刺激泛化：它如何影响我们的偏见和歧视

刺激泛化是指某个刺激引起的反应扩散到其他刺激上的现象，它是人类学习和记忆的一种重要机制。这种机制虽然对我们的生存有利，但同时也会对我们的偏见和歧视产生深远的影响。本文将从心理学、社会学和教育学三个角度探讨刺激泛化对我们的偏见和歧视的影响。

刺激泛化：它如何影响我们的偏见和歧视？

心理学角度：刺激泛化是一种自然的学习机制，它使得人们能够从过去的经验中获取知识，从而更好地适应环境。然而，刺激泛化也会导致人们对新的刺激做出与过去经验相似的反应，从而产生偏见和歧视。例如，如果一个人曾经遭遇过某个族群的成员的攻击，他可能会将这种负面经验泛化到整个族群中的所有成员，从而对这个族群产生偏见和歧视。

社会学角度：刺激泛化在社会交往中也起着重要作用。社会学家认为，人们在与他人交往时，会根据他们的群体归属、身份和特征来对他们进行评价。这种评价往往基于过去的经验和社会学习，从而导致对某些群体的偏见和歧视。例如，女性在职场中往往面临性别歧视，这是因为人们根据他们的性别来对他们进行评价，而不是根据他们的能力和表现。

教育学角度：教育是改变偏见和歧视的重要手段之一。教育学家认为，通过教育可以帮助人们学习新的知识和观念，从而减少刺激泛化对偏见和歧视的影响。例如，在教育中强调多元文化和平等权利，可以帮助学生摆脱对某些族群或群体的偏见和歧视。

总之，刺激泛化是人类学习和记忆的一种重要机制，但它也会对我们的偏见和歧视产生深远的影响。通过从心理学、社会学和教育学角度分析这一问题，我们可以更好地了解刺激泛化对我们的影响，并采取相应的措施来减少它对偏见和歧视的影响。

对于偏见，大家知道多少？——《偏见的本质》

“偏见”这个词，可以衍生出不少大家熟悉的词汇；鄙视链、地域黑、性别歧视……这些词汇司空见惯，很少有人认真思考它们背后的意义和问题。大多数人只是随波逐流，和别人一样就好。于是，这些不同的偏见就在这样的社会氛围和家庭氛围中继续传递，默默传承。但是，当你与地域黑争吵时、当你看到《金星秀》对鄙视链的调侃时，心里会不会也好奇过，人们为什么会有这么多偏见？

一切的答案，都在这本《偏见的本质》里。

关于本书

这本书的作者是美国人格心理学家戈登·奥尔波特，他是实验社会心理学之父，也是美国人本主义心理学家的代表之一、1939年，戈登·奥尔波特当选美国心理学会主席。1964年，他获得美国心理学会的杰出科学贡献奖。

这本书出版于1954年，之后多次再版。虽然这本书已经出版60多年了，经过这60多年的实践检验，书里的内容依旧具有指导意义，是这个领域的必读书目。

这本书最大的意义，是在那个年代，改变了心理学领域对“偏见”的偏见。那时的心理学领域普遍认为偏见是个别的、品行恶劣的人才有的信念。但是，戈登·奥尔波特的这本书指出，偏见是人类认知结构和社会组织形态的必然产物。要想解决问题，就要找到问题产生的根源。在这个方面，这本书做出了杰出贡献。

关于内容

这本书一共有八个部分，31章。第一部分一共5章，这些章节对于偏向性思维的探讨，就让人有种醍醐灌顶之感。在第一章里，戈登·奥尔波特对“偏见”的定义提出了一些反思，指出“偏见”不止是负面的，也包括正面的。

首先，“偏见”往往是在没有证据的情况下，就谬下结论的例证。最常见的，就是种族之间的偏见。比如，那个年代的美国人大多对土耳其人有很多偏见，但实际上，真正接触过土耳其人的美国人并不多，虽然种族偏见往往表现为对属于某个种族的某一个人的偏见，但这背后，是对他背后所属种族的偏见。这意味着，这个种族被贴上了没有根据的标签。另外，偏见是否仅仅指那些偏离了人们普遍做法的行为？这也是一个值得深思的问题。

