探索艾里克·弗洛姆的“逃避人群”理论

艾里克·弗洛姆是20世纪著名的心理学家和社会哲学家，他的“逃避人群”理论是他的重要思想之一，对于我们认识和理解人类行为具有重要意义。本文将从多个角度分析这一理论，包括其概念、原因、影响等方面。

探索艾里克·弗洛姆的“逃避人群”理论

首先，我们需要了解“逃避人群”是什么。弗洛姆认为，人类有一种逃避现实的心理，这种心理表现在人们倾向于加入一些大众化的群体，而这些群体往往是没有意义、空虚或不健康的。这些群体让人们感到自己不再孤独，但却无法真正满足个人的精神需求。这种逃避现实的心理在现代社会中尤为明显，人们往往将自己的个性和思想压抑在内心深处，而加入某些群体成为了他们逃避现实的方式。

那么，为什么人们要逃避现实呢？弗洛姆认为，这是因为现代社会中存在着压迫和不公，这些使人们感到无力和失落，进而导致他们想要逃避现实。此外，现代社会中的竞争和压力也是造成人们逃避现实的原因之一。人们渴望得到快乐和满足，但现实却往往是残酷的，这让人们感到无望和失落。

“逃避人群”理论对我们的社会行为和心理健康产生了深远的影响。首先，它提醒人们要珍惜自己的个性和思想，并不要为了适应大众而放弃自我。其次，它也提醒人们要警惕那些空虚和不健康的群体，不要被它们所迷惑。最后，它也鼓励人们去探索自己的内心世界，寻找真正的快乐和满足，而不是通过加入某些群体来逃避现实。

总之，弗洛姆的“逃避人群”理论不仅对于我们认识和理解人类行为具有重要意义，而且也对于我们的心理健康和社会行为产生了深远的影响。我们应该珍惜自己的个性和思想，警惕那些空虚和不健康的群体，去探索自己的内心世界，寻找真正的快乐和满足。

弗洛伊德 的精神分析理论 的思想来源是什么

美国特纳出版公司最近出版的《20世纪人类全纪录》，把1900年西格蒙特·弗洛伊德《梦的释

义》的出版作为20世纪的开端。这决不是别出新裁，而是把精神分析理论的问世当作一个划时代的

标志，从此人类对自身的探索进入了一个新阶段，所以有些西方学者把20世纪称之为“精神分析的

世纪”. 《梦的释义》出版100 年来，人们对精神分析学说毁誉参半，研究弗洛伊德的著作就达几

千部，特别是许多思想大师都对弗洛伊德做出了评价，这就使人们常常戴着大师们的眼镜去看待弗

洛伊德，由此产生了一些“错误认同”. 正如当代意大利哲学家恩贝托·埃柯（Umbereo Eco ）所

说，马可波罗在爪哇把犀牛认作独角兽，这种错误认同产生的原因在于“他正是他的‘背景书籍’

