般的生活，这在别人看来的确是地狱般。六月初我再次参加了模考，我的成绩居然创造了整个城市能在三个月内分数提高的纪录。文综我考了236分 语文却差强人意，由107分下降到了105分，但这掩饰不了我所付出努力，英语和数学我分别考了118分和104分 总分是563，回到了家，我没有像同学一样在高考的前几天疯狂的玩，我所思考的是如何在最后几天内做高中时期，或者说是少年时期做最后的努力。
我把重点放在了语文基础整理上和作文上。最终高考成绩出来了--文综252语文126 英语109 数学115 总分602 我在短短的两个月里创造出了整个城市的神话，一个学了三年美术的人以文化成绩考取了南开大学经济系，获得了政府和父母单位资助的共25万奖励金.虽然我离我最初的梦想--北大的确还有很大的差距，但是我以自己的信念创造出了属于我自己--在别人看来是神话的梦想。
首先应该坚定自己的信念
第一：他们拥有强烈的动机。
什么叫做强烈的动机呢？强烈的动机就是他们拥有充分足够的理由。你要有考上高分的理由，你不能认为考不考得上无所谓，没有远大的志向，不知道成功了以后有什么好处，淡漠名利。
第二：要成功就要和成功者在一起：
在这世界上有两种人可以帮助你在47天里迅速提高分数。第一个，就是神话般提高分数的人，因为他本身做到过。第二个呢，就是认为你47天里可以迅速提高分数的名师。因为他有更深层次的经验，他可能给你一些意见。
第三：成功者，凡事主动果断行动。。
成功与借口，永远不会住在同一个屋檐下。选择成功，就不能有借口。选择借口的人肯定不会成功。。
第四：成功者，往往是比别人多做了一步的人。
当所有人都在休息，都在找空子偷懒，谁会成功？多做一步的人，坚持到底的人。要记住，狭路相逢，勇者胜。想一想，如果因为最后一次奋起的机会。你，因为没有做一次，或者和你竞争的人做了一次，所以导致无数的人超越你，要记住。考场如战场，战场的法则是什么呢：战场上永远只有第一，第二就只是死亡与失败。第一并不是说你的成绩第一，是要比别人做得更多，更好，而且更卖力。那么，在所有人的心目中，你肯定已经是第一。
第五：你相信你能，或者你不能，你---都是对的。
一个人的信念对他的潜力影响到底有多大呢？曾经有一个催眠大师把一个病人催眠了，然后他拿起一块小小的冰块在病人的手臂上抹了一下，然后他告诉病人，这是一个刚刚从火炉拿出来的木炭。结果这个人醒来之后手臂居然被烫伤了，一块冰块如何烫伤一个人的皮肤？信念是很重要的。
比如在你很想睡的时候，觉得自己睡眠不足需要停止训练以防止身体被累垮的时候-------请记住，我给你一个信念：你这个人天生就是不用睡觉的人。 有了这个信念你可以在彻底昏倒在床上之前不停得告诉自己：我天生不用睡觉，我天生不用睡觉。 你会发现 睡眠只是一个习惯性观念而已。。
当你的思维混瑶，无法集中精神的时候------我再给你一个信念：你的大脑根本只是一个芯片，你是一个机器人，机器人会注意力不集中吗？你的电脑会在你聊天的时候因为注意力不集中把你本来想要说的“我爱你”当成“我恨你”发送出去吗？
你也许在觉得实在受不了的时候会说：我好痛苦，我好痛苦。这里我要给你第最后一个信念，有了这个信念，你在觉得自己痛苦的时候，你要不停得提醒自己：我热爱痛苦，我热爱痛苦。想一想，一个人如果热爱痛苦，那痛苦还会成为他的障碍吗？拥有了这三个信念 你会发现，你周围的人是那么的无能和脆弱，那么高考分数提高成功对你来说就只是个顺手而牵的绵羊。
第六：（重要）过去不等于未来。
很多人经历过学习上的失败，他可能会一蹶不振。我想告诉大家的是---成功不是你跌倒了多少次，而是你最后一次有没有办法再站起来。
我个人从初二开始，从来就没有享受过任何一科成绩达到及格的滋味。。去年的十次小模考，数学，英语十几分，二十几分。平均成绩都200分左右徘徊。考烂，意味着什么呢？有什么意义呢？对我个人而言有没有意义呢。因为过去的事情已经过去了，因为我相信--过去不等于未来。
任何成功的人都不会把过去那些经验，那些负面的障碍来阻碍自己的未来.因为任何成功者都相信，过去，不等于未来。失败并不是成功之母，你不断的失败并不能代表你接近成功。失败对成功来说，也没有意义，只有深刻反省，强制得约束自己，要求自己，反省才是成功之母。只有你坚信：你的过去，父母的冷漠，老师同学和周围人的鄙视并不能代替你的未来，因为你相信过去不等于未来。因为你相信，一个失败的人，是很难使人尊敬和理解，你的未来才是你现在生存的意义。
没有失败，只有暂时停止成功。我读书起就开始吹牛，我要上清华，我要上北大，我要上重点名牌大学，这个心愿随着外界的因素一点一点破灭了。这个愿望到了最后，亲戚们众口一言我没出息，劝说我去当兵，读专科，买三本的后来，
我以我自己的信念，打破了常规，以一般人无法理解的行动证明了他们都是瞎了眼，这才是对他们最好的打击。我个人认为我从来没有失败过，因为我相信，我没有失败过，只有因为了一些外在的原因暂时得停止了成功。读书读了十几年，你在任何人眼里依然没出息，甚至无能。只要你有足够的信念，你相信过去不等于未来。那么你活了十几年所该得到的报酬成果将在今年一次性得给予你。因为人活着也不容易。。
第七：成功者必须做别人不愿意做的事情.
比如说你过去时常幻想成功，梦想成功，或者有明确的目标想要成功。可是为什么你没有成功呢？因为你都没有做成功者做的事情，你现在应该立刻采取行动，做成功者同样的行动，因为同样的行动，势必带来同样的结果。
成功者之所以成功，第一个是因为他做别人不愿意做的事情。第二个他做别人不敢做的事情。第三个他做别人做不到的事情。假如你没有做这三件事情，我想你可能就属于这90%的人了。假如你愿意做别人不愿意做的事情，不敢做的事情，做不到的事情，我相信下一个成功的人一定就是你。
第八：凡事以最短的时间，采取最大量的行动。
也许你会觉得你现在所想做，已经太晚了，我给你举一个公式，我平均每天要学习21小时左右。45天我将获得945小时的学习时间，一般中上等成绩的人，三年下来有多少学习时间呢？365天中，暑假寒假90天，学习期间采取遗忘率极高的学习方式进行学习，平均每年还要失去51天的双休日和20天左右的法定节假日或学校自行放假。
在很长的时间跨越下，知识只能掌握13%~20%左右。不信你可以问一问那些500分左右的同学，他们平时在上课时期认真听讲，课后并没有重新学习，玩的时候和你一样拼命在玩的人，如果他不在考试前重新再次学习是个什么样的后果？
大家都是17~19岁的思维能力大致形成的阶段，逻辑思维和形象思维能力已经和20多岁的成年人没有什么差别，如果你在文科学习中担心的问题是很多题不会做，完全没有自学的能力，那么你复读一年是个绝佳的选择。
人的精神状态在麻木的情况下可以充分发挥右脑独特的思维能力突破。不信你可以试着24小时不睡，起初开始犯困，然后进入2~3小时的麻木阶段，这个阶段记忆力很差，麻木阶段一过。你的记忆力将以每个时间段100%的速度急速上升至300%。
第九：态度占成功的比例占了100%
我问大家一个问题，态度占成功的比率占了百分之多少？也许有人会说50%，也许有人会说90%，也许有人会给我一个最妙的答案，态度占成功的比例的99%。请问，开水烧到99度开得了吗？飞机在起飞之前，机长没有把这个排挡杆推到极限，这个飞机能够起飞吗？没有推到极限，没有全力以赴的人，他的人生就好像飞机机长没有把排挡杆退到极限。他的飞机不管飞多久，永远都是在机场，如果你想让你的梦想开始起飞的话，请你开始全力以赴。态度不是占99%，态度也不是占80%，态度占了100%。
为什么这样说呢？一般的成功者可能会告诉你态度占成功的比率占了80%，但是如果你想以最短的时间内成就最完美的梦想，你的态度必须占到100%。成功的态度决定一切。
乔丹大家可能都很熟悉，但是大家可能不知道，乔丹在高中的时候，连高中篮球校队都没有办法录取，他的教练看见他打球后，跟他说：你这个人有两个问题，第一个呢，篮球技术不太好，第二个呢，你的身高只有一米七零。实在太矮了，以后不可能打大学篮球。更不可能进入NBA，乔丹听见这两句话，他说：教练，加入你觉得我身高不够高，我会想办法长高。 我们知道，迈克乔丹现在身高一米九八，他的父亲曾经接受记者的访问，记者说：请问你，乔丹家族全部没有人身高超过一米八零，为什么乔丹可以长到一米九八？ 他的父亲告诉记者：乔丹渴望成功的企图心，让他身高长高了二十八公分。 各位，连身高都可以靠强烈的动机长高，不可思议吗？乔丹呢，虽然开始慢慢地长高，但技术不够，他跟教练谈判，他说：我迈克乔丹只要求跟这些优秀的球员一起练球，我不出场比赛，我愿意帮所有的球员柃行李，他们流汗的时候帮他们递毛巾，我只求跟这些球员练球。他的态度感动了教练， 当然教练给了乔丹机会，之后乔丹发生什么事情，大家应该知道了。 。。
态度占成功比例的百分之一百。缺少了一个百分点，你就很难成功。
第十：自我确认
反复认为自己是什么，自己就一定会成为什么。大家要反复得表示：我是最好的，我喜欢我自己。直到你认为你有感觉为止。假设你认为我在瞎扯，这个方法没有效，你每天念：我很失败，我很失败。 你会感觉到有负面的影响，假设你念我很失败会有负面的影响的话，当然你念我是最好的也会有正面积极的影响。
看到这里的人现在请你时刻告诉自己：我是最棒的，我是最棒的，我是最棒的。。。 有人可能会说：这样别人会把你当成疯子的。记住了，人不疯狂，很难成功啊。不相信问爱迪生，不相信问发明飞机的来特兄弟。不相信问亨利福特，不相信问甘地。世界最顶尖人士，他在一开始的时候，大家都以为他是疯子，然而到底谁疯？马上就可以得到证明。
人不疯狂，他的企图心不够大，当然我不是告诉大家，要真的成为一个疯子。。。。我所谓的疯子的意思，就是你必须要有那种狂热度，那种热情。。。你必须相信你自己。。当有人说你“疯”了，可能是你要成功了。一个人的自信心是他最大的资产，别人说你不行的时候你不要理他，因为所有的成功者在还没有成功之前，大家都希望浇他冷水。 总之。信念的强弱因人而异，强迫自己度过犯困期考验的是人的耐力和对成功的态度。
