意识流如何帮助我们更好地处理自我实现

意识流是一种文学流派，它强调作品中的情节、思想和感受是通过主人公的意识流来表现的。意识流可以帮助我们更好地处理自我实现，因为它可以让我们更深入地了解自己，更好地探索自己的内心世界，从而帮助我们更好地实现自我。

意识流如何帮助我们更好地处理自我实现

首先，意识流可以帮助我们更好地了解自己。当我们阅读意识流小说时，我们可以深入主人公的内心世界，了解他们的想法、感受和情感。这种了解可以帮助我们更好地了解自己，因为我们可以将主人公的经历与我们自己的经历进行比较和对比，从而发现自己的优势和劣势。

其次，意识流可以帮助我们更好地探索自己的内心世界。当我们写意识流作品时，我们可以将自己的思想和感受以及想象力融入到作品中，从而探索自己的内心世界。这种探索可以帮助我们更好地理解自己的人生经历和情感状态，从而更好地处理自我实现。

此外，意识流可以帮助我们更好地实现自我。当我们阅读或写意识流作品时，我们可以通过思考和分析主人公的经历和情感状态来寻找解决问题的方法，从而更好地实现自我。同时，意识流作品通常会涉及到一些深层次的哲学和心理学问题，这些问题可以帮助我们更好地理解人类的本质和社会现象，从而更好地实现自我。

综上所述，意识流可以帮助我们更好地处理自我实现。意识流可以帮助我们更好地了解自己、探索自己的内心世界和实现自我。因此，我们应该多读意识流作品，多写意识流作品，从而更好地处理自我实现。

意识流小说对于西方现当代文学的影响

"意识流"本是心理学的一个概念。威廉?詹姆斯在《心理学原理》里对
这个概念进行了解释："意识并不是片断的衔接，而是流动的。用一条'河'或
者一股'流水'的比喻来表达它是最自然的了。此后，我们再说起它的时候，
就叫它做思想流，意识流或者是主观生活之流吧。"其后"意识流"在20世纪20
年代至40年代开始进入文艺学领域，据瞿世镜在《意识流概论》中提出，英
国小说家梅?辛克莱在其评论文章中首次使用了"意识流"这个术语。作为一
种创作方法的"意识流"，除了把威廉?詹姆斯的"意识流"说作为哲学基础外，
还直接吸收了奥地利精神病医生弗洛伊德的精神分析法、法国哲学家柏格森
的"心理时间"等概念，直接表现社会人物的心理和潜意识，打破了由作家出
面介入介绍人物、安排情节、评论人物心理活动的传统文学的创作方法。

意识流创作方法的艺术特征与现代主义作家的基本文艺观——重主观表现，重艺术表现，重形式创新——互相吻合，因此现代主义各种文学流派在不同程度上都运用了意识流创作方法，在这个意义上来说，意识流是现代主义的基本创作方法，在中国当代文艺思潮范畴内，现代派创作流派，如朦胧诗、意识流、荒诞派、黑色幽默、象征主义、魔幻现实主义等都刻上了意识流创作手法的烙印，其中当然以意识流小说与意识流创作手法的联系最紧密。

西方现代心理学一般认为人的意识结构是一种三层复合式结构，即意识、
前意识、无意识。弗洛伊德将意识描述为海洋冰山上冒出洋面的顶端，或是
一个有浓淡层次的光环里的中心亮点；而无意识则是冰山潜于水下的更多部
分，或是光环中心亮点以外的逐渐浑然了的领域；美国心理学家威廉?詹姆
斯提出"意识流"概念以描述整个意识结构的动态特征；英国女作家弗吉尼亚
?伍尔芙在一篇题为《现代小说》的论文里说："头脑接受千千万万个印象
——细小的、奇异的、倏忽而逝的，或者用锋利的钢刀镌刻下来的。这些印
象来自四面八方，宛然一阵阵坠落的微尘……生活并不是一连串左右对称的
马车车灯，生活是一圈光晕，一个始终包围着我们意识的半透明层。"

意识流小说不仅要表现出"海洋冰山"的"顶端"、"光环里的中心亮点"、
"左右对称的马车车灯"这种种呈静态特征的意识形式，还要挖掘出"冰山潜于
水下的更多部分"、"中心亮点以外的逐渐浑然了的领域"、"始终包围着我们
意识的半透明层"等呈动态特征的意识形式。与此目标相适应，意识型创作方
法与其他型态的创作方式在创作技巧上的区别主要体现为多样化的、偏重私
人隐密的、个性化的心理描写形式：自由联想、内心独白、感官印象、梦境
幻觉等。中国当代意识流小说也没有超出这个大范围。