其次，很多种族的文化内部存在偏见。在这种情况下，偏见其实是一种文化对族内成员的道德评价。

再次，关于偏见的根源，主要有两个方面：二，许多偏见的来由，是为了满足自我的需要，这是偏见能够长久不衰的重要原因，毕竟人类普遍还是在追逐自我的利益，既然偏见可以为自己提供利益，何乐而不为？二，另一些偏见是追随社会主流风俗的结果。人类这种盲目跟风的习性也很常见，最典型的，就是每年流行的产品、服饰，以及对大品牌的追随。最后，由以上可知，偏见的定义应该包含两个要素，一个是必须包含喜爱或厌恶的态度，另一个是必须与过度泛化的信念相关，也就是与错误的信念相关。

第二章探讨的是预先判断。关于种族偏见，这背后其实是人类生活与思考所需的某些基本条件引导出来的。自古以来，和相似的、同一族群的人交往、通婚、生活，是最稳定的一种生活方式，避免了习惯、习俗等方面的冲突、不便。久而久之，这种生活方式难免会产生对其他种族的偏见。

戈登·奥尔波特提出，人脑用分类的方式来思考，人们会将一件事放到一个自己熟悉的类型里，也就是“类型化”，然后采取行动。但是，这不意味着不会出错。因为每天身边的事情实在是太多了，这种分类的思考方式为大家节省了时间和精力。同时，人们的思维也有恰性，喜欢用最轻松的方式来解决问题。这种最轻松的方式就是将事情归类，然后预先判断解决途径。

可以这样说：人们对事物或人的归类、人们看到的东西、人们做判断的方式和人们的反应密切相关。这是一种适应外界的方式，尽管经常出错，这种模式却依旧传承了下来。

这种归类也是分为理性的和不那么理性的两类。备受推崇的科学原理，就属于理性的归类：归类不一定是百分百完美的，会有失误，这也是科学原理的特点。科学一直在进步，也意味着以前的原理不断被推翻。但是，只要能做出高准确率的预测，人们就认可这样的归类，或是科学原理。

当分类与事实依据冲突时，有两种可能：一是有些人对标签化、固有思维有怀疑，他们很少受到偏见的影响，尽量保持独立思考；二是很多人发现事实与他们的预判不一样，他们可能会根据实际情况改变预判。

偏见与每个人的价值观有关。当一个人习惯于用自己的那一套价值观去衡量一切、预判一切的时候，就会不自觉地反对与自己价值观有差异的人和事。在这个过程中，偏见就产生了，这种偏见的产生是源于自我的需要。

偏见分为“爱的偏见”和“恨的偏见”。实际上，“恨的偏见”是“爱的偏见”的副产品，因为“爱的偏见”要维护珍爱的事物或人，才会贬低其他事物或人，也就产生了“恨的偏见”。“爱的偏见”与群体内忠诚息息相关。群体包括家庭、社区、族群，这就涉及到儿童是如何受到家庭影响，形成偏见。在后面的章节里，戈登·奥尔波特从群体间诧异、对群体间诧异的感知和思考、社会文化因素、偏见的习得、偏见的动态、性格结构和缓解群体间的紧张态势这几个方面，详细分析偏见的各个方面。

在第12章，戈登·奥尔波特分析了刻板印象。他以美国人对犹太人的普遍评价和对亚伯拉罕·林肯的普遍评价为例，指出犹太人得到的评价是小气、野心大、观点激进，而亚伯拉罕·林肯得到的评价是节俭、雄心勃勃、致力于追求每个人的平等权力。同样属于犹太人的亚伯拉罕·林肯，得到的评价比较正面。这些词汇的大意都差不多，只是用来形容犹太人的时候，人们往往选择了贬义词，用在亚伯拉罕·林肯的身上，就是褒义词。