第十一：自我放松
有些人睡觉每天需要睡八个小时，体力才有办法恢复，而我现在一天平均睡三四个小时。。高考那段时间，一整个星期睡眠时间不超过14个小时，然后在我起来之后，我的体力依然可以恢复，依然可以处于巅峰状态。一般人睡觉的时候，睡着了，他的肌肉还是紧蹦着。人之所以会疲劳的第一个原因，就是他缺乏氧气。然而这个氧气是靠血液来输送。假设你晚上睡着了也处于很紧张的状态，所以你的血管是紧蹦着的，所以你的带氧量不够，所以你即使睡了八个小时以后，你还是感觉到疲劳。 至于如何进行有效的放松，音乐提高睡眠是个很重要的方法。
简单的介绍各科快速学习和复习的方案：
学习准备：初期：前十余天
电脑一台，要求搬到自己的房间。父母一开始肯定会不放心，过了几天你的表现会让他们对你足够信任。笔记本若干 课本凑全 ，
辅导书我建议：政治 地理 历史 语文用《五年高考 三年模拟》，英语数学不要买，因为数学英语的知识点比较错乱，靠那个书你看不懂。
关于英语，数学，我介绍个软件给大家。我并不是在推销产品-_-"，因为我要告诉你的是这个软件可以用电驴下载，至于怎样下载就不是我该详细介绍的事了。这个软件的全名叫做：出奇制胜 高考英语，高考数学 这两套软件非常好，围绕整个系统的知识点进行学习。尤其是英语，那个语法学习系统和单词学习系统真叫生动啊 有英语基础的直接可以学语法，没有基础的可以背单词。完全没有基础的就从初一单词开始背。 就像大山所说的：单词就像是砖瓦，是盖房子的基础。 虽然他所代言的那个好记星是那么的烂。没有足够的单词量，当然不行。
英语单词背诵秘诀如下：通过初步听，识记，跟读。把单词一个一个写下来，只写英文，不要写中文。200个写完之后。休息20分钟，这20分钟可以用来做别的，比如做其他学科卷子的选择题部分。为什么要这么说的，首先，你刚才识记的单词正在被你的脑细胞吸收，但只暂时保持57%在记忆映像中。这段时间不适于做其他记忆力的事情。
20分钟之后，凭记忆力把中文按顺序写到一张草稿纸上。不要写在前面所抄的单词的后面。然后打开软件进行检查，把记错的单词抄3遍或默记三遍，把没记住的抄10遍或默记十遍。然后再做其他的卷子，直到一个小时后。准备另外一张草稿纸，从头到尾把单词的中文再写一遍。然后重复复习记错的。这时候你可以做些其他科目的学习，记忆，做卷子都没问题。。把闹钟调好，8个小时后再次重复写中文的步骤。再次纠正记错的，第二天一起来再次重复步骤。把几次都记错或记不住的词抄写30遍以上，在这个时候，中文英文甚至读音都要顾全。
用什么软件呢？背诵单词我认为你新东方背单词4，因为它可以自动记录你已经看过的单词。这是很容易在几天后，甚至有一个月后再进行重复所有学过单词的最好功能。里面可以选择的练习的练习有，已经在软件中学过的单词，按照中文写英文，按照英文写中文。给出英语单词，从四个选项里选择他的中文翻译。等等适合复习的练习功能。回到原题，如果你没有电脑，没有软件。。三天后（当然你每天都识记了200个）。再次把前天的所有的单词再次按照英文写中文的方法，没有写出来按照30遍的那个惩罚办法。
高考要求单词识记数为4100左右，这样你到了20天后你能初步看得懂大部分单词了。有人可能这样说：知道了中文有什么用啊？单词还不是大多写不出来。这你就不知道了，等你把基本语法等信息弄个半懂了之后，开始做卷子，做高考的模拟卷子，先去买两套。推荐45套那些。然后准备在后期疯狂得做卷子，推荐黄冈中学，北京四中的那些。做的时候，不拘于走形式。你应该把不会的单词通过字典查明意思，留下来。做完后每个单词抄10遍。因为卷子上基本上全是那2590单词里的，当然还有课外要求的那1400个左右的单词。你做的题目看不懂的单词，不是你没学过的，就而是你记不住。我做的卷子接近百套了，前二三十套拼命得用金山词霸找翻译。中期就开始游刃有余了，这个时候就可以做写作文。到了最后二三十张，我基本上没有看不懂的单词了。这里要注意的是，每张卷子先全部看一遍，不要做题。把不会的单词全部记下来，前期可以记在卷面上，中后期就要求你全部纠正了以后再开始做题。 这时候做题的目的就是巩固语法了。。迅速转攻语法阶段。出奇制胜那套软件的语法学习非常人性化和合理化，动画对话讲解，内容全面，丰富，概括分讲极细。做好笔记。。按照单词的学习法 20分钟复习一次 1个小时复习一次 6~8个小时复习一次。第二天再次复习，三天后最后复习。复习的内容是适当得做专门针对此语法的题目。 如果给出一个选择，要么一个星期不睡觉，要么你最爱的人就会死， 我想任何人都能做到一个星期完全不睡觉，为什么？因为他有一个信念他不能睡。你所说科学规律范围只是用来研究正常情况下的人体规律的生物学，而且还并不完整，不是用来研究一个人的耐力到底有多大的。这根本是两码事，这是生物学和心理学的区别。
关于数学的学习，可以靠出奇制胜软件， 如果你想知道我两个月为什么能够让数学从 刚拿着模考卷子大喊天书差点被赶出去的，考出来十一分，到已经可以和中上等水平的人旗鼓相当，如果你的确想跟我这样学的话，如果你家没电脑。。那就请你每天晚上逃到网吧看出奇制胜。。至于第二天你的父母会不会把你从网吧揪出来露天打屁股。就不是我能够负责的了。另外数学是不能忘记公式的，公式是基础，我记得书店有一本新阳光的高中数学基础知识。外面有个透明的封面，指导很到位，一天初浅得弄懂一个章节应该不难，全部弄懂了就去做卷子，做不出来的把相关的知识再细品一遍。
语文的复习其实是个很关键，它有万余字要背的内容，也许你会想背诵这么多东西才8分，干脆放弃干别的，这就是态度有问题。。。介绍那种新阳光高中语文基础知识书，它包括字音，偏字，词，成语，古文字词，古文句子，你两天看一种，虽然内容比较多，但不必像英语单词那样过于细节化。买两套那种专项知识练习的高考卷分析疏漏。或者用新东方在线语文06全套课程讲座，我就是靠里面的作文讲座，分析了大量的素材，灵感丰富。
历史的时候你可以把自己放进历史中去，用幻想记忆法，学一章的时候，你就把自己容入了这个时代，如：华佗怎样用麻沸散给你开膛破肚，是谁在什么时候拿着伤寒杂病论给你治疗感冒，昭君是你姐姐。是什么皇帝把她逼嫁哪里，为什么嫁，想象你跟她分别时在沙漠的场景。发生在自己身上的，跟平常不一样的事，忘的掉吗？要充分发挥幻觉化，尽可能得把知识幻觉化，你会发现，考历史是你正在回顾自己经历的人生，每一个场景都有你的影子，商鞅变法的竹简是你做为他的食客递给秦孝公的。秦孝公要你先把内容提一下，后来秦国发生了什么，所有场景你都在场，看见那些奴隶主的奴隶被迫释放，他们跪着哭天喊地 。这都是发生在自己身上的。还有数字联想记忆法，举个例子吧，印度独立是在1857年，把数字分成两部分 18 57 18可以读成一把 57可以读成武器，你的脑海里可以联想，产生一个画面，印度人拿着一把武器独立了。想象的画面尽可能丰富些，绿水清山的想怎么想就怎么想，中心就是印度人一把武器闹独立。你似乎可以笑一下，说拿着一把武器就想独立了，印度人真傻。
政治有一部分内容你可以把自己设想成政客在分析当今的时事或者干脆大胆得设想给你一个国家，你正在吸收先进的治国策略，爱怎么想就怎么想，爱因斯坦说过，想象力比任何知识更重要。想象力是3倍甚至10倍得理解记忆知识的唯一途径。
为什么我总是强调要20分钟后必须复习呢？其实记忆有一个法则，这不仅仅用于背诵英语单词。
记忆有个遗忘的过程，在20分钟后，之前所学的东西将遗忘47%。而在两天后，遗忘掉的东西达到了66%，一个星期后，你只能记住当初学习到的25%，31天之后，你只记住了21%。大家从这里可以知道记忆的遗忘速度是先快后慢，所以在学习过程中。每20分钟就必须要回顾之前所学习的东西，比如说5+3是那里面有每一章的知识清单，平均有5 6个吧 你20分钟学习3个清单，把答案拿出来，先不要填，先默记下。记完三个清单后，再去默记后三个。全部清单学习完了开始拿草稿纸把答案按顺序全部写出来，再去对照答案。没记住的部分行里字里都不要遗漏得要分析透彻了。6天后再填在书上，这样基本上知识就不会有太大的遗漏，后面的三年考试什么的也一样，可以先做选择题，同样不要写上去，在草稿纸上知道答案后分析错误的地方。2天后回过头来再分析一次，第六天再做上去文综的话去买两套按章节练习的试卷。一章内容学完了首先做一套，2天后再做一套。尽可能找出多的遗漏点学习的时候不需要太把握时间，尽可能花多一点时间弄懂看不懂或很迷惑容易混瑶的地方，练习的时候需要尽可能的快，开始的时候可以不要做大题，但是答案还是要分析和吸收。尽可能每一章的时间控制在2个半小时内。一天将为文综花费7个半小时。另外我地理歌诀，一定要背。文综都可以用这个方法，记忆东西很迅速而且牢固。
20天左右你差不多就完成了初步的基础。这个时候你可以去买高考模拟的卷子了，当时我买了200多块钱的卷子。光文综买了5套，做到最后还去补了一套英语一套文综。做卷子要记住一个原则，错了的地方你不仅要看他的答案，你需要把整个的系统重新看一遍，比如历史中的书籍属于哪个朝代，极容易混谣。做了十几张，你就再也不会犯这类型的错误，同样，例如文综的大题，你脑中要有明确的解答纲目 分析思路 解决方案，再去看答案，差不多就不用写上去了。差距太大就抄一遍上去，一定注意格式，再分析以后碰到这类型的题目解题思路。连续错十几次你也就不会再错了，只要记住做卷子的原则，你重新看书几次，你就有几次重新学习的机会 ，再容易混摇的内容也会在你眼中清晰明了。做卷子没有明确的要求，你可以一天20小时中，5张文综合5小时，回顾错误2小时 4张英语5小时，回顾错误2小时 5张语文或5张数学任意时间做，高兴做什么做什么。数学不要去一昧分析自己认为粗心而错的题目，那些题变化无穷，迷惑人的招术乱七八糟，不是一朝一夕就能了如指掌，你应该去分析的是那些很容易套公式却因为忘记了公式而错漏的题目。