自由联想：不同于传统小说中具有明显内在联系的联想，意识流中的联
想是无序的，具有随意性、跳跃性、个人化的特点。如在《海的梦》（王蒙）
里，主人公，五十二岁没有见海的翻译家缪可言在快见到海时心情激动："海，
海！是高尔基的暴风雨前的海吗？是安徒生的绚烂多姿、光怪陆离的海吗？
还是他亲自呕心沥血地翻译过的杰克?伦敦或者海明威所描绘的海呢？也许，
那是李姆斯基?柯萨考夫的《谢赫拉萨达组曲》里的古老的、阿拉伯人的海
吧？"而在《海与灯塔》（孔捷生）里，锦平在离开城市去海南（当年的知
青旧地）出差时："桅杆上的旗呼啦啦地展开。城市低落下去，贴近波动的水
平线，天空愈见辽阔。呵，城市。蓝天被挤压在两排高楼的缝隙，世界被嵌
在窗框里，还给窗格子分割成小小方块。/多辽阔的天，多深蓝的水"同是对
海的感觉，却极具个人特点：缪可言是个翻译家，他首先联想起的是译作；
锦平与丈夫志趣不投，对在城市生活感到压抑，渴望广阔的世界，景色在她
眼里也具有对比意义。

内心独白：是不加评述的纯粹内在意识的载体，展示着意识本身的真与
美。如《无主题变奏》（徐星）里，"我"自开篇起始即在喃喃自语："也许
我真的没有出息，也许。我搞不清除了我现有的一切以外，我还应该要什么。
我是什么？更要命的是我不等待什么。也许每个人都在等待，莫名其妙地等
待着，总是相信会发生点儿什么来改变现在自己的全部生活，可等待的是什
么你就是说不清楚。真的，我什么也不等待。这么说并不是要告诉你我与众
不同，其实在另外一个意义上我又太清楚该要什么了，要吃饭要干活儿……"
以此奠定了全文的基调：毫不隐晦地叙说自我感受，吐露心曲，表现了人与
人之间的隔膜。又如《蓝天绿海》，通篇运用了"我"的内心独白，向死去的
好友蛮子吐露自己的思念，对世界的厌恶，追逐名利时的疲惫，生活的不如
意……将情绪挥洒得淋漓尽致。

感官印象：注重作品中表现出的印象具有以人物为主体的感受，它是可
感可触而非虚无飘渺的，与修辞手法中的通感、暗示一脉相承。如《马兰花，
马兰花》（丁小琦）里，被远嫁的马兰花初到婆家时一夜无眠，她的感受是
相当郁闷与惊恐的："屋子象口倒扣的锅，又黑又闷。眼仁都被染黑了，睁着
和闭着一样，什么也看不见。一炕的人都睡死了似的，只有那高低粗细的鼻
鼾，如滚开的水锅里，冒出的大小不一的泡泡。当弄清没人知道你是睁着眼
时，你就这样看了一夜的黑。"又如《欢乐》里齐文栋饮了农药后的感受：
"紧接着咽喉的痛楚，一团熊熊的烈火在你的胃里翻滚起来，你听到自己的头
发梢子象燃烧的豆秸一样噼噼叭叭地响着，腐烂苹果的香气象浪潮一样涌来
涌去……但痛苦很快就消逝了，你大汗淋漓，四肢柔软，瞳孔紧密收缩，终
于缩得比针尖还小，黑暗如锅底一般罩下来。……你恍惚觉得有一只手牵着
你走，那只手很大很柔软，那人身上有一股熟皮子的味道……爹！我又见到
你啦，爹！……"

梦境幻觉：作为一种残缺的印象，一种荒诞的意象，体现出人物的潜意
识，为人物情绪的凸现提供了拼图。如《风筝飘带》里素素认识佳原后，做
了一个梦：佳原在马背上放风筝，风筝很简鄙，寒伧得叫人掉泪，但风筝飞
起来了，而且飞得比东风饭店的新楼还高，比大青山上的松树还高，比草原
上空的苍鹰还高，比吊着"无产阶级文化大革命胜利万岁"的气球还高，而她
变成了风筝上面的一根长长的飘带儿，也跟着风筝飞起来了……表现了少女
对爱情的美好憧憬，对生活的超越。