本质上，刻板印象是与类别相关联的、夸大的信念，是为了使人们在归类之后的举动合理化。也就是说，这也是满足自我需求的一种方式。

在第八部分，戈登·奥尔波特提出了一系列关于缓解群体间的紧张态势的设想。首先，关于是否必须制定法律，他客观地论述了关于种族歧视方面的立法进程。从这个过程来看，依旧是充满偏见的。其次，他分析了改变偏见的几种可能的途径，包括正式教育方法、接触与结识方案、集体再培训、大众媒体、训诚和个体治疗。这些途径都需要大量的投入，效果未知。最后，戈登·奥尔波特也考虑到了局限，展望了未来。他的忧虑在于，人们朝向宽容态度的转化进程是否会持续下去。历史上不是没有过倒退的现象。整体来讲，戈登·奥尔波特还是觉得未来是有希望的。

人类的历史进程，就是出于爱而不断改变和完善价值观。从最早的奴隶时代，到封建时代，再到如今的时代，人的地位在不断提高。从这一点上来讲，朝向宽容态度的转化进程，一定会持续下去。

《社会心理学》模块23：偏见之源

不平等的社会地位、社会化（权威人格、宗教、从众）。

1）不平等的社会地位滋生了偏见：

主人视奴隶为懒惰的、不负责任的、缺乏抱负的，正因为他们拥有这些特点，所以他们适合奴役。

社会学家海伦－迈耶－哈克指出了有关黑人和女性的刻板印象如何促进其社会地位低等地合理化：许多人认为这两个群体智力低下、情绪化、未开化，对他们的从属角色“心安理得”

那些有权力点男性刻板地认为他们的女下属给予了他们许多赞赏，但资源相对较少，因而损害了她们的工作绩效。这种良好的自我感觉使男性维持他们的权力地位。这种对女性看似善意的歧视（暗示女性是弱者，并且需要帮助），通过灌输一些侵入性想法，如自我怀疑、成见、自尊降低，使得女性的认知表现变差了。

2）偏见起源于我们习得的价值观和态度。家庭社会化对儿童偏见有影响，甚至儿童的内隐种族态度反映的是父母外显的偏见。

德国纳粹顽固分子，便心理学家定义为种族中心主义者，他们普遍拥有权威人格的倾向——不能容忍软弱，具有惩罚性的态度以及服从群体内部的权威。

权威人格的人，在孩提时代往往经历过严苛的管束。这可能导致他们压抑了自己的敌意和冲动，并将这些敌意和冲动“投射”到了外群体身上。权威人格儿童的不安全感，似乎使他们倾向于特别关注权力和地位，容易形成非对即错的僵硬思维方式，难以忍受模糊性。

权威人格者倾向于服从那些权力比自己大的人，攻击或惩罚那些地位在自己之下的人。权威主义倾向在经济衰退、社会巨变、日子变得艰难时，会急剧高涨。

3）宗教和偏见：那些得益于社会不平等的人，在声称“人生而平等”的同时，还需要为让各种事情维持现状而寻求合理化辩解。几乎所有国家领导者，都利用宗教来使当前的秩序神圣化。

宗教和偏见之间究竟是什么关系？答案取决于我们如何提问。戈登－奥尔波特总结：“宗教的作用显得自相矛盾。它制造偏见，同时又消除偏见”。

从众：偏见一旦形成，它在很大程度上就会由于惯性而持久存在。如果偏见被社会所接受，那么许多人将会遵循阻力较小的通道，顺从这种潮流。他们的行为可能是因为憎恨的需要而产生，但更可能是因为被人喜欢和接受的需要而产生。比如，当人们听到性别歧视的笑话后，对女性的支持就会减少。

挫折与攻击（替罪羊理论）和社会同一性理论（感觉自己比他人优越）。

1）挫折与攻击（替罪羊理论）：痛苦和挫折（目标受阻）常常引起敌意。当我们遭遇挫折的原因令人胆怯或者尚未可知的时候，我们往往会转移我们的敌对方向，比如美国内战后，南方对黑人滥用私刑的行为增长，令人闻风丧胆的3k党人就是“替代性攻击”影响的群体。