的牺牲品。”①经过100 年的洗礼，弗洛伊德的思想价值不但没有减弱反而增强了。因此要摆脱以

往人们对弗洛伊德的错误认同，强调个人对弗洛伊德原著的特殊理解，并把这种理解与当代学术界

的研究成果结合起来是十分必要的。首先，弗洛伊德不仅是一个精神病专家，更重要的是，他作

为一个人文科学思想家在历史上留下了宝贵的精神财富。

人文科学既非自然科学又非社会科学，它是关于人类价值、人文追求及其表现的许多学科的总

结。库恩认为《梦的释义》引起了一场科学革命，它是人类精神方面的一个巨大成就。弗洛伊德本

人也把《梦的释义》当作区别其他科学的标志，因为该书包含了他“所有发现中最有价值的部分”，

从此“精神分析就超出了纯医学的范围”，精神分析不再是一个纯医学的主题了。弗洛伊德在自传

中写到：“不管是那时，还是后来我都未曾对医生这个职业又过什么特殊的偏爱。确切的说，我是

被一种好奇心所驱使，而这种好奇心更多的是对人类的关心，而不是对于其他自然事物。”②他承

认，他是“被迫背离自己的最初目标而成为医生的”. 对哲学和文学的偏爱促使弗洛伊德在研究精

神病过程中竭力探究人的内心世界的发展动力。弗洛伊德早在1880年上大学时就研究并翻译了英国

哲学家约翰·穆勒的五篇哲学著述，同时接触到了柏拉图哲学，还深得叔本华的哲学精髓，如不

是为了生存他有可能要走哲学家的路。对人类的关心是他一生兴趣的主要兴奋点，他自述是达尔文

和歌德的著述使他决定学医的，从医也许能够更好地探索人类心灵的内驱力。弗洛伊德的文学知识

令人惊讶，特别是他对莎士比亚作品的熟悉程度让人难以置信。在精神分析的创立和成熟过程中，

弗洛伊德的文学知识发挥了至关重要的作用。他十分敬佩艺术家凭直觉把握真理的本领，《哈姆

雷特》和《俄狄浦斯王》帮助他归纳了恋母情结，并指引他进行自我分析。弗洛伊德70岁生日时感

叹道“不是我，而是诗人们发现了无意识”. ③英国科学史家李约瑟向我们介绍斯里兰卡学者马

丁·魏克拉玛辛柯的发现：纪元前四世纪佛本生故事作者和十九世纪的俄国作家同样地在精神分析

出现以前“就以极为动人的方式探索了人们的潜意识活动”. ④毋庸置疑，发展成熟的物理科学

和生物科学对弗洛伊德产生极大的影响，他在1895年《科学心理学规划》中曾力图“建立一门自然

科学心理学，把心理过程描写为可确定的物质粒子定量状态”，并可以用数学和神经学实验来处理

它，然而，这个目标始终没有实现。长期的临床观察经验使他推翻了自我意识是意识中心的概念，

如同地球围绕太阳转一样，自我围绕隐藏在背后的无意识转，精神的实质是无意识的。弗洛伊德通

过对被遗忘的存在——无意识的探索，实现了一场哥白尼式的革命。到了第一次世界大战前，西方

学术界的全部论著都强调不自觉的精神活动的重要地位和作用。显然，弗洛伊德早已切中了时代的

脉搏。米歇尔·福柯在1964年宣读的题为《尼采、弗洛伊德、马克思》论文中，把尼采、弗洛伊德

和马克思称之为怀疑大师，他们对于西方当代批判思想的意义在于，各自发挥了根本性“去中心”