中国当代意识流小说在人物处理上，人物不再是一个"典型"。由于
人物的悲与喜，光明与黑暗，高尚与卑劣，对新生活的向往与对旧日的怀恋
等种种情感交织在一起，读者又要将自己代入人物内心才能领会文章内容，
所以读者无法立即对人物做出具体的善恶评价。如《欢乐》（莫言）里的齐
文栋，是个农村知识青年，在他第五次高考不中之后，"离开了苍老疲惫的家
门，象逃跑出一个恐怖的梦境"，经过一大湾子水，一块辣椒地，坐在自杀的
年青姑娘鱼翠翠的坟头浮想连翩，最后终于在这个宁静的晚上亲手结束了自
己的生命，进入了死亡的"欢乐"。齐文栋不是个脸谱式的人物，他的心理活
动和意识活动，独成一个世界：有屡试不第的压抑，有对母亲的怜悯、内疚，
有对哥嫂的不满、无奈，有对年青女子的生理欲望，有对鲁家三小子的羡慕、
妒忌，有对建仓夫妇的厌恶，有对高大同的好奇、惶然……在这里，我们看
不到作者对人物的隐性评价，只有人物失却控制的意识流动起作用。从这个
方面来说，意识流小说与传统小说有很大不同，如传统小说里与科举发生密
切联系的两个人物——范进、贾宝玉，在性格内核里都蕴含了作者的人生理
念，或讽刺什么，或褒扬什么，读者很容易领会，而在意识流小说里，作者
隐身幕后，读者不再意识到作者的存在，只意识到人物的存在。
作者的隐身，有赖于作者叙述角度的选择。意识流小说突破了传统的界限，多采用第一或第二人称。如《蓝天绿海》（刘索拉）以第一人称"我"描述自己的生活，通过回忆与强调突出与蛮子生死不渝的友情和"我"的感伤、郁闷、偏执、无所适从；又如《花豆》（高行健）通过年老的"我"在一个湿淋淋的下午，独对雨点向回忆中的青梅竹马的"你"的喃喃倾诉与思念，表现了几十年的风云，对往事的留恋和对错失的悔意；而前文提到的《欢乐》则采用第二人称"你"来表现齐文栋的内心。意识流小说也有用第三人称的，如李陀的《七奶奶》。小说深入七奶奶的心灵，写她的对可能爆炸的煤气罐的焦虑，对儿媳妇的不满，对童年生活的回忆。通过这些心理活动，读者可以大致了解七奶奶一生的轨迹，也能体会她守旧的渊源。但小说虽然用了第三人称"她"，也体现了一定社会内容，七奶奶却不象《红楼梦》里的贾母或刘姥姥，她没有具体的外貌，没有鲜明的性格，没有通过第三者观察的眼睛，更没有作者试图体现的褒贬倾向，因为作者并不是通过生活流程，
而是通过心理流程来展开文本的。
意识流小说则打破了逻辑的框框，有意淡化情节，突出人物的意识流程，用联想、想象、回忆、幻觉、梦境，打破时间之链，立体地、多层次地表现人生。如中国当代意识流小说的发韧之作《春之声》（王蒙），就是将主人公一生的经历压缩在不足三小时之内加以集中体现的。《春之声》的情节很简单：工程物理学家岳之峰决定回一趟阔别二十多年的家乡，结果坐上了一辆闷罐子车，在车里，他与一位用"小三洋"录音机播放德文音乐的妇女聊了几句天，下车后看见了闷罐子车的外表及崭新的火车头。情节虽简单，但由于作者采用了意识流创作手法，因而知觉时间无所不及：由车身轻轻的颤抖联想到童年的摇篮；由车轮撞击铁轨的噪音想起黄土高原的乡下；由闷罐子车联想起三个小时前他坐着的三叉戟飞机，又联想到自己的地主成份及二十二年的检讨；由南瓜香又联想到童年，人民物质生活的改善；由德文音乐想到法兰克福的孩子，西北高原的故乡，解放前北平的联欢，解放后的首都北京；由崭新的车头联想到约翰?斯特劳斯的《春之声圆舞曲》……作者通过从心理角度处理时间次序和空间位置，使读者在短短的篇幅内就领受到一个时间跨度很大的区域内的人生内容。在结构方面，意识流小说多以多线交叉或放射性思维方式来表现复杂的外部世界和人物的内心世界。如《风筝飘带》（王蒙）写一对青年男女素素与佳原一次约会的过程，通过素素的眼睛、回忆、联想与梦境，写尽了物质的压迫，文革的耽误，生活的艰辛，人们的不信任，对知识的向往，自强不息的精神，两情相悦的美好……这种结构方式与传统小说单一的因果关系式的，或"花开两朵，各表一支"分类式的结构可说有着极大的区别。