竞争是挫折的来源之一。当两个群体为工作、住房或社会声望而竞争的时候，一个群体实现了目标，这将成为另一个群体的挫折。因此，现实群体冲突理论认为，一旦群体为稀缺资源而竞争，就会出现偏见。

高斯定律（高斯定律是一个经济学理论，高斯提供了一个案例，牛吃麦，牛群归畜牧者所有，麦归耕种者，牛群吃麦可以，但耕种者要收取费用，自由当牛群吃麦的边际增值＝麦的边际损值，双方才能利益最大化。如果牛群吃麦的边际增值<麦的边际损值，那么畜牧者就会约束牛群吃麦。），就是一个与此有关的生态学原则，它认为有同样需求的物种之间竞争最激烈。

比如，在美国，对黑人偏见最强的白人往往来自最接近黑人的社会经济阶层。比如为什么有这种现象，跟你同一起跑线的人，为什么最看不惯你，歧视和编排你。

2）社会同一性理论（感觉自己比他人优越）：心理学家约翰－特纳和米歇尔－霍格注意到我们还是很自然地以我们的群体来描述自己。

自我概念（即我们感觉自己是谁）所包含的不仅仅是个人同一性（我们对自己的个人特性和态度的感受），而且还是一种社会同一性。

我们可能是学生、党员、中国人等，身上肩负着如此多的社会身份，如同玩纸牌，在最恰当的时候打出各张牌。

社会同一性理论的表现有3点：
? 我们归类：我们发现将人，包括我们自己，归入类别是很有用的。
? 我们认同：我们讲自己与特定的群体［我们的内群体］联系起来，并以此获得自尊。
? 我们比较：我们将自己的群体与其他群体［外群体］进行比较，并且偏爱自己的群体

［我们评价自己的时候，会部分地根据自己的群体成员身份。我们不仅在群体中为我们自己寻求尊重，还在群体中寻求自豪感。比如年轻人喜欢加入各种组织。］

［个人同一性（个体成就和自我服务偏见）和社会同一性（群体成就和内群体偏见）共同培育自尊。］

描述自己是谁，意味着描述自己不是谁，被内圈子接纳，有归属感，天然排斥外圈子。

内群体偏见提供积极自我概念，当我们的群体获得成功时，通过强烈地认同于该群体，我们也可以使自己感觉更好。当学校球队赢了，我们会说我们赢了，输了，则会说，他们输了。

内群体偏见滋生偏袒：认为本群体比别的群体好。当我们的群体相对于外群体而言规模小、社会经济地位低的时候，我们就更容易表现出内群体偏见。

社会地位、自我关注和归属地需要：社会地位是相对的，要感觉自己有地位，就需要有人不如我们。因此，从偏见或任何社会地位等级系统中可以获得的一种心理优势就是高人一等的感觉。

有着稳定社会地位的人对于优越感的需求相对弱一些，这就是为什么贵族比暴发户的优越感需求弱，社会地位低的女生联谊会比社会地位高的女生联谊会更喜欢攻击其他女生联谊会的原因，通过攻击获得优越感。

蔑视外群体还可以满足另一种需要：对一个内群体的归属需要。知觉到共同的敌人会使一个群体团结起来，面临强大的竞争对手，派别精神就减少。当员工都感到与管理层对立，员工之间的同事情谊最浓。

类别化（将人归入不同群体）、独特性（感知那些突出的人）和归因（这是一个公正的世界吗？）。

刻板信念和偏见态度的存在，是正常思维过程的副产品，许多刻板印象，与其说是源于内心深处的怨恨，还不如说产生于心理活动机制。

错觉是我们解释世界过程的副产品，刻板印象也是我们简化复杂世界的心理机制副产品。

1）类别化（将人归入不同群体）：
? 自发类别化：种族和性别，是当今世界最有效的对人进行分类的方式。
? 知觉到的相似性和差异性：我们把外群体看作相似的，更可以发现内群体的差异性。比如，欧洲以外的人将瑞士人看成很相似的人，但对瑞士人来说，瑞士人是多种多样的，包括讲德语、法语和意大利语的群体。
? 独特性（感知那些突出的人）：独特的人、极端事件吸引我们的注意力并歪曲我们的判断。
? 独特的人：独特性形成自我意识，一群人中的男性会时刻察觉女性针对他的独特之处所作出的反应。少数群体的个体独特性越高，多数群体就会越高估这一群体的人数。
? 独特事件：非典型群体中的某个人只做出了一次不常见的行为，便可以在人们的脑海中形成虚假相关，大众媒体反映并助长了这种现象。比如一个同性恋虐杀，人们往往会提到同性恋，相反异性恋虐杀，人们会选择忽略性取向。

