自我本我和超我的关系

人的本我是指一个人的本质，即自己真正的内心和本质。而超我则是指一个人的理性和道德观念，是社会和文化对个人的影响。本我和超我的关系是一个人内心的两个重要组成部分，它们相互影响、相互制约，共同构成了一个人的性格和行为。

自我本我和超我的关系

从精神分析的角度来看，自我是人的意识和理智的核心，是个体对外部世界和内部冲突的调解者。本我则是人的内心深处的动机和欲望。超我则是理性和道德观念的代表。在这种关系中，自我作为一个调解者，必须在本我和超我之间寻找平衡点。如果自我过于倾向于本我，就会导致个体的冲动和欲望过于强烈，对社会造成危害；如果自我过于倾向于超我，就会导致个体缺乏自我意识和自我表达的能力，对个体的发展产生负面影响。

从社会心理学的角度来看，本我和超我的关系也是相互作用的。社会和文化对个体的影响形成了个体的超我，而个体的本我也反过来影响了社会和文化。在这种关系中，个体的价值观和信仰可以影响到社会文化的发展，而社会文化也会对个体的认知和行为产生影响。因此，要理解本我和超我的关系，必须从社会的角度来看待。

从哲学的角度来看，本我和超我的关系可以理解为人的存在方式。本我是人的内在本质，是人的个性和生命力；超我则是人对理性和道德的追求。在这种关系中，超我的存在是为了引导个体向着更高的道德和理性追求，而本我则是个体自身的存在和表达。因此，本我和超我的关系是一个人对自身存在的认识和表达。

总之，本我和超我的关系是一个人内心的重要组成部分，它们相互影响、相互制约，共同构成了一个人的性格和行为。从精神分析、社会心理学和哲学的角度来看，本我和超我的关系具有不同的意义和解释。理解本我和超我的关系，不仅可以帮助个体更好地认识自己，还可以指导个体在社会和文化中的行为。

如何理解 本我，自我，超我

本我是由一切与生俱来的本能冲动组成，是人格的一个最难接近而又极其原始的部分。它包括人类本能的性的内驱力和被压抑的倾向，其中各种本能冲动都不懂什么逻辑、道德，只受“快乐原则”的支配，盲目追求满足。
自我是人格中意识部分，是来自本我经外部世界影响而形成的知觉系统，是在现实的反复教训下，从本我中分化出来的一部分。这部分在事实原则指导下，既要获得满足，又要避免痛苦。自我负责与现实接触，是本我与超我的仲裁者，既能监督本我，又能满足超我。
超我是道德化的自我，是人格中最后形成的而且是最文明的部分，它反映着儿童从中生长起来那个社会的道德要求和行为标准，它是从自我中分化出来的那个能够进行自我批判的道德控制的部分，与本我处在直接而尖锐的冲突中。

心理学上“我”“自己”有很多表达。本我、自我、超我，主我、客我、镜我如何区别？

1.“本我、自我、超我”源于弗洛伊德理论。

弗洛伊德认为，人格由本我、自我、超我组成。

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。“本我”来自人的本能，在社会生活中表现出追求各种个人欲望的满足和追求个人利益实现的特征；本我是人的生物性本能，只知快乐，活动盲目。

“自我”是人的理性部分，往往处于社会生活的现实要求、超我的道德追求与本我的利益追求之间，按照现实原则协调矛盾，尽可能地寻找权宜之计，是个体最终行为表现的决策者，时而管理本我，时而服从超我。只有自我知道活动的目的和方向。

“超我”来自社会文化，是个体在成长经历中已经内化为自身价值观念的种种文化信念，其中以道德、信仰为主要内容，超我是人内化了的社会道德原则。这些社会文化与道德信念对个体的要求，往往以牺牲个人服从整体为主，甚至要求个体行为完全道德化，因而与本我相对立。

2.“主我与客我”源于米德的思想。

用通俗的话讲，“主我”就是真实的那个自己，客我是指自己评价中或者别人评价中的那个自己。

米德对“主我”与“客我”的概念做出了如下的解释：“‘主我’是有机体对其他人的态度做出的反应；‘客我’则是一个人自己采取得一组有组织的其他人的态度。

3.“镜中我”是美国社会心理学派代表人物之一库利提出并用来说明自我观念形成过程的基本概念。

库利认为，人的行为很大程度上取决于对自我的认识，而这种认识主要是通过与他人的社会互动形成的，他人对自己的评价、态度等等，是反映自我的一面"镜子"，个人通过这面"镜子"认识和把握自己，即是“镜中我”。

扩展资料：

超我是人生的最高境界。在个体接受与选择对象的过程中，个体的自我的壮大是其基本特征。个体在其初期与对象之间存在着极大的不平衡：个体小而对象大、个体弱而对象强、个体有限而对象无限等等，由此形成了它们之间的差异性、不对称性和矛盾性。

但是后来，随着个体的对象关系在个体自我中的积累，个体开始壮大起来，个体与对象的关系逐渐地趋向对等、平和、融通与同一。个体在对象关系中的这种地位的变化，是对象关系的本质使然。

自我是一个矛盾体。自我寄宿在个体之内之后，他便处在矛盾的夹击之中。他既受到来自他的渊源——他的一切对象——对他的作用，他是这些对象的代言人；他又受到来自他的载体——他的命运共同体——对他的作用，他是他的载体——个体——的代言人。

自我的这一矛盾，使得他不断地调和二者，不断地生成“新我”。由于对象是源源不断的，“我”就是生生不息的，自我总是在新的内容的充实之下不断地改变自己。

显然，个体的对象关系越广泛，个体的自我所包含的外延就越广泛。如果接受是无止境的，那么自我的外延就是无边界的。

迄今为止，群是个体的高级对象。作为个体处在高级阶段的对象关系，个体所在的群是个体的现实关系。

群内的每一个个体相互间的交往通过他们各自的自我而展开，个体的自我在交往中相互接受对方从而壮大了他自身。

如此以来，交往的结果形成个体之间的普遍自我，正是这种普遍的自我支持了群的延续和发展。在随后的个体与群的关系中，个体进入群的最低的门槛就是个体的自我达到了群的普遍的“我”，低于群所要求的自我不为群所接纳。

因而，个体的自我——被群所认可的自我——成为个体与群对话的平台，个体的自我上升为与群相统一的普遍的自我。

在与群这一对象的接受与选择中，个体的自我仍然继续发展并壮大。当他的接受程度大到比群的普遍的对象关系更广泛的对象世界时，个体的自我超越了当前的群的普遍自我，他上升为超我。

参考资料：
-弗洛伊德

-本我

-主我与客我

-镜中我

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