受中国传统创作方法的影响，中国当代意识流小说的创作方法又与西方意识流小说创作方法不尽相同，甚至有人认为两者并无渊源关系。王蒙虽被大家公认为是我国现代意识流小说的发轫作家，但他在谈小说创作时却说过，“请别以为写心理活动是属于外国人的专利，中国的诗歌就特别善于写心理活动，《红楼梦》有别于传统小说也恰恰在于它的心理描写。”“重视艺术联想，这是我一贯的思想，早在没有看到过任何意识流小说，甚至不知道意识流这个名词的时候，我就有这个主张了”。王蒙在承认自己读过一些外国小说的同时，更强调的是自己从鲁迅《野草》中受到启发，甚至是有意识地在回避自己的“意识流”创作与西方意识流文学的关系，他不愿意别人把自己的小说创作仅仅看作是受西方意识流小说的影响所致，相反，他极力在中国传统文学中寻找“意识流”的渊源。与王蒙相似，更有人把中国的意识流文学追溯到了20世纪初，并且还特别强调其独特的艺术渊源：“《狂人日记》是中国第一篇意识流小说”，“这篇小说与西方现代派的意识流作品并无瓜葛。……”由此可以看出，中国现代意识流小说虽然普遍被认为是受西方现代主义思潮的影响而产生，但因本土文学的影响，它仍保留着中国传统现实主义文学的印痕，带着浓厚的中国特色，是具有中国特色的意识流。下面，我们试着比较两者的差异。
首先，我们来回顾西方意识流产生的背景与理论依据。十九世纪末，英国和法国等老牌资本主义国家逐渐衰落，新兴资本主义国家国力迅速上升，从而使得国际社会矛盾日夜尖锐。而第二次世界大战又使整个资本主义社会经济萧条，社会机制遭到严重损坏。这样，各项保障制度的缺失，战争的创伤在人们的心中投下了难以扫除的阴影。人们普遍认为现实荒谬无稽，社会不可思议，人类猥琐无能，世界前途茫茫。悲观绝望，颓废沮丧的情绪弥漫于整个社会。所有这些尖锐的国家、社会矛盾和变化了人的思想使得越来越多的作家感觉到用古典主义和传统的小说描写已经无法揭示出日益恶化的社会现实，无法描绘出人们面对荒诞社会的真实内心，他们认为只有主观世界才是“最高真实”。意识流作家普鲁斯特就认为主观真实是“最基本的东西”，只有主观作品才是“唯一真实的著作”。乔伊斯也要求艺术家去表现“经验的真实”。而福克纳则认为作家只应写人类的“内心冲突”和“心灵深处亘古至今的真情实感”。维吉尼亚?沃尔芙也认为只有意识流才是生活，才是真实和道理，文学作品应当着力于表现这种错综复杂变化的“根本精神”，而不应该去描写“意识流”本身以外的事物。
就这样，意识流作家紧紧抓住了时代和社会在人们心里留下的阴影和梦幻，着力于书写人的内心世界，用浓墨和重彩，大胆自由地运用意识流小说形式，表达自己对社会的感受，揭示社会矛盾，揭示人们面对社会危机的心里病态。因此，意识流小说是西方现代社会意识的产物，它是在20世纪资本主义社会日益衰落和新的经济结构体系构建中和西方精神危机四伏的情况下，人们对自我进行重新定位后开掘出来的一片文学新领地。
意识流作家们的这种由写外转向写内，热衷于写内心生活的创作手法除同他们对世界对艺术总的看法相关联外，还深受法国哲学家柏格森的直觉主义、奥地利心理学家弗洛伊德的精神分析学说和美国哲学家、心理学家威廉?詹姆斯的心理学等思想的影响。柏格森的非理性主义强调直觉是认识世界本体的惟一根据，“真实”只存在于“意识的不可分割的波动之中”；而奥地利精神病医生佛罗伊德对潜意识和无意识的充分肯定并把它看作生命力和意识活动的基础无疑是为意识流文学创作思想张目。而威廉?詹姆士认为宇宙间最根本的东西是“纯粹经验”，也即“意识之流”，它就是“现实”，除此之外不存在“任何品级高的现实”。这些理论，都深刻地影响了意识流作家们的创作。如福克纳就对柏格森的“心理时间”学说颇有研究，认为空间的作用不在其范围的大小，而在于它的象征意义，并自觉将它运用于小说创作。在他的作品中，时间成为一种无形的流动状态，过去、现在和将来往往互相穿插，彼此交融，经常在某个人物的意识中同时得到体现。
而中国的意识流小说在受西方文艺思潮的影响的同时，却无法完全摆脱中国传统文学创作手法中心理描写和艺术联想的影响。心理描写是表现意识层的心理思维，限于头脑和感情的理性分析，没有涉及潜意识层的生理状态的反映。因而，心理描写是冷静、理智和充满逻辑理性的，并由此显示出人物性格特点和对现实的态度。传统心理描写的影响在中国当代意识流小说中体现为人物的意识虽然具有模糊和不连贯性，但同时又保留着一定的理性特征，即这些意识中仍有着作者心灵和时代的投影。王蒙曾说过：“意识流的手法中特别强调联想……它反映的是人的心灵的自由想象，纵横驰骋……，中国文学一贯重视联想，‘赋，比，兴’中‘兴’就是联想……。我们的意识流不是叫人们逃避现实走向内心的意识流，而是一种叫人们既面向客观世界也面向主观世界，既爱生活也爱人的心灵的健康而又充实的自我感觉。”所以在王蒙的意识流小说中，他运用丰富的想象力，将不具备任何规律和秩序的人物意识连缀成一连串的印象与感触，而同时又用冷峻的思维和对生命、对生活的激情展现出他对社会与生活的认识。在《春之声》中，主人公岳之峰的回忆和联想虽然毫不连贯，但这些回忆和联想却能体现出他在为生活中的美好而激动，为国家的落后而牵挂，为生活中的种种丑陋而忧虑，他的所有联想合在一起，以自我展示的方式在我们面前树起了一个独立思考、热爱生活、毫无羁绊、心灵自由的典型形象。