自我是人格的核心要素，如何做到自我完善？

自我是人格的核心要素，如何做到自我完善？

完善人格需要掌握十大重点
（一）培养自我挑战：
就是要意识到自我完善的重要性。人格完善就是指一个人不断认识自我、提升自我、完善实现的结果。在心理学上，人格泛指一个人独特的、相对稳定的行为模式。英国著名心理学家艾森克指出：“人格乃是决定个人适应环境的个人性格、气质、能力和生理特征。”
所以，在生活中，别人怎么看你，怎么议论你，都在照射着你人格的优缺点。对此，你只有不断上心，方可完善自己。这与小孩子不一样，小孩子一天到晚，父母都在敦促他们改正缺点，形成某种规范行为。而成人的人格完善，是自己跟自己过不去，自己给自己念紧箍咒，自己跟自己斗。
（二）培养自我信念：
就是要树立一个信念。在心理学上，人格泛指个人的先天遗传与后天培养的认知、情感、动机、行为方式的总和。在人生的最初10多年当中，先天遗传对个人的人格占主导作用，但随着年龄的增长，后天培养的人格因素越来越起主导作用。因此，人格实际就是个体适应环境的一种行为方式。所以，人可以通过有意识的培养与努力，改变自己的人格。
（三）培养自我批评：
就是要客观评价自己。有时人们容易自傲、忽略别人给予自己的意见和建议。可实际上，他人对自己的评价也许比自我评价更客观、具体。我们应该避免自我封闭，要信任他人，并谦虚接受别人指出的不足。其实，不管对方是何等身份，对于我们来说，都是一面能反射出自我的镜子。同时，我们应该有意识地扩大自己的社交圈，以得到更多人对自己的反馈。这样我们才能更全面、客观地认识和完善自我。
（四）培养榜样学习：
就是神交古人，结交益友，通过对他们的认同来促进自我的成长。 *** 主席曾言：“榜样的力量是无穷的。”人格的成长，需要不断地发现古往今来的榜样人物，并加以积极的效仿。
奥地利著名心理学家阿德勒可视为“@人”的典范。阿德勒是弗洛伊德的大弟子，后来因为学术见解不同而分手了，他曾提出著名的“自卑情结”理论，就是指人在某些方面都有自卑，因此人需要不断克服自卑，不断成长，这才是人的基本需求。有趣的是，阿德勒本人的生活经历恰恰验证了这一点。阿德勒在家中六兄弟中排行第二，从小驼背，行动不便。他的哥哥体格健壮、蹦跳自如，所以阿德勒总是自惭形秽。为了超越哥哥，他不断地努力，直到有朝一日，他发现自己成为了一个名满天下的学者，而他哥哥只是一个乡村小教师。早年，因为阿德勒学习差，其老师曾建议他去当鞋匠，但是当他在奋发学习后，他的人生完全是另一番风景。
（五）培养目标设定：
就是要树立自知之明，要深刻地了解自己的长短优缺，并勇于挑战自己，完善自己。在心理学上，有一个“约哈里之窗”的理论，它假设了有关认识自己的四大范畴。
公开范畴：你和你周围人都知道的。
盲目范畴：别人对你了解，但你自己对此并没有清楚的认识。
隐匿范畴：你对自己了解，但别人不知道的。
未知范畴：你自身现在还没有表现出来，而且周围人都感觉不到的。
约哈里之窗提出了认识自我的办法，就是增加公开范畴。
把盲目范畴变为公开范畴：听取周围人的意见，甚至主动征求他们的意见，即使是批评，也应感谢别人能让我们对自己有所了解。
把隐匿范畴变为公开范畴：要注意自我表现，毫不犹豫地表达自己的思想情感，但自我显示要谨慎，不能没有任何掩饰。
把未知范畴变为公开范畴：这需要置身与不熟悉的环境中，体验新的经历，在新生活认识自己，发现自己。
（六）培养自我磨炼：
就是要付诸行动。即使是很小的改变或象征性的计划，也比停留在脑子里的计划要好一百倍。要相信自己能都成长，能够改变，相信行动是改变自我、接近理想人格的最佳途径。尤其是最初产生自我完善想法之时，是最有行动动力的时候，此时应尽快行动起来。
（七）培养自我监督：
就是要监督自己。要有所行动，就需要“勇”字当先，比如一个原本就很窝囊的人，再忍就更雪上加霜。对这样的人，就要有点英雄气概，要该出手时就出手。
在行动的过程中，要注意两点。首先是在行动之前，要战胜“内在的批评”。所谓“内在的批评”是指“这毫无用处，何必做呢？”、“这是行不通的”。这些想法会贬低自己的能力。对于这些想法，首先要意识到，这种想法是你完善人格路上的障碍。对于它的出现，你要分别找出回答。比如，去问问别人是怎么想的？维持这样的现状会让我更好受吗？等等。
其二，在行动中，要善于接受失败。一般来说，谁也不喜欢失败，但失败往往无法避免。在失败面前，要善于把抱怨变成目标。一旦开始实施自我完善计划，就要坚持到底，决不可半途而废。即使遇到困难，也不要退缩，因为最后的成果是极大的骄傲与荣誉！
（八）培养坚持不懈：
就是在自我完善中，不断调整自己的进度，努力达到新的目标。
林则徐曾在他的书房里挂一个大匾，上书“制怒”，林则徐每天要看这个匾，这种做法对于他就是不断的自我提醒和对自我发展的不断督促，其天长日久必产生潜移默化的转化作用。心理学将这个过程称为“内化过程”，林则徐这样苦炼“制怒”，其实就是在做“@人”！
（九）培养自我开放：
就是要保持一个开放的思想。我们生活在一个日新月异的时代，所有的信息和事物都在不断地更新，这就意味着我们要不断重新审视自己的人格，看看有没有和这个时代不合拍的地方。一旦发现，就有必要采取行动进行自我人格完善。
（十）培养自尊自爱：
就是要学会接受自己。虽然追求完美是好的，可是过度的完美主义很可能给自己带来比不做自我完善更大的压力与麻烦。不应该盲目追求“完美人格”，而是努力拥有一个“完整人格”。这就需要我们客观认识自己，包容和接受自己；增强自己的优点，改变自己的“大”缺点，接受自己的“小”缺点并把它变成自己的特点。对于缺点的分类需要一个主观和客观意见的平衡，避免把较致命的缺点留下、把可爱的小特点改变。
最后需要强调和提醒大家的是，千万不要因为别人而勉强改变自己，自我完善应该是一个主动和积极快乐的行为与过程。永远不要为了追求八面玲珑而迷失自我。
望采纳，请给满意答案，谢谢！

