何谓自私

自私一词用来描述一个人只关注自己的利益，不考虑他人的感受和需要。这种行为在社会和家庭中都会引起问题，因为它违背了关爱他人的伦理准则。尽管如此，自私的行为在某些情况下可能是必要的甚至是有益的。本文将从多个角度分析何谓自私。

何谓自私

心理学视角

心理学研究表明，人们的自私行为往往源于个人的需要和欲望。当个人需要得到更多的资源或感受更多的快乐时，他们可能会选择采取自私的行为。此外，心理学家认为，人类天生具有自私的倾向。理论上，这是因为人的大脑一直在追求快乐和繁殖。

伦理学视角

自私的行为在伦理学上被认为是不道德的。伦理学家认为，每一个人都应该关注他人的需要和利益，并为社会大局和谐发展做出贡献。如果过度追求个人利益，就会破坏社会的平衡和安宁。因此，伦理学家强调个人应该为他人的利益和幸福做出牺牲。

社会学视角

社会学家认为，自私的行为可以是社会和个人困难的根源。如果人们只考虑自己的利益而不考虑他人，就会制造矛盾和争端。此外，自私的行为也可能导致社会不公平和不平等现象。当一小部分人占据大部分资源时，贫困和剥削就会导致严重的社会分裂。

实用主义视角

实用主义哲学家认为，自私的行为并不完全无益。在某些情况下，实用主义者认为个人应该追求他们自己的利益。例如，在商业和市场经济中，个人的自私行为可以推动经济增长和创新。从实用主义者的角度来看，价值取决于一个行为是否增加了人们的快乐或造福人类。

结论

自私是一种复杂的行为。它可以根据不同的角度和情况评估其好处和风险。尽管自私的行为可能会导致短期获益，但长期来看，过度的自私可能导致负面影响，包括社会不公平、人际关系问题和个人的心理困扰。综上所述，建议个人应该在自我实现和关注他人之间寻求平衡。