此外，在传统小说中，心理描写从属于情节，依附于情节，不具有独立性。情节的发展和触动会引发出人物的心理描写，并能将心理描写串连起来，体现了传统小说叙述的线性因果关系。心理描写的这一特点也影响着中国的意识流小说。如在《春之声》中，虽然小说以主人公岳之峰的意识为主，但他所有的回忆和联想又由他在火车上所听、所闻、所看而引发的，其意识的流动仍然受到了一定的时间与空间的限制。
其次，在表现内容方面，西方意识流小说因受现代心理学、哲学等的影响，主张把人心里的“原始的混沌”全部地毫无保留地表现出来。因此，在他们的小说中，着力表现的是人内心非理性的无意识和潜意识世界，突出的是人物内心的混乱、迷离、恍惚、无逻辑性、动物性和疯狂性，并按照原始的方式杂乱无章地直接展现在读者面前，他们以为只有这样才算写出了心理的原始真实。意识流的代表作家维吉尼亚?沃尔芙就要求在小说中以主观代替客观，努力表现人物“私有的幻想”。她说：“生活并不是一连串左右对称的马车灯，生活是一圈光晕，一个始终包围着我们意识的半透明层。传达这变化万端的，这尚欠认识尚欠探讨的根本精神，不管它的表现会多么脱离常规、错综复杂、，而且如实传达，尽可能不羼入它本身之外的、非共固有的东西，难道不正是小说家的任务吗？”在她看来，文学作品就应该着力表现这种错综复杂变化的“根本精神”，而不是去描写“意识流”本身以外的事物。因此，在具体的创作中，她就强调要把人物头脑中“千千万万个印象”，无论是“细小的奇异的、倏而逝的，或者是用锋利的钢刀刻下来的”，全部应该写出来，认为只有这样才算写出了“生活的本来面目”。
而中国的意识流小说却因受传统心理手法的影响，在描写人物内心的意识活动时，没有完全抛开外部客观世界及其对人物内心的影响，也不是将来自四面八方的如微尘般的印象，“不管它们表面上看来多么无关系”，不管它是否“全不连贯”地照实记录下来。相反，它仍然会围绕小说主题的需要去有意识地选择人物的意识，并在小说中显示出这些意识的有次序、合乎逻辑的特性。同样在《春之声》中，岳之峰对气味、声音等的联想、想象都比较明显地体现出了作者有意识对主人公意识的选择，即用现实和历史、中国和外国、城市与乡村、新与旧、土与洋、前进与落后的对比，来展示出中国新时期生活状态的全景，来象征中国新时期生活的转机，从而突出新中国的春天已经到来的创作意图。而在《蝴蝶》中，通篇行文也是紧扣张思远如何“丢了魂”，后来又“找到了魂”这一基线展开的。 在意识流动中，张思远由小石头--张指导员--张副主任--张书记--“走资派”--“囚犯”--老张头--张副部长，这三十年来的地位、身份的变化展现的实际上是中国政治的风云史、历史的变迁命运。而张思远最终“找到了魂”则蕴含了作者的理性思考，揭示了党的干部应该是人民的公仆，人民才是社会的主任这一道理。
第三，从表现的方法来看，西方意识流小说特别强调随着人的意识活动，通过自由联想来组织故事，作者完全独立于作品之外。他们提出“非人格化”和“作家退出小说”的口号，反对作家对人物的心理进行整理和提练，更反对作家出面进行介绍和解释，而要求让人物的内心活动――特别是隐藏在心灵深处的无意识、潜意识活动自然、真实地展现出来，力求展示的是人们内心的纯自然的主观状态。故事的安排和情节的衔接不再受时间、空间或逻辑、因果关系的制约，往往表现为时间、空间的跳跃、多变，前后两个场景之间缺乏时间、地点方面的紧密的逻辑联系，时间上也常常是过去、现在、将来交叉或重叠，或者是让人物随时随地地进行突然的、跳跃式的“自由联想”，有时甚至要靠字体等的变化来暗示人物的变化。此外，时空错乱也经常出现在这类作品中，过去、现在、将来随意被颠倒、穿插、交融，而作者有意不做任何说明，使得梦幻和现实的界限被打碎，搅乱并纠缠不清。极端者，甚至故意破坏语言规范，前言不搭后语，几十页不用一个标点儿。如《喧哗与骚动》中班吉和昆丁的意识不断跳跃，不存在现在、过去和未来的界限，书中内容在时间上颠倒混乱，作者对此不作解释，也不交代，只以变换字体或改换称谓来提醒读者。
而中国当代意识流小说虽然不再如传统小说那样基本上按故事情节发生的先后次序或是按情节之间的逻辑联系而形成的单一的、直线发展的结构，但在按时间顺序叙述故事和展现人物联想与回忆过程中，外在的时间或事件会不时打断原意识的流动，并伴有叙述者语言的介入，呈现出现实与意识相间出现的特征，使读者仍能感知到小说中人物意识的流动规律及作者有意识地用之反映社会现实与人物内心的特点。王蒙在《关于<春之声>的通信》中谈到《春之声》的创作方法时就说过：“……我打破常规，通过主人公的联想，突破时间和空间的限制，把笔触伸向过去和现在、外国和中国、城市和乡村。满天开花，发射性线条，一方面是尽情联想，闪电般的变化，互相切入，无边无际；一方面，却又是万变不离其宗，放出去的又都能收回来，所有的射线都有一个共同的端点，那就是坐在1980年春节前夕的闷罐子车里的我们的主人公的心灵。”这一“共同的端点”就体现出了作品中虽淡化但仍然存在的情节，而人物的意识在这里也就更像一面摄取社会生活现象的镜子。
总之，意识流作为一种创作方法深刻地影响了我国当代小说的创作，但同时，我国当代小说又深受传统小说的影响，保留了自己鲜明的特色，显现出既传统又现代的独特特征。