如何自我完善自己？

要完善自己，就有全面分析自己的能力，要全面看待自己的优势和弱势。只有在了解自己的前提下，才能够不断完善自己。
人都是希望不断完善自己，活出自己精彩独特的人生。
但是在自我完善的同时很难把握事情对自己的改变，或者说对自我的左右。
我觉得要完善的是自己的能力，而不是自己独有的个性。能力需要理论充实和实践锻炼，使自己的能力得到提高。

自我完善

是,因为每个人都渴望完美,而事实上,金无足赤,人无完人,所以人们就不断的自主不自主去追求心目中的那人境界.
正所谓"路漫漫其修远兮 ,吾将上下而求索"

如何反省自我完善自身

写文章，多发表个人见解，增加个人思考机会；

大量看书，自学，但一定要选好书

多和圈里高手交流，听君一席话，胜读十年书，遇到不懂的多请教；

建立个人文件管理系统，不断整理自己的原创；

参加系统学习，找到短板，快速学习；

实践，大量实践！

如何弥补自我性格的缺陷？----1.自我完善，塑造自己的性格

在这个世界上，人作为独立个体的存在，拥有的性格自然是自己独一无二的。各具色彩的性格构成了异彩纷呈的世界，世界上没有任何食物是绝对完美的，人的性格也一样，每个人的性格当中都有或多或少的缺陷。不过，如果我们能够优化、弥补它们，这些缺陷也就不足为奇了。 自然状态的铁矿石根本毫无用处，但是，如果把它放进熔炉铸造，然后进一步提纯，再进行锤炼和高温锻治，最后，它就可以制成优良的器具。正是这种烈火焚烧，、反复锤炼的过程，赋予了自然状态的铁矿石以实用的价值。 良好的性格，就像红宝石一样。红宝石的光芒，来自于千锤百炼的打磨，而良好的性格则来自于后天的自我塑造。性格的自我塑造，是指个人为了培养优良性格而进行的自觉的性格转化和行为控制活动。自我修养在个人性格发展的过程中起着很大的作用，既是教育的补充力量，也是良好性格的发展方向。玉不琢，不成器，一个人的性格，不经过认真的自我塑造，不可能达到优良高尚的境界。 著名科学家富兰克林早在年轻的时候就下定决心克服一切坏的性格倾向、习惯或伙伴的引诱。为此，他给自己制定了一项包括十三个项目在内的性格修养计划：节制、静默、守秩序、俭约、果断、勤勉、公平、真诚、稳健、整洁、宁静、坚贞、谦逊。同时，为了监督自己逐条执行这些项目，他把这十三项内容记录在小本子上，画出七行空格，每晚都做一番自省功夫；如果白天犯了某一种过失，就在相应的空格上记上一个黑点。就这样，富兰克林持之以恒，通过长年累月的自我反省，终于让这些代表性格缺陷的黑点符号消失了。晚年的富兰克林撰写自传时，还特别提起年轻时代培养良好性格的努力，认为自己的成绩应当归功于自我节制。 人生最重要的就是自己打磨自己，只有不停地磨砺自己，不停地给自己淬火，不停地在勤奋的熊熊炉火中捶打锻炼，在不停地自我完善中，自己的性格才会锋锐明亮起来，并最终放射出夺目的光芒。让他人更好的认识了解自己的同时，也能让自己更好的与他人相处，赢得别人的尊重。

如何成为自我完善的人

要成为“自我完善”的人，首先就得先拥有“自我认知”能力，首先要能意识到自己的行为，以及这些行为会导致怎样的结果才行；
没有足够的“自我认知”，就不可能奢谈“完善”问题；因为，任何“完善”都只能在不断的“反馈”中获得的，并不是模仿或者规定规定出来的；
而人的“认知”能力，就是这种“反馈”能力，也是“自我完善”的基础和必须条件；

怎样使自我完善

如何完善自我,一个人在生活中努力将自己最擅长的方面展现给世人的同时,一定别忘了发掘潜能,改变劣势,将自己的不足之处改变掉,唯有如此,你才会变得更加完美,变得更加完善...

象征性自我完善

【自我创造、自我完善】
埃里克森将“自我完善”定义为：只有这种以某种方式关心事物和人们的人，才能使自己顺应形影相随的胜利和失望，顺应其他食物的创造者，或者说顺应各种产品和思想的创造者——只有在这种人身上，这七个阶段的果实方能日趋成熟。 人生发展的八个阶段： 阶段一：基本信任对基本不信任 阶段二：自主对羞怯和疑虑 阶段三：主动性对内疚感 阶段四：勤奋对自卑 阶段五：同一性对同一性混乱 阶段六：亲密对孤独 阶段七：繁殖对停滞 阶段八：自我完善对绝望
象征性互动理论 - 象征性互动理论该理论是传播学中的经典理论之一，其创始人是20世纪初的美国社会心理学家G.H.米德，60年代以后美国学家H.G.布鲁默、T.西布塔尼、R.H.特纳等学者对这一理论作了补充和发展。该理论在传播学史上有重要的启示作用，传播学者对象征性互动理论还在进一步的完善和总结。象征性互动理论 - 理论定义：人与人之间通过传递象征符和意义而相互作用和相互影响的过程，人是具有象征行为活动的社会动物，而且这种活动是积极的，具有创造力的。象征性互动理论 - 理论前提形成互动的前提是交换的双方必须有共通的意义空间，这里的意义有两层含义：一是对传播中所使用语言、文字有共同的理解；二是双方有大致相同的生活环境和知识背景。象征性互动理论 - 核心主题1、人们在传播过程中建构意义，意义在人类行为中具有重要性。2、自我概念在传播中的重要性，个人对自我的认知是在与他人互动的过程中形成的，一旦形成这种认知，人们的这种自我概念便会是相对稳定的。3、个人和社会是密切相关的，用马克思的话说：“人的本质是社会关系的总和”，个人和社会是分不开的，个体受到文化和社会过程的影响。

如何增强自我净化，自我完善，自我革新，自我提高的能力

一、记忆力。
1．听音乐，记歌词。选择一首新歌，尽量记住歌词。有助于提高乙酰胆碱水平，该物质
有助大脑发育，改善记忆功能。
2．摸黑淋浴或穿衣服，或者用反手刷牙，有助于促进大脑中不同神经突触
间的联络。
二、注意力。
1．打破常规。比如，改变上班或散步路线，或者走向办公桌的方式等，有助唤醒大脑，
提高注意力。
2．一边跑步，一边听广播或mp3，或者做一做心算数学题。有助于训练一心二用或多用能力，提高注意力幅度。因为步入老年后，注意力幅度递减。
三、语言功能。尝试阅读深度报道文章。碰到的新词汇更多，但借助上下文更容易理解，这有助于保持甚至提高语言技能。长期坚持阅读，有助于提高语言熟练程度、语法和词汇能力。