请各位学者分析一下人,何谓人？人为何物？人为何称之为人？

何谓人?凡人必须具备最基本的三种条件！会生存、会求生、会死亡、有感觉、有感应、有作为、有喜恶。日会思考、会分别、会判断。如此方可称之为人。然，此系属于
无形无影的人，或可说是人的精神部分。当然，尚必须再加上一个有血有肉、有形有相的躯体，或谓之人的肉体部分，二者合而为一，方成一页正完整的人。
换言之，人的定义，乃精神与肉体二者合为一体，有形相和无形相二者俱足。事实亦因为如此，人方可称之为万物之灵。若人有形有相的肉体消失或死亡，则可能变成仙佛或鬼神，其当属于无形无相的精神面。因此，仙佛神鬼等等，看不见、摸不到，只能意会、难以言传。也就是说，人与神鬼最大之分别和差异，全在于肉体之有无。
假如，光具方形有相的肉体。而无形无相的精神部分，却残缺不全、不俱足，则必然不是人，当属于低下于人的动物或植物之类．。譬如说，植物只会生长与死亡，却无法思考、分别和反应，此乃无形无影的精神部分不全。好比有人受了重伤或大疾病而未死亡，不过已无
法反应、无有知觉时，我们即称之为植物人。
再说，人之所以称之为万物之灵，人之所以优异，有别于其他动物或植物，诚乃由于人的思考力、分别力、感受力、判断力、反应力、求生力等等，较为高明、高强。换言之，人与其他动物、植物之有所分别，最大的差异完全在于精神面的高低和良蹶。
当我们了解俱足成人的精神面与肉体面，有形梢和无形相的条件后。将其付之以宗教性的名词或称谓，就是人人常知其然，不知其所以然的「三魂」和「七魄」。用最简单的方式而言，三魂指的是人无形无相的精神面，七魄指的是人有形有相的肉体。通常，当有人死亡的时候，我们常听到有人说其「三魂飘飘、七魄渺渺」。此意谓着其人的精神与肉体，即将产生天大的转变和转化，且不知将会如何转化?或将转换至某一未知的虚无飘渺处之意。诚如有句台湾话，称人死亡为「过身」，换个身躯罢了。似乎意谓着人的肉体死亡了，但人的精神不死、末死。
另外当有人受到严重惊吓时，常会面无血色、六神无主、无法自已等等状况发生。我们就会说其人是「魂飞魄散」，必须赶快为其「安魂定魄」。当魂魄安住、安定时，人即能正常安然无恙。否则，一旦其的魂飞尽、魄散尽时，人就可能因此而死亡。
不过，相信有很多人，必定不认为其有所谓的三魂和七魄的存在。多半会以民间流传之迷信说，斥之为无稽之谈。更有人亦会质疑，如何证明、解释三魂七魄的存在?
事实上，三魂七魄是可以解释和证明的。尤其，它更是区分人、鬼、神、动物、植物等等，是最为有力的理论和依据。三魂的研究和探讨；
凡一切生物必然皆有一条「生魂」，生魂乃一切生物求生存、求生长的本能和欲望，或可称之为与生所具来的自然天性。当然，求生存、求生长的过程上，不免会有大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米等等，所谓的弱肉强食的状况发生。如此现象，原系物竞天择的自然法则，并无所谓的是非、善恶之别。
但是从人的角度以观，凡建立于利己害他的一切作为上，那怕是自然的求生欲，其本质皆可视之为「恶」。唯，人常在不知不觉中」常因自身的方便和利益，而生造出多少的痛苦
何谓三魂?前已曾述及，属于人的精神部分，必须具备三个无形无相的基木条件，此种无形相的条件，即称之为三魂：生魂、灵魂、觉魂。任何有生命一切生物，都可能具备了三魂之其一、其二或其三，而且有其强弱、高低、良录、优劣、盈缺等等之差别。
人乃一切生物中，唯一是三魂俱足，圆满无缺者。其他的一切生物，往往是三魂残缺不全，或较为低劣薄弱。故，方能称人为万物之灵，甚至成为一切万物的主宰者，诚因人三魂俱足之故耳。因此，三魂对于人及一切生物的重要性，实有必要好好加以研究和探讨一番。