《我们如何思维》——杜威

本书代表了这样一种信念，即在接受我们称之为科学的态度、思想习惯作为努力目标时，就会发现所需要的稳定的核心因素。儿童天生的、未受损害的态度具有热烈的好奇心、丰富的想象力、对实验探究的喜好，接近且非常接近科学思维的态度。

——1909年12月

一，思维训练的问题

只要能够意识到，就能够对自己的思维做改变，从而使思维更有成效。反思性思维针对某个问题进行反复的、严肃的、持续不断的深思。

意识流

我们醒着的生活有许多是消磨在稀里糊涂的心思、漫无目的的回想、欢快而无稽的期望、倏忽即逝的模糊印象等前后并无关联的琐事之中。——说的太好了，难道不是吗？但是觉得这也是必不可少的部分，凡有所思，必有所得。不在这里就在那里。人们往往这样，反之，如果专注就厉害了。

杜威这里所指的反思性思维是一个连续的各部分相因而生，相辅而成，往来有序，而非混杂共存。从某一事物到另一事物的每一个步骤，用术语表示，便是思想的一个词，每一个词都为下一个词留下了可资利用的成分。事件的连续流动性构成思想的一系列链条。任何反思性思维都有一些确定的成分，它们联接在一起，向着一个共同的目标持续不断地运动。——这样自然构成一个持续不断的探究精进过程。是对精进这一词汇思维上的解读。

但是怎么能让学生习惯于这种“沉溺的反思性”思维呢？感觉最好的办法是兴趣，这大家都知道，可具体又讲不清楚“兴趣”的思维路径在哪里。兴趣——引导——自主。

通常，想象力的活动总是出现在严密的思维之前，并为严密的思维做好准备。在这个意义上，可以说，思想或观念是关于某种事物的心理上的印象，而不是实际的存在，思维则是这类印象的连续。

反思性思维旨在求得结论，自有其目的所在。即通常所说的“把它思索出个头绪来”，也许能最好地表达这种对比要素。思维本质上是信念的同义词。

信念是超于某物之外而对该事物的价值做出的测定。

反思性思维激励人们去探索，束缚我们的思想产生于人们的惰性、惯性和传统。而缺乏探究的勇气和精力。研究要根植于细心和广泛的研究，根植于有意扩大观察范围，根植于结论的推导，即考察不同的假设，看哪一个同信念相符合。这是种种观念井然有序的连接；有可控的目的和结局；有个人的考察、检定和探究。

具有怀疑与求证精神。对于任何信念或假设性的知识，按照其所依据的基础和进一步导出的结论，进行主动的、持续的和周密的思考，就形成了反思性思维。具有自觉的和有意的努力，在证据和合理性的坚实基础上形成信念。要从“勤”字入手，培养思维能力。有云朵，再形成雨滴。