如何使自己成为自我完善的人

现代人最艰难的事，不是没有饭吃，没有居所，也不是没有家庭。因为在一般国家，贫穷底线以下的人越来越少，连乞丐也有办法解决吃和睡的问题，况且，在全球化的买卖世界里，工作不缺，人人都有卖点，没有什么借口不做工。单身的人也不会寂寞，因为有许多社会和消遣管道，供应他们的需要，让他们活得充实和精彩。
人本心理学的先锋亚伯拉罕。马斯洛(1908-1970)的“人类动机理论”应用范围在现代极其广泛，包括心理治疗、婚姻和家庭咨询、教育方法、企业管理、市场营销，甚至护理保健、神学等等领域。他认为每个人天生就有分成层次的心理需求－从生理需求、安全需求、归属关系和爱的需求，一直到自尊和自我实现的需求。
“自我实现”的意思是，“一个人能够成为什么，他就必须成为什么，他一定要忠实于自己的本性”。它是一种人自我发挥和自我完善的欲望，使自己的潜力得以实现的倾向。譬如，一位作曲家必须作曲，一位画家必须绘画，一位诗人必须作诗，否则，就不能安静。
马斯洛研究了高度完善的人，思想一个问题：“一个由自我实现的人组成的群体将会产生怎样的文化？”他界定了12个一般品质几几十个特殊的品质来形容“正常”状态的表现，用“正常”这词来描写理想的或健康的品性－包括自尊和自我认识、表达爱和被爱的能力，对社会习俗和伦理提出质疑的能力等等。
马斯洛形容一个自我实现程度很高的人包括：好人(优秀人物)、近乎理想的健康人、圣人、基本需求得到满足的人，以及自我完善的人。自我实现的几个特质是：“平静、知足、镇定、潜力得到充分发挥，很强的创造力等等。。。以及在人际关系方面的成功等。”
虽然马斯洛在当时发现优秀人物越来越难找到。这现象可能因为当时大多数人仍在追求低层次的满足，或者优秀人物没有自我确认的需求－所以认为没有必要在心理学访谈中暴露自己的内心世界。
当今世代互联网非常普遍，博客已经成为日常生活的一部分，我们越来越能够从博客文章中看见这些优秀的心态和生活模式。不同人因为不同心理需求和动机，在博客中找他要的东西。从一些博客的流行，就能看出大部分活在这时空的人属于马斯洛心理需求论的那一个层次。
我自己喜欢寻找马斯洛当时觉得非常稀少的最高层次人物－自我实现的人。我鼓励这些优秀人才透过博客来展现另一个世界，让那些正在寻找这样的完善人生例子的年轻人可以找到。
成为自我完善的人并不困难，虽然你可能必须选择走比较少人走的路。你要成为一个怎样的人，这是你的选择。选择错了，还可以改变，最怕是不要选择，任由别人操纵。那样的人，只能永远做别人的跳板。

总结：自我表征的稳定性和变化性

（摘自《儿童心理学手册》第六版第三卷第9章【自我】）

自我表征的稳定性和变化性

在进入这一部分开始的时候，澄清下面的问题是非常重要的：自我概念，无论是具体领域还是整体水平，是不可改变的还是容易变化的。如果自我表征是相对稳定的，那么相关从业者便不能指望促进消极自我意象个体产生积极自我评价。相反，如果自我表征是具有可塑性的，从业者会更加乐观，尤其是在能够对某个个体的负性自我评价成因作出有力分析的状况下。

本节首先根据相关文献，聚焦于自我表征正负性的实际稳定和变化——自我如何有效评价。文献的一个中心主题是自我评价，尤其是自尊和具体领域的自我概念，是否会随着发展发生常规性的变化？同样需要关注的是，在自我评价变化范围内是否存在个体差异。关于这个问题存在相当大的争议，自尊到底更像是一种特质还是一种状态？在回顾完自尊发展的常规模式之后，我们再来讨论这个颇具争议的话题。

常规发展变化

有关常规发展变化的研究结果表明，进入儿童中期，儿童的正性自我评价会有所下降。研究者将这种下降归因为对社会比较信息和外部反馈的依赖，这使得对能力的评价更为现实。越来越多的研究表明，到青春早期（11-13岁）会出现另一次回落，此后，自我价值整体评价和具体领域自我评价的积极性会在青春期逐渐上升。

青少年报告的许多变化都发生在初中的升学转变期。Eccles 及其同事，以及 Simmons 及其同事假定，部分原因在于小学和初中环境的差异。初中更倾向强调社会比较和竞争，有更严格的分级标准和更多的教师管制；个人更少受到教师的关注，原有的社会网也被打破。所有这一切导致学校环境结构与较小青少年需求的不匹配。众多身体、认知、社会和情绪上的变化进一步破坏了青少年的连续感，而后者会威胁到青少年自尊。许多研究还发现女孩的自尊低于男孩（这种性别差异在14-23岁之间不断扩大）。

总体自我价值感的下降程度还与升学的时机和青春期发育带来的变化相关。六年级升七年级就进入初中的个体，自尊下降程度大于延迟一年，即七年级升八年级才进入初中的个体。并且，较早发生变化的学生无法在中学阶段回复到原有的自尊水平，尤其是女生。早熟的女生情况最糟糕。她们最不满意自己的身体，部分原因在于她们往往会稍显丰满，不符合以瘦为美的审美文化标准。这会给她们的自我价值带来消极影响。相关内容我们将在自尊和外表知觉的关系中进一步讨论。此外，根据发展准备假设理论，早熟的女孩对约会等社会期望和早熟带来的其他常见问题在情感上做好了应对准备。

对自尊从八年级起在整个中学阶段逐渐提高的现象，目前有多种解释。根据 James 的分析，个人自主性的提高可能使个体有更多机会在自己擅长的领域表现自我。按照镜像自我理论，更多的自由也带给个人更多的机会来选择那些有利于促进自尊提高的支持群体。更强的角色扮演能力也使较大青少年能表现出社会接纳度更高的行为，获得他人的接纳。Hart、Fegley 和 Brengelman 的一项研究提供了一些有利的证据。在对过去和当前自我的描述中，青少年声称自己逐渐摆脱了那些不良的认知、情绪和人格特点，变得日益能干、成熟、有魅力和吸引人。

用平均数来分析自我价值水平的变化，会掩盖对升学过渡反应的个体差异。我们的实验研究发现，在升中学和大学的转换期中会出现三种情况——自我价值感上升、下降或保持原样。根据我们的理论框架，我们认为自我价值的稳定性或不稳定性会受到 James （重要领域的能力）和 Cooley（重要他人的赞同）提出的决定因素的影响，发生相应变化。检验结果表明，在升学期间自我价值上升的个体在重要领域表现出更强的能力，在新的学校环境中也获得更多的社会赞同。自我价值下降的学生报告在自己重视的领域的能力有所下降，并且在转换环境之后获得的社会支持也有所减少。没有表现出自我价值变化的学生表示他们在能力和社会支持上的变化微不足道。Demo 和 Savin-Williams 也采用了一种独特的方法证明，约有一半的被试表现出整体自我价值感的稳定性，而其余被试表现出不同程度的不稳定性。

但这方面的文献仍然存在很多争论。有人声称自我表征相对恒定，有人主张自我表征更具可塑性。一些研究者报告，有证据表明成人自我概念相对稳定。例如，Swann 提供的证据表明，个体拥有精细而巧妙的“自我确认”策略，会竭尽全力去寻找确认自我概念的信息，并且尽力抗拒那些会威胁到自我概念的信息。根据 Swann 的结论，人们不希望获得与他们现有同一性相矛盾的反馈。因为同一性提供了行动的心理蓝图，是指引我们如何行为的路标。Epstein 也观察到，“人们有一种维持对现实的个人理论的既定倾向，因为这些个人理论是他们唯一可以用来理解世界和指导行为的系统”。Swann 的最新研究发现，那些具有负性自我评价的人实际上非常矛盾，即便受到赞扬也会使他们陷入冲突之中。虽然他们喜欢有利的评价，但他们也需要不利的评价反馈，因为这些个体渴望确认。他对这类人的评论是，“他们陷入了一种困境，有利评价带来的暖意被寒冷的怀疑驱散”。

由于自尊发展会出现常规的起伏变化，因此儿童和青少年的这方面研究仍需获得进一步的确证。如何将成人研究与青少年个体的现象研究相联系，仍然是一个非常有趣的话题，尤其是当其中还牵涉到遗传和大脑的发展因素。James 最早提出，个体拥有基线自我概念和变化的自我概念，越来越多的人开始对这一点达成共识。人们拥有一个相对持久的核心自我感；但围绕这个核心，自我肖像也会出现情境导致的起伏变化。其他研究者也得到相似的结论，他们假设个体同时具有特质自尊和状态自尊。根据其中的某些观点，个体的基线自我感很难改变。理论家认为，在自我的层级模型中，整体自我价值或自尊等较高层次的图式对改变的阻抗大于较低层次的具体情境结构。Epstein 认为，这种较高层次的图式通常都是在发展早期获取的，并且往往源自于个体无意识的重要的情感经历，因此很难改变这些信念。

青春期是自我不断变化，起伏震荡非常明显的时期。认知发展理论派将这些起伏归因为对表面矛盾的自我特征（害羞对外向）认知控制能力的局限性，尤其在青春中期。精神分析学家将这种起伏归因为青少年急剧提高的自恋和自我关注，他们的自尊摇摆于极度的自我膨胀和猛烈的自我贬低之间。Rosenberg 更关注社会化因素对青少年自我易变性的影响。因而他发现青少年非常关注他人对自己的看法，但很难对他人的感想进行推测，这使他们对自我的看法含糊不清。此外，不同的他人会对自我持有不同的感想，从而会给出可能冲突的反馈。我们新近采取的观点是，某些青少年的自尊有着相当高的跨情境和跨时间一致性，而另一些则会出现非常大的变化。

金沙的金面具与三星堆的面具有什么区别

原始人的神灵观念尽管还很粗糙,但已是一种具有突破性质的观念存在,是人类认识史上的一次重大飞跃。从石器时代开始,原始人由梦境,设想到一种脱离肉身的他者———灵魂的存在,进一步设想出不死的精灵,再设想出创造不死的“神迹”,原始宗教就此产生。它超越了人的渐进式发展,展开想象的翅膀,将人类意识与存在的混沌状态打开,并开始建立“超自然力量”的信念,神话开始产生。