譬如说，人为了财富名利，会去偷、去抢、去盗、去拐、去骗等等，甚至敢杀人放火，不择手段的去达成目的。或有人为了贪图一时的方便和利益，而污染水源、制造噪音、破坏环境等等。虽然，大至一己之利益，小至一己之方便，但会造成他人的伤害、损失、痛苦、
烦恼、不便‥‥等。皆属人的求生欲作祟，而生造出利己害人之「恶」。因此，生魂虽代表着求生欲，但其本质是属于恶的。不过，求生欲越强烈，亦代表着生命力越强旺。相反，求生欲越弱，则生命力越弱。好比那树木，其只有一条半魂，仅知生而不知死，故其求生欲什强烈、其生命力非常旺盛。于是，．树木总是越砍越茂盛越茁壮。就人而言，人的求生欲越强，同样生命力越强，较不畏惧病难病磨，故亦较能健康长寿。
从以上的分析，我们可以得到一个结论；生魂，代表着求生欲、生命力，其本质是属恶的。但是，生魂到底是从何而来?凡一切生物，皆有阴阳、雌雄：公母等等两性之别，且皆由于二者之结合、交配而产生新生命。如动物借精子和卵子的结合，植物靠花粉传送来交配。至于人，则称之为父精母血之结合，而产生了新生命。当一新生物、新生命一诞生以后，即具有求生欲而懂得求生存、求生长等等，亦即具有生魂。故，很显然，生魂乃与生所具来，或是父精母血所生成。我们了解了生魂乃父精母血结合所生造，乃因生命诞生而自然所具来。但是，生魂会消失吗?
有生必有死，任何一切生物终必有死亡的时候。当生物死亡的时候，其生魂基本上将随有形相的躯体一起消失。此处言基本上，乃有可能不因死亡而消失的状况，此多半是人或一些灵性较高的动物。在某些特殊情况下，其生魂特别的膨胀、强烈，故末跟死亡的躯体而立刻消
失。不过，在正常情况下，多半的生物一旦肉体死亡，生魂亦会立即消失。
另外，最可以确定一死亡，生魂必然立即消失的是植物。因为，植物只有一条半魂而已，除了花草树木等植物外，仅具有一条半魂的生物，尚有；蚊子、苍蝇、蟑螂、蚂蚁、螂蛛、昆虫、细菌‥‥等。人们常称之为毒虫或害虫，其多半将不利于人，人人皆可杀之、除之，不谓是杀生。诚因其只有一条半魂存在，
并无有灵魂、末具灵性之故。
至于人和其他的动物，诸如；牛、羊、马、猪、狗、鸡、鸭、鱼、鸟‥‥等，除了具有一条半魂外，尚可能其有灵魂与觉魂，若毒之、杀之、除之，即符合丁佛家所谓的杀生。杀生，指的是杀害有灵魂;灵性的生命、生物。所以，吃素乃吃的是植物，植物只有生魂，未具有灵魂，故谓之不杀生。最后趣谈一下，常听有人在感叹「恶人多长寿，好人命短促」。试想一下，所谓的恶人，其生魂必较为膨胀，即求生欲较强、生命力亦较强，自然会较为长寿。好人正好相反，凡事不会自租自利，却可能牺牲小我完成大我，亦即自我求生欲较不强烈，当然较不长寿。
何谓灵魂?相信人人对灵魂二字，必定皆系耳熟能详，或各人皆颇有番独到的见解和意见。有人相信人死了以后，灵魂不是上天堂必是下地狱，亦有人相信人死后将会去投胎转世。当然，更有人根本不相信有所谓灵魂的存在。唯，却少有人会去注意、去探讨，人尚活着时候的这条灵魂，它对人到底有多重要?
事实上，人之所以能成为万物之灵，纯乃由于人有一条最宝贵的灵魂。而人以外的其他一切生物，有些亦拥有灵魂，有些则完全没有灵魂。不过，纵然那些拥有灵魂的人外生物，
其灵魂必然是较为低下、低劣者。为什么灵魂有高低、优劣、等等程度之差别?