问题的性质决定思维的目的，而思维的目的则控制思维的过程。笼统地要求一个儿童进行思维，而不考虑他自己的经验中某种使他困惑和难以平静的困难的存在，就像建议他抓住自己的鞋把自己的身体提起来一样，是徒劳无益的。

为什么必须以反思性思维作为教育的目的。体现了思维的价值，它使合理的行动具有自觉的目的。思维把单纯意欲的、盲目的和冲动的行动转变为智慧的行动。

开化文明的本质在于：深思熟虑地建立标志和记录，以免遗忘，在生活中的各种意外事件和突发事件出现之前，深思熟虑地建造一些装置，一边检测它们的临近，记录它们的性质，以预防那些不利事件，或者至少保护自己免受其害，并且制造更安全和广泛的有利事件。各种形式的人造装置，都是有意地变更自然的性质而加以设计的，使之同自然状态相比，更好地揭示那些隐蔽的，不完善的和遥远的事物。

思维需要细心而周到的教育性指导，才能充分地实现其机能。

思维训练中的天赋资源。没有胚芽，没有促使其本身发展的潜在的可能性，任何东西都不能获得生长发展。了解最初的资源的性质，了解只有凭着这种资源，习惯才能得到发展的幼芽的性质。如果我们没有引导天赋倾向，使之趋向于最好的结果，反而强制地形成一些反常的习惯，也许我们将做出更糟糕的事情来。教和学等值，要想提高学生的学习，唯一的办法是增加实际教学工作的质和量。

教师的任务更准确地说是提供材料和条件，使生物性的好奇心被引导到有目的，能产生结果，增长知识的探究，使社会性的探索精神转化为为了解前人已知事物的能力。避免儿童成为感觉和感觉论的爱好者，因过度享乐而感到厌倦和丧失兴趣。

暗示，观念自发地产生。暗示有三个维度，难易度，广狭度，深浅度。正如愚笨和聪明这两个词所显示的，有些人的头脑是不起作用的，或换种说法，它们只是被动地接受，他们对出现的每种事情都觉得单调乏味，无任何反应，聪明的人对事物有反应，并增加了对事物性质的认识，聪明人能够迅速机灵地以解释和暗示对未来的结果做出反应。

反应缓慢未必就是愚笨，一个善于思考的人对事情作周密的思考也需要耗费时间。夸赞孩子善于动脑，善于总结归纳反思，用理性的思维去应对和引导理性思维，也就是说用有头脑的教育进行教育。

二，逻辑的探讨

科学思维能使我们处理以前从未遇到过的情况，将旧的经验应用于新情况。

心理惯性和教条主义是经验主义中最有害的两各方面。

实验包括分析和综合，是一种区分和鉴别的过程。

三，思维的训练

有意识地选择和安排的活动构成了思维活动。身体控制的发展不是身体的成就，而是理智的成就。

爱玩比游戏更为重要。爱玩是一种心智态度，游戏是这种态度的外在表现。爱玩的态度是一种自由的态度，有了这种态度，人们就不受事物的物质特性束缚。

理智活动意义上的工作才是具有教育意义的，因为它在不断地确立意义，同时又通过实践运用不断地验证意义。具有计划性，创新性，独创力和观察力。

决定什么是功利的，什么是不受约束的和有创造性的，不是所做的事情，而是做事情的心态。

大多数活动是为了养成机敏，持久和有效的理智习惯。

第一个条件：兴趣。只有当活动是出自热情和愿望的时候，只有当它能够为个人本身提供具有意义的能量的出路的时候，个人的心灵才不会对它厌倦。这种兴趣是一种兴奋，还是一种涉及的思想？

第二个条件：值得。代表生活中本身有价值的东西，活动产生了意义。

第三个条件：新问题。新问题带来观察，阅读，咨询等特殊领域专家获得的对额外信息的渴望。

第四个条件：必要的时间。一个职业是有连续性的，它不是毫无关系的行为的连续，而是一种连续有序的活动，其中的每一个步骤都会为下一个步骤提供需要，而且会补充并已累计的方式推进已经完成的工作。

从具体到抽象。

只教授事物而没有思维，只有感官知觉而没有与之相关的判断，这是最不符合自然本行的。

当思维被用作为一种手段，去达到超乎它本身的某些美好的或有价值的目的时，它就是具体的。当思维只是被用来作为得到更多思维的手段时，它就是抽象的。

行动的力量需要有宽阔的眼界，这只有通过运用想象才能获得。为摆脱常规和习惯的局限，人们至少要有为思维而思维的足够兴趣。为了从实际生活中解放出来，使生活丰富而进步，就必须有为知识而知识，为自由思维而思维的兴趣。