作用，是继哥白尼、达尔文之后人类思想史上第三次革命。占统治地位的地球中心论、人类中心论、

意识中心论被摧毁了。在1966年发表的《词与物》中，福柯认为精神分析和文化人类学以及结构语

言学都面对着无意识，这三种理论都“得出危及了使人被认识成为可能的事物本身”，在此意义上，

这三种理论就是对启蒙运动以来理性科学的反动——“反科学”. 由此可见，弗洛伊德思想具有后

现代的意义。

弗洛伊德认为精神分析的释义和实验室科学实验相仿，他对观察研究比对实验研究更有浓厚的

兴趣，他宣称“精神分析观点所依赖的可靠观察材料独立于实验的证实”. 他打比方说，精神分析

像文化人类学或考古学一样成为一门观测学科。1933年，弗洛伊德在给爱因斯坦的信中说：“你也

许会觉得我们的理论宛如一种神话……但是每一门科学最终都成为这样一类神话，事情难道不是如

此吗？对于你今天的物理学难道就不能这么说吗？”⑤在弗洛伊德看来，社会历史的研究不拒绝假

说。令人遗憾的是，人们普遍承认物理学对宇宙生成的种种假说，却难以容忍关于人类进化的假说。

弗洛伊德创造精神分析之初冲破了原有学科的限制，通过人的梦境或患者的胡言乱语去透视人的内

心世界，又从人的心理变化去认识人类的历史命运，他坚持历史是人创造的，这一点与意大利思想

家维柯的观念是一致的。维柯在《新科学》中主张，人类世界只能被人所理解，因为这个世界是人

创造的，既然人类生活和思维的一切形式是由人创造和体验的，那么我们就能够在意识深层里再现

人类历史。许多学者抱怨弗洛伊德不是一个理论严谨的科学家，而是一个想象丰富的艺术家。确实，

弗洛伊德对人文艺术、人类命运的关怀胜过对医学心理学的关怀，医学心理学只是弗洛伊德探索人

类发展由来的手段或桥梁而已，他常用医学和心理学的材料和方法来证明和表达自己的思想主张，

精神分析在许多方面与哲学和文学相似，因而许多心理学家认为精神分析是非正统心理学。保罗·

利科认为精神分析“更像历史学，而不像心理学”. 指责弗洛伊德的学说缺少证据多为假设，这主

要是因为如于尔根·哈贝马斯所讲的那样“精神分析自我误解为一门自然科学”，结果人们总是把

弗洛伊德限定在医疗实证科学范围内，而弗洛伊德所做的却是哈贝马斯所提出的“铲平哲学、科学

和文学的界限”的工作，因而哈贝马斯把弗洛伊德看作“一个伟大的作家” .精神分析是本世纪最

早模糊学科界限、具有跨学科性质的理论，弗洛伊德主要是挖掘人的心灵动力的思想家。瓦尔特·

本雅明的文体就铲平了传统学科的界限，后来在法国百科全书学派传统熏陶起来的布尔迪厄这类思

想家那里，根本就没有学科的界限。显然，用自然科学研究“物”的方式方法去研究人，有很大

的局限性，维柯早就发现几何学方法不适用于人类世界。研究社会现象要涉及到意义的理解和解释，

这不是实证的自然科学所能胜任得了的。英国著名科学家和作家C ·P ·斯诺在其著作《两种文化》

一书中呼吁人文科学知识分子与科技知识分子的合作，以避免两极文化带来的损失。弗洛伊德兼有

专家和思想家两个身份，他创立的精神分析理论是人文科学与自然科学学科整合的雏形，初步实现

了“两种文化”的会通互补，这是弗洛伊德本人没有意识到的。直到本世纪70年代末，让·皮亚杰

才清醒地认识到心理学“只能在一种诸学科协作的气氛中生存和兴旺”，心理学与人文学科的关系

“不再是连接而宁可说是交叉。”⑥相比较之下，弗洛伊德作为人文科学思想家比作为精神病专家

对人类的贡献更大些。有些人认为弗洛伊德在晚期才转向人类历史命运的研究，弗洛伊德的社会历

史观只不过是他心理学说的应用。事实上，弗洛伊德在创立精神分析之日起，就把对人的研究作为

自己的奋斗目标，只是在第一次世界大战后把他的理论“借助于大胆的加速度应用于全人类”. 他

以超强的独创力和想象力对现存的社会行为规范、价值体系进行了批判，在此意义上，弗洛伊德是

二十世纪学术“批判理论转向”的先驱者，也是最富有社会责任感的现代人文知识分子。其次，

弗洛伊德是从早期创伤理论引申出他独特的文化演进理论
1885年弗洛伊德在巴黎向沙可（Jean-Martin Chcot ）学习期间，曾听到沙可说：“这类病症

（指精神神经病症- 笔者注）的根子总是性的问题”，这对弗洛伊德有很大的启发，他认为歇斯底

里不是身体原因造成的，而是在于情感或精神的失调。在与布洛伊尔（Josef Breuer）的合作中引

发出了自由联想谈话疗法，弗洛伊德追根寻源，早期生活阶段的印象“在个人成长方面还是留下不