超自然之神灵观念使人产生对神的依赖,“原始人一旦在自己的幻想世界里生出超人间、超自然的神灵观念,必然产生出对神灵的依赖之感和敬畏之情。随着神灵观念的演进,神的神性愈益崇高,神的权能日渐强大,人对神的依赖感和敬畏感也就相应膨胀。对神的信仰愈是虔诚,人的宗教感情便越发强烈。情动于中势必发生于外”,这种宗教感情发之于身体便是舞蹈,发之于语言便是神话,当语言和动作尚不足以表达,一种象征出现了。“神灵只是幻想中的存在,任何人都不可能对神有实在的感触,所以,一切表现神灵的事物便不能不是拟人化的、象征性的。或者用某动物传性的实物和偶像象征那本属虚无的神灵,或者用比喻性的语词来表达神灵的性状,或者用模拟化的身体动作再现神灵的活动……一切象征性的表现,都是人性的创造活动,成为形象化的艺术”。在这当中,最为普遍的象征,为东西方各国早期人类共同使用的神器,便是作为神灵偶像的模仿之物———面具。三星堆近百件青铜面具正表明一个神灵偶像时期在古蜀的真实存在。

一、面具与神话

按照发生学观点来看,面具与神话有着共同的起源。从时序上看,神话起源于活物论时期(袁珂先生观点),面具的起源时间在旧石器时期的晚期,人类学家列维·斯特劳斯认为,面具起于“远古时期”。从其构成模式来看,它们都起于一种仪式化的再生模式。

三星堆面具类型分为人面具与兽面具两大种类,人面具有21件,分四种器型,其中C型面具最具有典型性,大小、型制基本相同,皆为“面方形、宽颐、广额、长眉、直鼻、鼻翼不丰。长耳,耳廓较宽,耳垂有一圆孔。耳前面颊的上、下及额正中各有一方孔”。这类面具与人像的形式相似。五官在拟人基础上进行夸张变形。兽面具则不同。三星堆共出土3件兽面具。造型相同,皆为“方颐,倒八字形刀眉,眼球呈圆角状向前伸出,鹰钩鼻,翼呈旋涡状,阔口,口逢深长,舌尖外露,下颌略向前伸。大兽耳向两侧展开”。其中以A型最特殊,即称为“戴冠纵目兽面具”的标本K2②:142号器。它特殊之处在于额上有一夔龙形额饰高高伸出,夔龙有身有尾,造型极为神秘。

我们可以从中国古代神话中寻找与三星堆铜面具的内在程式、结构模式相似的因素。三星堆面具的形式感极为明显,特别是集中在眼部:“纵目”或“大眼”。这种极易辨认的古代形式可以追溯到远古时代,它们蕴含了人类的宗教情调和强烈的训诫意义。在这些令人惊奇的形式中,起制约作用的竟是几何图形的简洁风格,这本身就是超自然力的神话模式作用的结果。

每张面具都隐藏着独特的信息,其中最重要的信息应来源于以神为中心的神话。神话是原始宗教最丰富、最生动的演绎。原始人对神灵的依赖必然表现为对神的祈求,献祭等崇拜行为。祈求与献祭在放大神的作用的同时,又限制了人的作用,产生种种禁忌。神话则是对禁忌的突破,人也只能在神话中既保持住禁忌,又最大程度的表达对神的依赖和崇拜。早期面具的出现,正是对神话的演译,戴上面具的祭祀仪式,正是无所不在的超自然力的神话威力的表达。

在亚里斯多德的《诗学》中,神话被解释为故事、叙述或情节。十八、十九世纪的启蒙时代,维柯《新科学》第一次为神话做了科学的解释。维柯认为神话“象诗一样,是一种真理,或者是一种相当于真理的东西。当然,这种真理并不与历史的真理或者科学的真理相抗衡,而是对它们的补充”。

我国著名的神话研究学者袁珂先生对神话的产生有一段精辟的论述:“刚从动物脱离出来的原始人类,开始制造简单粗陋的工具,从事集体劳动生产,在生产过程中,逐渐使分节语言发展完善起来,借以交流经验,表达思想感情,并凭借着它从事简单幼稚的原始思维活动。这种思维活动的特征,乃是以好奇为基因,把外界的一切东西,不管是生物或无生物,自然力或自然现象,都看做是和自己一样有生命、有意志的活物,而在物我之间,更有一种看不见的东西做自己和群体的联系。这种物我混同的思维状态,法国学者列维———布留尔,称之为原始思维;我们从神话研究的角度出发,可以叫它做神话思维,由此而产生的首批传说和故事,我们便叫它做神话”。

“原始社会前期———活物论时期的神话,多把动物、植物以及自然力、自然现象看做是活物,从而产生了在模糊意识中的宗教的萌芽,也产生了许多类似童话或寓言的天真烂漫的故事”。

这些模糊的“宗教意识”及“寓言”故事,作为一种原型在集体无意识中积淀下来。“神话表明它是一种最有效的手段,可以被用来赋予混乱的日常事件一种象征的,甚至是一种诗意的秩序”。

在人们认识世界的思维、意识活动中,神话建立起一种对位结构(T·S·艾略特语),提供了一种新的实施系统,建立起秩序,使混乱的历史获得了某种形式和意义。远古神话、仪式、梦和幻想,成为理性和非理性之根,意识和无意识之源。

弗雷泽的《金枝》,论述了古代的神话、祭祀仪式与春夏秋冬四季的循环变化等自然节律密切相关。由岁月更替联想到人们的生死繁衍,创造了神的死而复生的神话传说。这种神的再生神话和仪式,实际上是对自然界季节更替植物枯荣的模仿。此外,弗雷泽还发现了处于不同文化背景中的神话和祭祀仪式具有相似性。他发现了世界各民族都有关于神死而复生的神话传说以及祭祀、欢庆神死而复生的仪式。“死而复生”这是面具的一个重要主题。

“神的再生”原型同样是面具产生的基本心理模式。三星堆青铜人面具和兽面具,如果从使用目的来看,可分为三类,即图腾面具、鬼神面具和祭天面具。这三类面具中都可以看到祭祀神死而复生仪式的影子。比如金面罩人面具”。许多三星堆研究专家将其归为代表蜀王或大巫师“再生”的神器。它作为现实存在的曾经真实的人物已经化身为神,人们通过面具、神像祈求再生。神的再生”这一原型示了面具与客观世界的联系,神话的象征意义与远古人的宗教意识通过面具在图腾仪式中延续下来。

面具以神的再生作为内在心理模式,以神话故事作为其构成的外在依据,因此每一张面具的首要因素就是神秘。这种神秘性带着远古的气息走来,不受时光的磨损,三星堆青铜面具如同发出大量含混话语的魔具,它们雕刻得坚定威严,又神秘莫测。由于眼部和嘴部的突出,显示出古蜀神话中“蜀人纵目”的主题。相比较埃及面具的“贪婪”特征,它的特征似乎为带有“悲苦”的神秘,我们没有看到一张带笑的脸,也没有看到带有女性特征的脸。所有的面具都有很硬的线条,与青铜立人相似,均为大眼、宽嘴。所有这些特征赋予神灵,是为了使神更知人间艰难,从而更具威力以抵御虎豹财狼,使“民入山林川泽,不逢不若,魑魅罔两,莫能逢之”《左传·宣公三年》)。

此外,神话具有“随时重生性”(马林诺夫斯基语),这构成了面具在信仰功能上的反复重复性。古老的面具特征一旦形成,则随时光而不断重现,反复提示信仰的一致性。马林诺夫斯基认为:“神话是人类信仰的自然产物,因为不管任何力量,要使人们相信的话,非有效的记录不可,非得办得通而且被人们知道是办得通不可。每一个信仰都会产生它的神话,因为没有信仰是没有奇迹的,而主要的神话不过是叙巫术的荒古奇迹罢了”。原始社会里面最模范最发达的神话,乃是巫术神话……神话的作用在于证明信仰的真实”。这样一来,光靠神话的口头流传就不够了,要证明信仰的真实,就需要信仰赋予真实可信的形式,面具担当了这个任务,所谓“大道无行”是后人的说法,原始人思维结构决定其要为信仰赋“形”,他们需要可以感知、可以触摸的事物来代替信仰的传播。

但是神话又不是一成不变的,信仰也不是凝固的,它的本质决定了它是超越的。“神话不是过去时代的死物,不只是流传下来的不相干的故事;乃是活的力量,随时产生新现象,随时供给巫术新证据的活的力量”。神话的更新是世俗社会的需要,“神话是一切文化底必要成分之一。我们已经见到,神话是随时重生的;每一项历史变迁都创一个神话,可是神话只是间接地历史事实有关。神话是活的信仰所有的恒常副产品,因为活的信仰需要奇。尽管“随时重生”,神话的基本模式是不变的,这就是:来源于集体无意识的原型的作用。正因为如此,神话与世俗社会的关系是“间接的”,必须通过社会心理起作用,社会心理总是在变化,神话也总是“重生”。神话对信仰的作用既是更替变化的,又是本质上不变的。我们看到三星堆近百张面具,都有不同的特征,但一旦将它们与埃及面具、南美面具放在一起,我们一眼便能辨认其整体特征的一致性。它不断地随着神话产生活的形象,又不断地使基本信仰重生有了可以触摸的形式。