因为，灵魂即人所谓的智慧，它代表着；思考力、判断力、理解力、记忆力、想像力、领悟力、学习力、模仿力、组织力、逻辑力、创造力、操控力、发明力、协调力、分别力、感应力‥‥等。由于人拥有一个最优秀、最完整、最圆满、的灵魂，所以人类能够主宰万物、掌控万事，生活得更安全、方便与舒适。人以外的其他生物，亦可能拥有灵魂。如；猫、狗、牛、羊、马、猪、鱼、鸡、鸭等动物，皆拥有一较低下、低劣的灵魂。亦由于它们的灵魂较低劣、智慧较低下，故常会被人所掌控和利用。诸如被人拿来当食物、表演、玩乐或工具等等。此即可说明所谓的灵魂，它是具有程度上之高低、优劣的差别。
灵魂既然指的是智慧，智慧代表着；思考、记忆、理解、创造、发明、学习、想像、判断、操控‥‥等能力。几任何生物拥有它更多、运用它更大时，就能活得更安全、方便、舒适，而且能够更进步、更发展、更完美，如人类一般。很显然，灵魂的木质是「善」纯就人而言，灵魂仍有高低、优劣、良赫的分别，即人的智慧有高低优劣程度上的不同。因此，有所谓好人、坏人、善人、恶人的产生。不过，必定有人会质疑，若说灵魂本善、智慧本善，但为什么仍有许多人会去胡作非为、做恶做歹呢?诚乃因为人有一条善的灵魂外，尚有一条恶的生魂，以及一条半善半恶的觉魂。一旦属恶的生魂的作用力，强过于属善的灵魂的影响力时，人的作为思欲自然会往恶的方面发展；
譬如说，人的利欲心过度强烈，而人的智慧却很薄弱，无法朗辨是非善恶，就会因贪图财名利禄而去偷抢拐盗骗，即成了恶人做恶事。相反，人无强烈的贪欲念、利己心，且相当有智慧，能够明辨是非善恶，就绝对不会见利忘义而枉法，甚至会从善如流呢!
在此必须说明一下，智慧与知识是不同的，知识高不一定智慧就高，智养局未必就很有知识，智慧是善，知识并无善恶之别，知识纯因人的运用而有善恶的差异。因此，有智慧者，不会去做恶事；与智慧的人，方会去做坏事。另，有智慧又有知识的人，不但不会去做坏事，反会从善如流，而多能造福社会人玺。若属于有知识而无智慧的人，则很可能去为非做歹，而且知识越高做起恶来更可怕。至于，无智慧又无知识者，往往根本不知善恶为何物，完全全凭一己之所莒所恶了。前曾述及，生魂乃父精母血所生而来。那么，灵魂从何而来呢?答案是从天而降，当人一出生的时候，它即由人的天灵而进入人体。如此说法，似乎有点像天方夜谭。但，事实上，当人一怀胎受孕之时，通常即有一条灵魂已经降临入宅，准备时机一到立即投胎。所
以，方有所谓的每日胎神占方，家中有孕妇者不可冲犯之。此即这条灵魂每夭有不同的栖息处，人绝不可去打扰它、冲犯它。一旦冲犯到它，即所谓的犯胎神，犯胎神对胎儿是有所不利的。
通常人一怀胎受孕时，就已经降临入宅准备投胎的灵魂，必然是为了报恩或报怨而来，
系与让父母有着因果报应关系。另有一种纯属一时无名而来投胎，与其父母并无因缘果报的关系。此条灵魂并未于父母怀胎受孕时，就已经降临入宅，纯当婴儿出生的时候，方临时来投胎的。
那些为了报恩或报怨而来投胎的婴儿，一出生便会哇哇大哭一场。那些纯一时无名而来投胎的婴儿，必须经过接生婆的一阵拍拍打打后，力会哇哇大哭。当然，婴儿一出生之所以鼻子闻到的、身体接触到的一切，所产生感觉、感受或反应，皆可称之为感觉视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉。纯就人而言，从以上眼、耳、鼻、舌、身等等所接触，再t上人的意识作用，方有所谓的美丑、香臭、甘苦、冷热‥‥等分别，而产生出好坏、善恶、高低、优劣、爱填‥‥等反应。此一种眼耳鼻舌身意的综合作用，于佛家称之为六根、一;尘、六触、六识，道家则称之为觉魂。