可磨灭的痕迹，尤其是给后来发生的任何精神失调埋下了心理倾向”. 特别使弗洛伊德感到震惊的

是：“这些儿童时期的经验总是与性的激动以及对此激动的抵抗有关，我于是发现，我面临着‘幼

儿性欲’这一事实”，儿童并不像维多利亚时代人们所说的是“天真烂漫的儿童”. 弗洛伊德“被

越来越深入地带回到病人的生活历史之中，直到追溯童年之始”. 早期生活经验决定了成人的神经

病症状，焦虑等神经症状植根于幼儿被压抑的性幻想，梦是一种被压抑愿望的伪装的满足，“激发

梦的愿望和梦中证实的愿望满足都来源于童年”，俄狄浦斯的命运之所以感动我们，是因为那可能

就是我们自己的命运，俄狄浦斯弑父娶母不过是我们童年愿望的满足。这种愿望长期得不到满足受

压抑就形成了“俄狄浦斯情结”，它是心理病症的成因，也是理解宗教和道德进化的关键。弗洛伊

德在《梦的释义》中通过对梦的起源的研究，追寻到人类早期文化残留物对现代人的重大影响，笔

者认为下面这段话是弗洛伊德文化演进理论中最有价值的精彩论断，遗憾的是被弗洛伊德的研究者

所忽略了。做梦基本上是向梦者最早期情景的倒退活动，是其童年时代的再现，是那是时居优势

的冲动和可获取的表达方式的再现。从个人童年的背后，我们就有希望洞察到系统发育的幼年时代，

洞察人类的进化，而个体发展只是在偶然生活环境影响下的人类进化的简本。这里，我们始觉得尼

采的话是正确的，他说在梦中‘存留着我们不再能径直到达的人性的原始部分’，我们因而可以期

望从梦的分析中获取关于古代人类遗产的知识，获取关于人类先天精神之物的知识。梦和神经症保

留着超出我们预料的精神古物。因而，在那些力图重建最古老和最黑暗的人类创始阶段的科学中，

精神分析占据着很高的地位。⑦对于弗洛伊德上面的论述，笔者有以下几点认识：第一，关于文化

演进与个体心理发展的相似问题，我国心理学家赵璧如先生认为：弗洛伊德把心理的东西生物化，

把人类的东西自然化，把社会的东西心理学化，社会发展规律是不能归结为精神病学规律的，因此

弗洛伊德关于文化演进过程和个体心理发育过程相似性的观点是站不住脚的。⑧弗洛伊德文化演进

理论之所以遭到批评，关键就在这里。近几十年文化人类学、社会心理学和社会生物学的发展表明，

社会事物也有生物和心理因素在其中起作用，生物和心理因素对社会也有重大影响。爱·O ·威尔

逊等人结合现代科学提出了社会生物学理论，他认为人是由文化与基因的相互作用塑造成的，人的

基因影响着社会行为。现在我们已经知道，由于现代儿童与原始人所处的环境不同，所以生物学家

反对关于“个体发生是种族发生的重复”的观点。然而，社会文化演进过程与个体心理演进过程之

间没有截然分开的鸿沟，二者之间有内在的必然联系。维柯经常把一个人从儿童到老年的人生，同

一个民族从初建到最后瓦解相类比。恩格斯指出：个人意识的各个发展阶段“可以看作人的意识在

历史上所经过的诸阶段的缩影”. ⑨儿童心理发展的各个阶段与人类意识的发展相一致，这已经被

皮亚杰的发生认识论所证实。皮亚杰认为儿童思维与原始思维一样都具有主客体不分、自我中心状

态、泛灵论等心理发展特征，在思维具体性和绘画方法上也有相似之处。澳大利亚哲学家、美术理

论家德西迪里厄斯·奥班恩！猠siderlus Orban）发现原始艺术与儿童艺术及精神病患者的习作具

有相似性。哈贝马斯的《交往与社会进化》，在探讨个体发生学与人类进化之间的联系及二者演变

的根据方面，做出了有益的尝试。弗洛伊德在《文明及其不满》中，由文明进化和个体发展的类似

性推论出“整个人类就会在文明倾向的压力下变成神经病患者”的结论，因为集体神经症的诊断面

临着困难，所以他预言：“总有一天会有人把这种研究大胆的用于文明社会的病理学”. 本世纪法

西斯的大屠杀以及十年动乱的荒谬绝伦，就显示出人类集体神经症的严重病情。埃里希·弗洛姆和

福柯展开了文明社会病理学的研究，许多精神病专家转变为深刻的思想家。第二，关于心理遗传

性的问题，弗洛伊德看到：梦有惊人的再现力把遥远的甚至遗忘的早期生活的体验带回到心中，在

布洛伊尔治疗方法的启示下，他从病理观念的痕迹追踪到病人精神生活的那些原始的成分之中寻找

病根。弗洛伊德认识到：神经病患者在“重蹈着整个人类在早期文明阶段已经走过的一条道路——

它一直沿袭至今，我们的成语、谚语、迷信和习惯证明了这条薄纱掩盖着的道路的存在。”梦的象

征符号“具有遗传的性质，今天在象征上相联系的事物在远古就已经从概念上或语言上连为一体。”