只有当儿童运用事物和感觉来支配她的身体，协调他的活动时，才能得到发展。

语言是思想的表达，这个通俗的陈述半真半假。语言首要的动机是影响别人的行动，其次要用途在进入与别人更亲密的社交关系。洛克认为，语词有“市民的”和“哲学的”双重用法，他说：“我所说的市民的用法，指思想和观念通过语词进行交流，可以用作公共对话和交流，以促进日常事务和社会生活的便利，我所说的语词和哲学的用法，指的是这样一种用法，即可以利用它们来传递事物的精确概念，并且可以以一般的命题表达确定的和毋庸置疑的真理。”

教育要使语言转变为一种理智的工具。

以主要适用于实践和社会目的的口头语和书面语言来指导学生，以致语言逐渐变成有意识地传达认识和帮助思维的工具。

语言的生命力，说服力，生动性和多样性——改变语言习惯，从而使它们成为准确和灵活的理智工具。

如何把与“日常事务和便利”有关的习惯变成“精确概念”有关的习惯。（这让我想到说话的目的性啊，廓清了内心的某些疑惑，词不达意，在人际交往中，让他人产生某些不必要的误解）

需要做到：扩大学生词汇量，使其语词变得更严格，更精确，养成连贯叙述的习惯。要有理智精神。

词汇的有限可能是由于经验范围有限，由于人和事物接触的范围过于狭窄，以致无法联想起或获得完整的语词储存，同时也是由于漫不经心的含糊其辞，一种听天由命的精神状态，使人不愿意在知觉方面或自己的言语方面做出清晰的区别。

我们还必须注意语言流畅和掌握语言之间的巨大区别。

1，扩大词汇量

2，词汇的精确性

一类词表示名称，一类词表示关系。个人随理智的进展发生的变化。避免简单地以新的和孤立的意义掩盖普通意义，而不是把真正日常和实际的意义转变为逻辑概念。

有意识地严格使用，以便表达一种意义，整个意义和唯一意义的语词，被称为技术的。当普通词语有意识地用于这种目的时，就得到了技术性质，当思想变得精确时，技术词汇就会发展起来。。

讲课是刺激和指导反思性思维的时间和场所。心灵要根据目前的需要和条件进行选择和放弃，只保留那些得以消化并转换为自身能量的东西。

讲课的功能，1，应当刺激思想的渴望，唤醒对思想活动和知识的迫切愿望，唤醒对研究的热爱。即树立情感的态度。2，引导学生进入能够完成思想工作的通道，如同河流潜在的巨大力量一定要被引入具体的航道。3，有助于组织已经获得的知识，由此检验它的质量和数量，特别是要检验现存的态度和习惯，以便确保它们在未来有更大的效果。

讲课应当刺激思想的渴望。他们会与学生交流他们在知识或艺术领域中的热情，激起学生探究的欲望，并找到自身的动力。用对知识的热爱让教学充满活力。

关键的讨论会使隐藏的问题得以凸显，引起明显的关注。

应指导学生养成好的学习习惯。不是重复，是学习。思考是探究，研究，反复考虑，探索或钻研，以便找到新的东西或以不同的视角理解已知的东西。总之，思考就是质疑。

教师要解决的是学生们面对的困难，确定他们使用的学习方法，并提出建议，以帮助他们认识到其落后的坏习惯。是一种学习阶段的连续，伴随着已经完成的工作并指导进一步的独立学习。

质疑的艺术。指导讲课的艺术绝大部分是质疑学生的艺术。形成独立的探究习惯。

讲课要成为善于猜测的蜜蜂，去追寻教师真正最求的东西。引导学生进入一个巨大的情境，具有思维的连贯性。

改进在思维背后的一般态度和习惯：好奇，守序，做出评论，总结以及定义的能力，心灵的开放和诚实。

讲课的行为。一，学生们的准备。对一个问题的震撼和触动，会迫使心灵用尽一切方法以解决问题。

检验一种教育的成功与否，最为重要的莫过于看它是否培养出一种足以在无意识的和有意识的之间保持平衡的思维形式。

仅仅为了有意识地表述而盯住熟悉的，常见的，机械的东西，这既不得要领，又容易产生厌烦的情绪。

推测和反思，一往无前和回头检验，应该交替进行。无意识给予自发性和新意，而有意识给予指令和控制。

在游戏中，兴趣集中在活动上，与结果没有太大关系。重点在于行为、想象、情感。

没有教条主义和偏见，充满理智的好奇心和灵活性，表现在心智围绕一个主题的自由游戏中。“为真而对真感兴趣。”这种对真的纯粹的兴趣与探究性思维对自由游戏的热爱是一致的。

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