除了人之外的一切生物，未必皆是;根俱足，且未必六识皆强烈或明显，或根本是有所欠缺末俱足。诸如；植物末有眼耳鼻舌身意；动物虽有眼耳鼻舌身意一亦有欠缺俱全者一，但意识往往都不很明显。因此，觉魂对一切生物而言，未必是完全俱足、具备，而且有其优劣、高低、良彻、强弱等等程度之差别。不过，仍以人所俱足的觉魂最为圆满、优秀。
当然，人的觉魂依然有高低、优劣、良跪等等分别，或亦有残缺不全者。故，人的反应度、感受性，常会因人而有相当的差异。唯，最重要的是，人的眼耳鼻舌身意的作用和结果，往往未必是很正确，可能是对的善的，亦可能是错的恶的。因为，眼睛看到的未必是其相，耳朵听到的末必是事实，口中所言的未必是页话，手申所掌握的末必是现实。完全系由于意识的作用，方有好坏、是非、善恶、对错、高低‥‥等等的分别。
然而，人的意识、心识作用力属知识性，并未必是其智慧或真理至善。故，人的觉魂是半善半恶，包括有觉魂的一切生物，其觉魂都是半善半恶的。譬如说；鸡鸭有觉魂，当其感觉饿了，就会想吃去吃，而且是不管一切的乱吃乱蒙。但因其觉魂低劣又无分别、分辨的智
慧。于是，吃对了就存活，吃错了就死亡。很显然，感觉饿而吃的木质并无对或错，却因实行而有对与错。所以说，觉魂是无善无恶或半善半恶，应该是无庸置疑。
或许有人会质疑，若说觉魂是半善半恶，那么人的眼睛如何看到真相呢?耳朵如何听到事实呢?诚因人尚有一条有智慧的灵魂，灵魂的智慧作用可以判别事实与其相。若生魂强旺而智慧不足，则凡事必自私利己为先。一旦利欲薰心时，自然会去歪曲事实或根本看不清事
实，甚至会信假不信真。事实上，人即常常为六根所骗，而颠倒是非与善恶、事实和真相，制造出种种痛苦和烦恼。
另外，常见有人质疑佛教主张吃素、不杀生，而质问那植物就没有生命吗?其实，诚因植物只有一条生魂，并未具有灵魂和觉魂，没有智慧与感觉，故砍伐用之、摘取食之，它都不会有所反应。若换做是牛、马、羊、狗、猪、鱼‥‥等动物，纵然其灵魂较为低下低劣，但
其觉魂却很明显，故杀之伐之食之时，必可见其痛苦、挣扎的反应。所以，佛教主张吃素、不杀生的道理，绝对是圆满且合理。或言不杀生，指的是不杀害具有灵魂的生物。
至于觉魂从何而来?前已述及，灵魂乃由天降而来，生魂乃父精母血所生而来，故觉魂乃由地而升。所以，人一出生，我们即称之为呱呱坠地，诚受地气而生觉魂。因此，有所谓的天地人与精气神的说词。即；天、神，灵魂也；地、气，觉魂也;人、精，生魂也。
以上乃三魂生魂、灵魂、觉魂的粗浅探讨与研究，系属人无形无相的精神面之三要件。必须无形无相的三魂俱足，再加上有形有相的躯体，方其能称之为人。而且，于一切的生物当中，应该以人的三魂最为俱足、最为优秀、最为完整和圆满。人以外的其他生物，则未必三魂俱足，往往残缺不全、不完整、不圆满、不优秀，或某魂偏强烈、偏薄弱、不均衡等等。所以，人称之为万物之灵，诚当之而无愧。
于整个生命活动过程上，人的成就与作为，或许是一切生物中最为辉煌、最多采多姿的。但，人也可能是最充满痛苦和烦恼，最为复杂与错乱。诚由于人的三魂之间，有着互动性、矛盾性和影响作用。将直接、间接关系着人一生的际遇、作为和展望，绝不可等闲而视之。其影响所及，尚包括人的生前与死后入三恶道、三善道或四圣道?是继续六道轮回或超生了死?
于一切生物中，唯有人得天独厚，三魂俱足且圆满优秀，系人升华、精进的最大本钱，当然也可能是堕落的因素一。人当有深切的理解和领悟，并能掌握其趋向于善去发展，力不枉人之所以为人的优势。须知三善道一天、人、阿修罗甲中，以人最好修行。譬如树木，只拥有一条半魂，除了求生欲、生命力特别强旺，能不断的生长茁壮外，并无法有什么作为?6?4一旦有朝一日死亡了，一切即消失化为乌有，二者相较之下，其理甚明!