弗洛伊德心理遗传性的假设不能全盘否定，荣格在实地走访了许多国家和地区之后，他惊奇地发现，

在彼此分隔、没有任何交往的不同民族和文化中却具有结构类似的神话传说或图腾崇拜物，少年痴

呆者的幻想与原始民族的神话有惊人般的一致，这充分证实了弗洛伊德心理遗传性的观点。弗洛伊

德早期著作研究了个人记忆，而晚期著作大量探讨集体记忆问题，并把集体记忆作为社会心理、宗

教心理产生的重要根源。乔姆斯基从句法结构的普遍性看出：人天生具有一个称为“普遍语法的语

言学习的初始状态”. 新近发展起来的行为遗传学也进一步分析和证实了心理遗传性的存在，比如

美国心理学家由实验观察到，不足一岁的华裔儿童与其他民族的同龄儿童相比，在嘈杂的人群中能

够保持镇静并愿意一个人玩。另外，夫妇怀孕时的心理情绪状态对其子女性格有较大影响。赫伯特

·里德最初对精神分析关于无意识心理的遗传性这一极端理论也很怀疑，但他为了撰写《通过艺术

的教育》而考查许多儿童画，从中发现了大量的证据，转而更进一步支持这个理论。弗洛伊德晚期

在关于人格结构的学说中，提出超我通过遗传从本我中形成，它是内隐的父母之声，是古代道德经

验之声。弗洛伊德从主张心理遗传走向了主张道德遗传，这就很少有人苟同了。

第三，弗洛伊德还提出了梦倒退的观点。在他看来，梦过程最主要的心理特征就是倒退或退化，

神经病的幻觉及正常人的幻象也相当于倒退（复古），在倒退中梦思想的结构物还原为原始材料即

“转换为形象的思想”，“用视形象重造其概念内容”，“这种变形的思想与保留在潜意识中的记

忆密切相连”. 梦不仅是了解无意识的利器、理解原始生命的捷径，更进一步讲，“倒退”就是向

早期生活体验的复归，这里的“早期”既有个体早期——儿童时期，也有人类的早期——远古时代。

因为，弗洛伊德把梦与神话及童话看作本质相同的东西，了解梦的语言也就了解另一个语言——维

柯的所谓“一切民族共同的心头语言”. 弗洛姆认为“弗洛伊德只希望从神话- 如从梦境里- 发现

非理性、反社会的本能，而无意发现以象征语言，即象征，所表现的古代智慧。”⑩这就歪曲了弗

洛伊德的本意。因为，对梦和神经病的分析同时就是对人类的“精神古物”——人性的原始部分的

探索，梦是保留原始精神古物的样本，个体发展是人类进化的简本。因此精神分析学说也是关于人

类进化的学说。精神分析从梦的释义中挖掘出久已被人遗弃的、保存原始精神机构运转的方法——

短时间的倒退复古，由此去获得关于古代人类遗产的知识，这是精神分析所要“分析”的根本内容，

也是弗洛伊德文化演进理论的核心内容。这里，弗洛伊德和尼采一样走上了一条从现在向过去逆返

的道路，他们也就成为现代性向后现代性的转折点。系统论的研究显示出，历史文物具有“无穷大”