二、面具与“自我”的对位

神是面具的重要主题,但不是唯一的主题。从雕刻形式的重复使用及类型化的表达来探讨面具形成的内在心理模式,我们不仅看到“神的再生”,同时也看到与“自我”的对位。面具是人类在原始宗教时期借助“镜像”语言所表达的自我在神灵面前的缺失和复位。

三星堆面具具有统一的雕刻形式。在各个面具之间,在各自的功能之间,这种统一的形式形成了一个既对立又联合的系统。它的言说方式和言说内容,表明了这个系统与人类心理结构形成过程的对位关系。法国哲学家拉康认为,人类在进入正常的语言文字社会和符号系统之前,有一个“镜像时期”。在这个时期,人类有了自我确证的力量。而完成这种自我确证的工具,正是面具———“镜像”。人类借助于面具———“镜像形成”这种自我认识力量,类似于拉康描述婴儿(与人类童年期相似)借助“镜像”而进行了“缺失———复位”的游戏。就好像婴儿会尝试着在镜子面前突然把头或者某个部位躲藏起来,然后迅速的复位,几次尝试之后,映像多次复位,不经意间完成了对自我的确认。通过“缺失———复位”的游戏,有了对自我的整体意识,“前镜像期”的感知片断和记忆碎片都开始向这个镜像中的映像集中,进而形成整体形象。

这个整体形象还不能称之为自认自足的“自我”,但已走过了由混沌向分裂跨出的一大步,通过这一步,主体在认定一个影像之后自身起了变化。这是关于外在形象的缺失与复位。在镜像阶段的后期,拉康区分开了外在形象与内在意识,一方面肯定主体自我确认的积极意义,另一方面将自我映像与人类共同的心理结构联系起来,同时也完成了与映像的疏离。这个疏离是一次具有本体论意义的确认,通过“镜像阶段”人类已经不再受“物我合一”的局限。转而可以从局部的角度观察映像和他人,视角的转变为社会发现打下了基础,也使人类由混沌的状态站到了观者的立场。这个时期面具就出现了,一方面它确认自我;一方面它使自我和偶像疏离。

三星堆面具时期就是这样一个类似“镜像时期”的阶段。面具有类似“镜像”的作用,人们把自我从“物我同一”的阶段分离出来,赋予面具以本体论的功能,人得以从面具上确认自我意识。在这里,“神”既在彼岸又在此岸。古蜀先民充分发挥了想象的能动性,将来自原始神话母题和生活场景中的种种碎片建构成新的具有自我意识的外在实体。面具是这种实体最好的载体。首先它具有人的外在功能:口鼻耳目等形状;第二,它可以根据想象变型;第三,它具有祭祀仪式中的装饰作用;第四,它可以在拟出的场景中神圣化。当面具化的心理结构形成后,与此相关联的任何心理结构都可唤起想象之维。其中最主要的是关于个体的自我本体的想象。三星堆面具已经具有个性化了。比如根据发饰和戴冠形式的不同,便可分成两种:二号坑出土的Ba型面具,“平顶编发,头发向后披,发辫垂于脑后,上端扎束”;Bb型则平顶戴冠,头戴回字纹平顶冠,脑后发际线较高。或头顶编发,或脑后垂发,或披发,显示了面具主人的身份、个性的差异。通过面具的象征作用,找到虚构中的“自我映像”。

但是,找到面具———自我映像却不能等同于找到自我。拉康分析过二者的区别:自我“似乎是非常典型地展示一种象征母体,其中‘我’被突然促成为一种原始形式,在它于认同者的辩证中被客观化之前,也在语言在普遍意义上恢复它作为主体的功能之前”。自我的作用是为主体确定了一个基本的点,使其从“物我同一”的混沌中脱离出来。此外,自我清晰地确定了他人的存在,在确立自我的同时,也确立了他人(他物)。面具在确认了所有者的自我意识的同时,也确认了他人———神的存在,为神的存在创造了空间。如果说面具意味着祈祷者,面具的“他者”就意味着祈祷的对象,面具与人、神之间,有一种约定俗成的关系,正是这种关系,构成了自我认同的重要部分,也为主体的存在做好了准备。

面具时期是“自我确认”时期。面具离不开它存在的环境,它呈现在与人和神的共同关系中存在,只有到了自我的反思阶段,脱离了面具(影像)的时代,人类才能进入主体时代或称人本体时代。因此,可以说面具,这一或实或虚的概念,是人类通往主体意识的第一道门槛。拉康分析了这个“意识上的自我”,这种自我,在他看来,只是一种符号之间的互指关系,与自我本身有着根本的不同,他认为:“镜子阶段是场悲剧,它的内在冲劲从不足匮缺奔向预见主体的能量———对于受空间确认诱惑的主体来说,它策动了从身体的残缺形象到我们称之为整体的矫形形式的那种狂想———一直达到建立起异化的个体的强固框架,这个框架以其僵硬的结构将影响整个精神发展,由此内在世界到外在世界循环的打破,导致了对自我验证的无穷化解。”

这里可以得出面具形成心理结构的三层含义:

第一,面具体现自我意识的依据是想象和幻象,这些想象和幻象在经历了类似镜像语言,从中返观自身的阶段后,便演化成对镜像(面具)语言的认同,这种认同具有强烈的意识化倾向,从而影响对主体概念的认识。

第二,面具的影像本质是结构化的存在。构建这个存在的是面具内外的两个符号,即拉康所说的“能指”与“所指”。当面具与它所代表的象征形成互证关系时,符号化的意识活动开始了,这就使主体的存在掉入了幻象和符号的陷阱,面具的影像语言越强,主体就越模糊。当一个面具集人、兽多种面部特征及日月星辰等符号标识时,我们很难在上面寻找到主体,于是,主客之间的断裂就是不可避免的了。

第三,信赖于个体的影像体验和影像体验所产生的幻象,想象秩序形成了。它的直接结果是导致作为象征物的面具的产生,因此,无论人还是神、兽面具,都要遵循“意识上自我”的视觉逻辑。而想象界的最终归属是无意识领域,在这个阶段,起着关键作用的是欲望和幻象的碎片。

三、面具与原型的对位

原型在神话与原始意象中起桥梁作用。原型是一种秩序化、结构化的心理功能,原型的物化表达形式之一是作为象征物的面具。面具的产生,凝聚着人类不断变化着的历史经验,心理经验和情感能量。当人的自我在与“镜像”不断对位———缺失———复位的过程中,神话原型产生了。神话是人的自我力量得到确证的必然结果。当人站在“他者”的立场审视他所生存的环境,神话的“原型”强化了人的主体性,人的主体力量借助于原型超越自身的限制。三星堆面具的心理依据来源于神话记忆的“原型”;面具的雕刻形式,则来源于神话母题的具体意象。

与神话有关的“原型”,是集体无意识显现的形式。荣格认为,原型和集体无意识是紧密相关的。原型既是形式,又是抽象的,它是一种先天的塑造能力和一种形式组织能力。他说:“原型不是由内容而是仅由形式所决定的……原型本身是空洞的,纯形式的,只不过是一个先天的能力,一种被认为是先验的表达的可能性”。这种心理反应所具有的先验形式,具有先验的规范作用,能将源自集体无意识所形成的类似恐惧、惊栗、迷狂、敬畏等心理内容先验地加以规范,并达到某种共识。荣格说:“生活中有多少种典型情境,就有多少个原型。无穷无尽的重复已经把这些经验引进了我们的精神构造中,它们在我们的精神中并不是以充满着意义的形式出现的,而首先是‘没有意义的形式’,仅仅代表着某种类型的知觉和行动的可能性”。如果说个人无意识的内容是“情绪”,那么集体无意识的内容则是“原型”,它们的存在来源于遗传,它指出了精神中各种确定形式的存在,这些形式在某一种族、族群中普遍地存在着。荣格解释原型的形成:“是从古时代就已存在的普遍意象”,是在人类最原始阶段形成的。由于原型意象赋予我们祖先的无数典型经验以形式,它们是许许多多同类经验在心理上留下的痕迹。它与面具的形成就有着必然的联系。一个面具从制作形式的构思阶段到它形成后影响作用于他人,都必须依赖于一个部落、氏族、民族的共识,这种共识的心理内容是通过遗传的方式代代相传的,可以在不同时代和不同的人身上反复出现,它是一种“种族记忆”。我们从现在贵州滩具的五官分布上仍可以找到类似三星堆的符号:宽眉、大眼、方耳、阔嘴,显示出种族的共同记忆即原始特征。