何谓”六亲不认”?

“六亲不认”指的是哪六亲？ 当今“六亲”泛指亲属。父、母、兄、弟、妻、子 其实，历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种： 一据《左传》说，父子、兄弟、姐妹（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。 二据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。 三据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。 后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。 人们常说：“秉公断案，六亲不认。” 形容不重天伦，不通人情，对亲属都不顾。有时也指对谁都不讲情面。 六亲不认，是说一个人过于冷酷自私，只顾自己，不顾别人。现在也用来形容铁面无私，照章办事，不讲私情。 说起六亲不认，是说某人不通人情，于亲不顾。褒义的是指办事不讲情面，铁面无私。其中“亲”字应是指“亲戚”。咱中国有“亲戚朋友”一词，亲戚放在朋友前面，当是说中国人自古就视亲情的意思吧。 说起咱中国人的亲戚，就得说到亲戚的辈分，同辈的人不一定年龄相同。在我小的时候，家里有个亲戚的孩子也就四、五岁，竟然和我四十多岁的长辈“平级”。还有个街坊，是两位七十多岁的老太太，七十八岁的要管七十二岁的叫姨儿，您说这事儿闹的。这亲戚辈分的一分，等逢年过节的凑到一起，这当小辈的可惨了，能把您给叫晕了、整糊涂了。 话题扯远了，咱再回到“六亲不认”这句成语上，有人问了，这“六亲”是哪六亲。又是从哪儿来的哪。告诉您，“六亲不认”中的“六亲”是说法不一。 《左传》中所说的：“父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚”就是这六亲；《史记》也说了“六亲”，是“外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子”为六亲；《老子》中说，以父子、兄弟、夫妇为六亲；《汉书》以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。但不管哪种说法的“六亲”，都是指直系的长辈、同辈和妻子是无疑了。 要说对长辈的称呼，归了包堆的说那可就多了去了：您比如：曾祖父、曾祖母、爷爷、奶奶、姥爷、姥姥、爸爸、妈妈、干爸、干妈、义父、义母、令尊、乃翁、先考、令堂、慈母、令慈、堂上、膝下、大爷、世伯、年伯、师伯、表叔、恩叔、盟叔、世叔、婶母、舅父、姨母、姨父、姑姑、姑父、公公、婆婆、岳父、泰山、丈人、岳母、丈母娘等等。 除了对长辈的称呼，对同辈的称谓也不少：丈夫、妻子、相公、嫡、妾、娣姒、情人、哥哥、兄长、弟弟、昆仲、姐姐、妹妹、阿妹、嫂子、弟妇、妯娌、姑爷、连襟、夫婿，现在还有老公、老婆。 当上面说的每一种称呼，要是单个的拿出来也不少，就拿“丈夫”来来说吧，就有：夫婿、官人、当家的、夫君、孩子他爹、汉子、良人、男人、女婿、他爹、外子、先生、老公、相公、爷儿们、拙夫。 而“媳妇”的称谓也不比“丈夫”少：爱人、夫人、太太、媳妇、大姐姐、姐、大嫂、娘子、荆人、拙荆、贱荆、贱内、中馈、糟糠、内助、贤内助、内掌柜、内当家、山妻、婆姨、堂客、老婆、老伴、屋里的、孩儿他妈等。 这是在日常生活里对“丈夫”和“妻子”的称呼，要放在京剧舞台上，还有上年纪的丈夫叫老婆“妈妈”，老婆子叫自己“老公”为“姥姥”的。 对下一辈的称呼就更多了，如：儿子、令郎、令子、令嗣、螟蛉、嫡子、庶子、少爷、弱息、犬子、晚生、小犬、义子、宗子、女儿、干女儿、令爱、小女、义女、儿媳妇、少奶奶、媳妇、姑老爷、女婿、东床、郎婿、娇客、侄子、侄女、外甥、外甥女、孙子、孙女、外孙、外孙女儿、重孙子、玄孙等。 图片参考：.yimg/iugc/rte/ *** iley_1
参考: fushantang
“六亲不认”指的是哪六亲？ 答：当今“六亲”泛指亲属。父、母、兄、弟、妻、子 其实，历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种： 一据《左传》说，父子、兄弟、姐妹（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。 二据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。 三据《汉书》说，以****!!!!!父、母、兄、弟、妻、子为六亲!!!!!!!******。 后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。 人们常说：“秉公断案，六亲不认。” 出处： 冯德英《苦菜花》第三章：“我丢了差事云找他，他不惟不帮忙，反倒六亲不认了。” 冯德英《苦菜花》第三章：“我丢了差事云找他，他不惟不帮忙，反倒六亲不认了。”
参考: baidu

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