的信息，而精神古物是不是也有“无穷大”的信息呢？历史上由梦而来的伟大发明创造不胜枚举，

门捷列夫的元素周期表，玻尔的原子模型等等。柏拉图曾讲过学习就是回忆，哲学家就是不断地练

习死亡；老子教人“复归于婴儿”；维柯说，要探索人类本性就“必须用极大的努力使自己在许多

方面赋有与那些最初的人相似的本性”，就必须“退回到对一切人的和神的学问都极端无知的状态”；

波德莱尔说天才就是重返童稚；蒙台梭利提出“儿童是成人之父”；海德格尔的“复归于真”是通

过领悟死来达到最高境界。他们的说法和弗洛伊德通过倒退获得精神古物的观点是如出一辙的。值

得指出的是，弗洛伊德的本意并非是要人彻底回归远古时代，也不是在复归中浮现古代历史知识，

他所强调的是在神话和梦境里找回人本有的原始思维能力和古代智慧及情感。弗洛伊德一生中多次

提到他自己同古犹太教系统的文化及宗教系统是很接近的，他曾读过希伯来神秘教义，还向人类灵

魂中不可征服和不可毁灭的成分及无意识中的魔力表示敬意。弗洛伊德在晚期著作《精神分析引论

新编》里，把梦与神秘知识相提并论，力图解释精神感应现象，没有进一步发展他原有的梦倒退的

思想。相反，恩斯特·克里斯（ernst kris）明确指出了艺术家可以使自己的头脑退回原始状态而

又不失去控制。现在个别艺术家依靠服用致幻剂来获得幻觉和创作的灵感，这就走向了极端。第

四，弗洛伊德关于早期思维“视形象”的观点抓住了原始思维和儿童思维的基本特征，他的视形象

思想实质上就是后来人们所说的视觉思维。鲁道夫·阿恩海姆指出：“儿童思维是通过某些最基本

的‘形’进行的，”这些在结构上较简化的形状及其关系，就是艺术意象中视觉思维的痕迹。⑾如

今人们已经公认儿童和原始人的形象记忆特别发达，但不能笼统地说儿童思维和原始思维人都是形

象思维。英国艺术史家E ·H ·冈布里奇在《艺术和幻觉》中指出：“原始人的艺术和儿童艺术使

用的是象征语言，而不是‘自然符号’. ”他们不去观察树只是满足于树的“概念图式”，而这种

概念图式并不与任何实在相符合。“这种依赖于建构而非模仿的特征归结于儿童和原始人的特殊心

智状态。”⑿不论是原始人的绘画或儿童绘画，都含有不同程度的抽象和概括。皮亚杰对儿童绘画

的研究也表明，儿童绘画不是基于模仿而是根据图式——外部材料与主体结构的同化。弗洛伊德关

于梦倒退中转换出的“视形象”与阿恩海姆的最基本“形”以及冈布里奇和皮亚杰的“图式”，指

的都是同一个东西——原始思维，而原始思维与理性思维不是分割独立的。列维·布留尔晚年转而

承认原始心灵的前逻辑思维与现代人的逻辑思维是共存的，不是互不相关的。列维- 施特劳斯特别

赞赏印第安人的一个说法“神话是人兽未分时的故事”，他认为，神话的价值在于它们是野蛮人思

维的宝贵文本，原始思维和现代思维之间没有鸿沟，原始思维形式始终存在、活跃在我们中间，我

们常常使用这些思维形式。施特劳斯主张神话与科学的会面即两种思维方式的交汇，当务之急是使

野性思维的原则合法化并恢复其权力。笔者以为，只有认识到两种思维的共存交汇，才能更深刻地

认识到原始思维的相对独立性以及这种思维的特殊价值，通过绘画研究原始思维比通过语言更为便

捷，这是被许多学者所忽视的。

再其次，从绘画、城市以及人的身体这三个视角去分析和评价现代文明。

美国儿童美术教育家蒙娜·布鲁克丝的研究表明，儿童绘画在许多方面不同于成人绘画，绝大

多数儿童都善长儿童绘画，儿童10岁后再来学画就感到不会画了，而许多不会画画的家长在陪同孩

子学画的过程中，意外地发现自己也会画画。⒀奥班恩也追问：为什么当正规教育进入儿童的生活

后他们就不画了呢？他一针见血地指出，无个性的现代教育制度像一件“束胸衣”扼杀了儿童天然

冲动的自发创造本能。我国有一些老年人原本不会画画，可退休后却变成了书画专家。这就证实了

罗素的话：老年人都是神秘主义者。显而易见，通过最基本的‘形’进行思维是人的天性，儿童在

10岁以后学画感到为难，这是遇到了以透视法为代表的科学理性思维的抵制，进一步讲这是两种绘

画方式即两种思维方式的对立和冲突，进入老年才发现自己还有绘画的天赋，则表明人原有的形象

思维的潜力还没发掘出来。按E ·H ·冈布里奇的说法，西方画家在15世纪-19 世纪遵守的透视法

是世界艺术史范围内的“一个巨大的例外”，它在艺术上是完全异常的，是对正常艺术规律的背离。

笔者由上想到，近代西方文明尤其是近代科学思维方式在世界史上是不是也是个“例外”和“异常”