列维·斯特劳斯说:“面具从一个集团传播到另一个集团之后,如果雕刻形式保持不变,则其语义功能则被颠倒过来。相反,如果语义功能保持不变,则其雕刻形式就被颠倒过来。”我们可以在三星堆面具和青铜器中找到龙的原型———“夔龙戴冠纵目面具”;鸟的原型———兽面具、鸟面具、鸟脚人像;羊原型———羊角冠,羊首龙身像,以及人和其它动物的原型等等,我们称之为“面具原型”。这些不同的雕刻形式反映了不同部落集团的种族记忆,为他们所祭的神灵提供了预设的模式。我们可以看到来自于神话母题的集体无意识内容。它们在各不同氏族中转换,但是又有着联合。由于隶属于一个更大的族属,其“语义功能”的“颠倒”并不明显。这是因为面具与原型“语义功能”的对位始终保持在一个统一的系统之中,在这个时间跨越近两千年的历史过程中,我们从陶器、青铜器上见到的语义系统高度统一,这是“原型”的作用使然。

古蜀族人并非有意识地感受到原型的存在。它们只能象征性地出现在意识中,在远古时代表现为神话形象,然后在不同的时代通过面具这类艺术符号在无意识中转变为宗教化的艺术形象。这些原始意象,即原型,之所以能遗传下来,在很大程度上是由于有面具、铜像、铜器、陶器这些艺术化的载体。漫过历史长夜,一代一代以符号的形式反复出现在这类器物中,到了汉以后,开始有了架上艺术和成熟的语言文字,从而得以出现在艺术作品和诗歌中。也正因为如此,荣格说,在艺术作品中,“一些原型情境的发生,我们会突然感到一种不寻常的轻松感,仿佛被一种沉大的力量运载或超度。在这一瞬间,我们不再是个人,而是整个族类,全人类的声音一齐在我们心中回响。”

可以设想,当古蜀先民在当时用相当昂贵的青铜原料,集中当时最精良的工艺技术制作面具等艺术化的宗教器物时,最集中的理念不是个人的喜怒哀乐,而是受控于远比个人无意识更深邃的“集体无意识”。这种“集体无意识”是人类普遍心理经验长期积累的结果。它已形成了一种心理结构,能将现实生活中的典型场景宗教化进而艺术化。作为集体无意识的反映,它凝聚了从远古以来的人类能量。荣格指出,这种艺术化的积淀的原型模式世代潜藏于民族心理的无意识中,作家是不自觉地在作品中反映出来的。荣格将神话原型和人类的心理结构相联系,把它看成是人类先天心理现象的投射,人类内心世界的象征表现。面具中的原型符号也是这样不自觉地表现出来的,它的回声一直在人们心中回响。

我们可以从三星堆面具和青铜器中找到很多神话原型的“回声”,如“飞天”原型与鸟面具;“天梯”与青铜神树;饕餮与兽面纹等,这些反复出现的原始意象,在三星堆有典型的反映。

四、面具的原型意义及再生结构

面具最基本的原型意义是宗教移位。由神话向神启宗教意义的移位使面具具有再生结构,成为人类打开的精神结构。

如果将三星堆面具按形式特征进行分类,可将其归纳为下述三种类型:

1、神话的主人公及图腾面具型

这类面具呈兽面特征,或半神半人,如二号坑出土的几件兽面具,标本K2②:142、K2②:144、K2②:148,以及兽面9件,都属于这类面具,其面部为兽面,长眉直目,额正中饰夔龙形额饰。夔龙头端与鼻梁衔接,夔龙身、尾高高竖起,与兽面形成整体造型。龙身两侧各穿有一环形孔,尾内卷,刀状羽翅(参见《三星堆祭祀坑》第195页)。这类面具的原型为“龙”,在面具额部、耳部均饰有夔龙,面部有大眼、方鼻、阔口、露齿。显得神秘莫测,高于凡人凡境。

2、巫师、王者或鬼神面具

此类面具在三星堆面具中较为普遍,二号坑出土的20件人面具及数十件人像中的大多数,包括金面罩人像都应属于此类。其形式特征为:“面方形,宽颐,粗横眉,立眼,蒜头鼻,阔口,长耳。口缝涂有朱砂”其口、鼻、眼的设计与人相似,但威严庄重,似在凡人的地位之上,特别是口缝填朱砂或眼眶彩绘等细部特征,显示出这类面具具有超凡的能力。应属于代表巫师、王者等有天上权力的人物面具,或者是用于镇邪、趋魔的鬼神面具,具有“使民知神奸”的威摄作用、警示作用。这类面具尽管地位崇高,但也必须服从其社会角色和自然规律,只是在一定程度上高于凡人,却无法超越凡境,属于“高模仿”模式。

3、普通凡人面具

二号坑人面具中的A型、标本K2②:314、C型标本K2②:60等,应属于此类。其特征为:“面具整体一次铸成,耳中空,眉部及眼眶用黑彩描绘”。耳、面颊及下颌等部位比较写实,类似蜀人的面部特征,眉、眼、鼻的比例都与真人相似。这类面具的角色应为凡人、普通人,如同头顶梳辫的人像,它们与神面具放在一起的作用大概是模仿人间社会或神话故事中的普通人、力士,或者荒诞角色,属于凡境。

如果按意义来分类,也可将以上三类分为三种原型意象群:神启的、超凡的和类比模仿的。神启面具使用的叙述方法是原型与象征的,超凡和类比模仿使用的叙述方法和结构则是意象的。表现形态是以“夔龙戴冠面具”为代表的神异面具群,以神话主人公和图腾面具为主。神启意象面具象征一个无限想往的世界,是神启的、宗教的世界,如上界、天堂等,都是人的愿望及信仰的欲望原型。在这里,人们的信仰被改造为神,或与神融为一体,或投射到神的形象上。因此,神启类面具往往挂在神树或其它神圣物上。超凡意象是宗教意象,是宗教的世界,也是巫师和王者原型的意象。表现形态是以兽面具为主体的面具群,代表巫师或鬼神面具。它是一个充满梦幻、迷狂的世界。它虽是人的社会,但属于浪漫主义的理想社会。类比模仿意象是普通人的世界,也是介于天堂和地狱之间的种种意象结构,来源于对现实人生的模仿。表现形态是人面具,五官的凡俗性较强,但本质上仍是夸张的、超凡的。

三种面具类型分别代表三种原型特征,其总体结构的程式又呈现出统一的结构特点,共同表现为古蜀文化的神话原型,仙话思维及神仙信仰。在神启类面具中,有着更多的超越性,它更本质地反映出原始社会集体无意识心理。在形式构成上,离世俗性更远,更具神圣时空。面具的原型特征决定了它必定由抽象意味进入宗教移位。原型的神秘意味一旦物化统统转化为审美意味。按照弗莱等人的原型类比理论,如果一种象征可以表明与艺术所模仿的自然有彼此对应的类似之处,那么,这种象征就被称为意象(Image),而对于那种深入地植根于程式化的联想之中,以至于其与模仿的自然关系成为固定的,即彻底程式化了的意象,弗莱称之为符号(Sign)。弗莱对原型符号在审美中的作用作出如下规定:“神话是一种核心性的传播力量,它使仪式具有原型的意义,变神喻成为原型叙述。因此,神话就是‘原型’。……虽然我们在谈及叙述时说神话,谈及意义时说原型”。“在这个相位(指神话相)中的象征是可交流的单位,我给它取个名字叫原型;它是一种典型的或重复出现的意象。我用原型指一种象征,它把一首诗同别的诗联系起来从而有助于统一和整合我们的文学经验”。

“原型是联合的群体,它与符号之不同在于复杂的可变性,在这种复合体中常常有大量特殊的、靠学习而得的联想,它们是可交流的,因为在特定的文化中好多人都熟悉它们。”“把一种花的形象用于诗歌之中,不一定是原型。但是在一首悼念英年早逝的人的诗歌中,将死者与一种红色或紫色的花卉联系起来,那便是约定俗成的手法了。其历史起源可追溯到远古的仪式”。

“关于艺术,我首先注重的东西之一是其结构单位的稳定性。比如说在喜剧中,某些主题、情境和人物类型从阿里斯托芬时代直到我们今天都几乎没有多大变化地保存下来,我曾用原型这个术语来表示这些结构单位。面具、青铜像等宗教活动中可以交际的器物,是以原型为基本的美的构成单位的,这种原型可以是意象、主题、形态、纹饰、样态等多种形态,也可以是一种潜在的具有约定性和稳定性的抽象的结构因素。原型形成并体现着文学传统的力量,类似文学创作中形象思维的方法,它们把孤立的崇拜物联系起来,把一事物与另一事物的形象用“比”、“兴”的手法联系起来,从而使面具成为一种整合统一的宗教活动或民间祭祀活动的集体象征物。在特定的宗教时空中,人们靠它传递的约定俗成的信息来进入神圣时空。

弗莱认为,原型来源于原始文化,即应在原始艺术、文化、文学中寻求原型,而不是从梦中确认原型,它涉及诸如仪式、神话和民间传说等前艺术的形态如何渗透到后来的艺术中来的问题。在这里,形式结构上升到主要地位。如果把荣格的原型说称为心理学的无意识原型说,弗莱的原型说则可称之为艺术的原型说,是一次心理学的艺术的移位。如把这种原型再次移位,面具便可解释为一次原型的宗教移位。通过这个转化的移

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