呢？本世纪众多的思想家所反对的，不就是这种近代传统吗

基于人群的研究的研究类型都有哪些

科学研究可以采用多种方式分类,主要有三种分法：按照研究目的分类、根据研究的内容分类,按照科学研究的性质分类.
科学研究可以采用多种方式分类,主要有三种分法：按照研究目的分类、根据研究的内容分类,按照科学研究的性质分类.
一、按照研究目的分类,可以分为探索性研究、叙述性研究、因果性研究三大类型.
1.探索性研究（exploration research）
探索性研究是一种所研究对象或问题进行初步了解,以获得初步印象和感性认识的,并为日后更为周密、深入的研究提供基础和方向的研究类型.使用这种类型的情况是：对某些研究问题,缺乏前人研究经验,对各变量之间的关系也不大清楚,又缺乏理论根据,这种情况下进行精细的研究,会出现顾此失彼或以偏概全的问题,以及浪费时间、经费与人力.属于这种研究类型的方式有多种,例如,参与观察、无结构式访问、查阅文献、分析个案等,常为小规模的研究活动.
2.描述性研究（descriptive research）
描述性研究又称为叙述性研究,指为研究结果为正确描述某些总体或某种现象的特征或全貌的研究,任务是收集资料、发现情况、提供信息,和从杂乱的现象中,描述出主要的规律和特征.重点不在为什么会存在这样分布状况,而是描述（叙述）分布情况的准确性和概括性.描述性研究与探索性研究的差别在于它的系统性、结构性和全面性,以及研究的样本规模大.一般是有计划、有目的、有方向,有较详细提纲的研究,收集资料主要采用封闭式问题为主的问卷调查,并采用统计方法处理资料数据,得出以数字为主的各种结果,并把它们推论到总体,既用研究的样本资料说明总体的情况.教育方面的很多研究都适于叙述性研究.属于这种研究类型的方式有多种,例如,调查、个案研究、比较研究、相关研究、发展研究.
3.解释性研究（explanatory research）
解释性研究也称为因果性研究.这种研究类型主要探索某种假设与条件因素之间的因果关系,即在认识到现象是什么以及其状况怎样的基础上,进一步弄清楚或明白事物和现象的为什么是这样.解释性研究是指探寻现象背后的原因,揭示现象发生或变化的内在规律,回答为什么的科学研究类型.因果关系是比较复杂的,有某一条件与某一现象之间的因果关系,也有多种条件与某一现象之间的因果关系.教育方面的因果关系大都属于后者.它通常是从理论假设出发,涉及实验或深入到实地,收集资料,并通过对资料的统计分析,来检验假设,最后达到对事物或问题进行理论解释的目的.在实验的设计上,除了与描述性研究一样,具有系统性和周密性以外,更为严谨和具有针对性.在分析方法上,往往要求进行双变量或多变量的统计分析.对于这种因果关系的研究有实验的与非实验的两种.实验研究还可分为实验室研究与现场（或称自然）实验研究.
二、根据研究的内容可将科学研究划分为：基础研究与应用研究两种类型.
1.基础研究　基础研究是指为获得关于现象和可观察事实的基本原理及新知识而进行的实验性和理论性研究,它不以任何专门或特定的应用或使用为目的.
基础研究的特点是：
（1）以认识现象、发现和开拓新的知识领域为目的.通过实验分析或理论性研究对事物的物性、结构和各种关系进行分析,加深对客观事物的认识,解释现象的本质,揭示物质运动的规律,或者提出和验证各种设想、理论或定律.
（2）没有任何特定的应用或使用目的.在进行研究时对其成果看不出、说不清有什么用处,或虽肯定会有用途但并不确知达到应用目的的技术途径和方法.
（3）一般由科学家承担,他们在确定研究专题以及安排工作上有很大程度的自由.
（4）研究结果通常具有一般的或普遍的正确性,成果常表现为一般的原则、理论或规律并以论文的形式在科学期刊上发表或学术会议上交流.
因此,当研究的目的是为了在最广泛的意义上对现象的更充分的认识,和（或）当其目的是为了发现新的科学研究领域,而不考虑其直接的应用时,即视为基础研究.
基础研究又可分为纯基础研究和定向基础研究.
纯基础研究与定向基础研究的区别如下：
纯基础研究是为了推进知识的发展,不考虑长期的经济利益或社会效益,也不致力于应用其成果于实际问题或把成果转移到负责应用的部门.
定向基础研究的目的是期望能产生广泛的知识基础,为已看出或预料的当前、未来或可能发生的问题的解决提供资料.
2.应用研究
应用研究是指为获得新知识而进行的创造性的研究,它主要是针对某一特定的实际目的或目标.其研究的特点是：
（1）具有特定的实际目的或应用目标,具体表现为：为了确定基础研究成果可能的用途,或是为达到预定的目标探索应采取的新方法（原理性）或新途径.
（2）在围绕特定目的或目标进行研究的过程中获取新的知识,为解决实际问题提供科学依据.
（3）研究结果一般只影响科学技术的有限范围,并具有专门的性质,针对具体的领域、问题或情况,其成果形式以科学论文、专著、原理性模型或发明专利为主.
3.区分基础研究与应用研究的主要准则：
第一,基础研究是为了认识现象,获取关于现象和事实的基本原理的知识,而不考虑其直接的应用；应用研究在获得知识的过程中具有特定的应用目的.
第二,基础研究没有特定的应用目的或目标,主要表现在：在进行研究时对其成果的实际应用前景如何并不很清楚；应用研究或是发展基础研究成果确定其可能用途,或是为达到具体的、预定的目标确定应采取的新的方法和途径.
三、按照科学研究的性质分类,可以分为定型研究和定量研究.
1.定性研究
从研究的逻辑上看,定性研究是基于描述性的研究,它在本质上是一个归纳的过程,即从特殊情景中归纳出一般的结论.定性研究侧重于和依赖于与对事物的含义、特征、隐喻、象征的描述和理解.
定性研究是根据社会现象或事物所具有的属性和在运动中的矛盾变化,从事物的内在规定性来研究事物的一种方法或角度.它以普遍承认的公理、一套演绎逻辑和大量的历史事实为分析基础,从事物的矛盾性出发,描述、阐释所研究的事物.进行定性研究,要依据一定的理论与经验,直接抓住事物特征的主要方面,将同质性在数量上的差异暂时略去.
2.定量研究
定量研究主要搜集用数量表示的资料或信息,并对数据进行量化处理、检验和分析,从而获得有意义的结论的研究过程.它通过对研究对象的特征按某种标准作量的比较来测定对象特征数值,或求出某些因素间的量的变化规律.由于其目的是对事物及其运动的量的属性作出回答,故称定量研究.
定量研究则与演绎过程更为接近,即它从一般的原理推广到特殊的情景中去.定量研究侧重于、且更多的依赖于对事物的测量和计算.

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1、精神分析学派；
2、特质学流派；
3、生物学流派；
4、人本主义流派；
5、行为主义和社会学习理论流派；
6、认知学流派

第一章 精神分析人格理论

第一节 弗洛伊德的人格理论
一、弗洛伊德的人格理论
1、脑解剖模型(意识、前意识、无意识)
2、结构模型(伊底、自我、超我)
3、本能和紧张的缓解
4、防御机制
压抑、升华、替代、拒绝、反应生成、理论智化、投射
5、发展的心理性欲阶段
6、了解无意识的东西
梦、投射测验、自由联想、催眠、象征行为等。
二、弗洛伊德人格理论的应用
弗洛伊德是精神分析理论之父，他第一个提出用于治疗心理障碍的精神治疗体系，即精神分析。
三、人格评价——投射测验
1、投射测验的含义
2、投射测验的类型
3、对投射测验的评价
四、弗洛伊德理论的贡献与批判
1、贡献 2、批判

第二节 弗洛伊德理论的相关研究
一、梦的解释
二、恋母情结
三、幽默
四、催眠

第二章 新精神分析人格的理论

第一节 新精神分析的人格理论
一、新精神分析理论的代表人及其观点
1、阿尔弗雷德。阿德勒(个体心理学)人物及主要观点介绍
1)寻求优越；2)父母对人格发展的影响；3)出生顺序。
2、卡尔?荣格(人物及主要观点介绍)
1)集体无意识；2)一些重要的原始意象
3、埃里克?埃里克森
1)埃里克森的自我概念
2)整个生命周期中的人格发展八阶段
基本信任对不信任
自主性对羞愧和怀疑
主动性对内疚
勤奋对自卑
自我认同感对角色混乱
亲密对孤独
繁殖对停滞
自我完善对绝望
4、凯伦?霍尼(人物及主要观点的介绍)
在她的研究中，强调文化和社会对人格发展的影响，体现在她对精神分析方法中的两方面贡献是：1)神经病；2)女性心理学。
5、哈里?斯塔克?沙利文
1)人格意象；2)发展时期
6、艾里克?弗洛姆 (人物简介，主要观点)
1)逃避的手段；2)积极的自由
二、新精神分析理论的应用
新精神分析理论与宗教
三、人格评价——测量类型
1、荣格的心理类型说
2、心理类型的测量：迈尔勘斯—布里格斯类型指标
四、新精神分析理论的贡献与批判

第二节 新精神分析人格理论的相关研究
一、焦虑与应对策略
二、挫折和攻击
三、依恋类型和成人的人际关系

第三章 特质流派的人格理论

第一节 特质流派的人格理论
一、特质流派
1、做为特质维度的人格
2、特质流派的主要特征
二、重要的特点理论家
1、 高尔顿?奥尔波特(Gordon Allport)
2、 亨利?莫雷(Henry Murray)
3、 雷蒙德?卡特尔(Raymond.B.Cattell)
卡特尔的十六个根源特质；大巨人格因素分析
三、特质理论的应用
工作岗位上的人格因素分析
四、人格评价——自陈式调查表
1、明尼蒙达多项人格调查表。
2、自陈式调查表存在的问题。
五、特质流派人格理论的贡献与批判

第二节 特质流派的相关研究
一、成就需要
1、高成就需要者的特点
2、对成功行为的预测
3、性别、文化和成就
4、成就动机中的认知变量和归用理论
二、社交焦虑
三、情绪
四、乐观主义和悲观主义

第四章 生物学派人格理论

第一节 生物学派的人格理论
一、汉斯?艾森克的人格理论
1、人格结构
2、人格的生物学基础
二、气质
三、进化论人格心理学
1、自然选择与心理机制
2、社会排斥与焦虑
四、生物学派人格理论的应用
儿童气质与学校教育
五、人格评价——脑电活动和大脑不对称性
六、生物学流派人格理论的贡献与批判

第二节 生物学流派人格理论的相关研究
一、人格特质的遗传率
二、外向——内向性
三、进化论人格理论和配偶选择

第五章 人本主义流派的人格理论

第一节 人本主义流派的人格理论
一、人本主义心理学的起源
二、人本主义人格理论的代表人物及其观点
1、卡尔?罗杰斯
2、亚伯拉罕?马斯洛
3、乐观体验的心理
三、人本主义流派的人格理论的应用
以人为中心的治疗和职业满意度
四、人本主义人格理论的贡献与批判

第二节 人本主义人格理论的相关研究
一、自我表露
二、孤独
三、自尊
四、独处和隐居的需要

第六章 行为主义和社会学习人格理论

第一节 行为主义和社会学习人格理论
一、行为主义
二、行为主义人格理论
条件反射原理，斯金纳；巴甫洛夫
三、社会学习理论
朱利安?洛特的社会学习理论
四、阿尔波特?班杜拉的社会——认知理论
1、相互决定论
2、认知对行为的影响
3、观察学习
五、行为主义和社会学习人格理论的应用。
行为矫正和自我效能感疗法
六、人格评价——行为观察法
1、直接观察 2、自我鉴控 3、他人观察 4、自我报告测量法
七、行为主义和社会学习人格理论的贡献与批判

第二节 行为主义和社会学习人格理论的相关研究
一、性别角色行为的个体差异
二、攻击性的观察学习
三、习得的无助
四、控制点

第七章 认知流派的人格理论

第一节 认知流派的人格理论
一、乔治?凯利的个体建构论
二、人格的认知因素
1、认知结构
2、自我的认知表象
三、应用：认知心理治疗
1、阿尔伯特?等利斯的理性情绪疗法
2、自我指导训练
四、人格评价——角色建构技能测验
五、认知流派人格理论贡献和批判

第二节 认知流派的相关研究
一、对双性化的再认识：性别图式理论
二、认知的复杂性
三、抑郁图式
四、对习得无助的再认识：归固模型和解释方式

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