2）归因（这是一个公正的世界吗？）：在解释别人行为时，我们常犯归因错误，我们总是热衷于将人们的行为归结于他们的内在倾向，而忽视了重要的情境力量。之所以犯这类错误，部分原因在于我们关注的焦点在人而非情境。

一个非常重要的理论讨论：公正世界现象！
? 比如丽江女生被划破脸蛋，有吃瓜群众说她不自爱，这么晚出去，肯定做了什么不好的行为之类。
? 心理学实验表明，当观察者无力改变受害者的命运时，他们就经常会否定和贬低受害者。
? 有人对社会不公正漠不关心，是因为他们眼里看不到不公正，他们相信可怜之人必有可恨之处，相信受害者的一切都是罪有应得。
? 这些信念使得成功者确信他们所得到的一切都是完全应该得到的，获得幸运的人自豪的同时，也不必对不幸者承担责任。

自身永存的刻板印象、歧视的影响（自我实现的预言）和刻板印象的威胁。

1）自身永存的刻板印象：偏见是一种预先判断，其能引导我们对事件的解释

只要群体成员行为举止符合我们的预期，我们就会重视这一事实，我们先前的看法获得验证。当群体成员的行为举止与我们预期不一致的时候，我们就会以特殊情形为此类行为开脱。

也许你也能回忆起过去某个时刻，你无论怎么努力都摆脱不了某人对你的评价，当时你无论做什么，始终被人误解。一旦某人预期与你见面不会愉快时，误解就很有可能产生。

威廉－伊克斯的实验：他们正对的几组正处于大学的男士，当这些难事来到实验室时，两两配对成一组，实验者向每对当中的一个人预先给予虚假的告诫：另外那个人是“我近来交谈过的人当中最不友好的人之一”。随后介绍两个人相互认识，并让他们单独相处5分钟。在实验的另一条件下，引导这些学生，让他们参与的另一方特别友善。

两种条件下，对方对新结识的人都非常友好。事实上，预期对方不友好的人，异乎寻常地试图表现出友好，而且他们的微笑及其他友好举止激起了热烈的回应。但与有积极偏见的学生有所不同，这些预期自己会遇到不友好伙伴的人，把这种互相友好归结于是他们自己“小心翼翼”地对待对方的结果，他们事后表现出对对方更多的不信任和不喜欢，并认为对方的行为不那么友好，尽管实际上，搭档是很友好的。

2）歧视的影响（自我实现的预言）：因为歧视，感觉黑人搬进社区会不好，一旦发生任何事情就会跟黑人扯上关系，证明自我预言的正确性。

3）刻板印象的威胁：当一个白人住进黑人社区，这种陌生环境会消耗我们的精力和注意力，导致我们心理和生理机能下降。媒体能激起刻板印象威胁，比如海报中的无脑女性，导致女性在数学等领域表现差。

你如何看待偏见？

如果我们仔细分析，那么我们会发现我们对于偏见本身就是有偏见的。有些偏见就是那种我们平常意义上认为的不好的东西，而有些偏见我们觉得是无关痛痒的，甚至有些偏见是我们所鼓励的。当有人表达关于地域歧视的观点时，如果你作为被歧视的一方，你自然是不喜欢这种偏见；而当我们在生活中，碰到随处可见的帅哥，美女的称呼，这未尝不是一种偏见，而我们却觉得是无关痛痒的；而当我们在生活中听到谁特别爱自己的老婆，爱自己的家人，乐观积极的面对生活的时候，我们甚至鼓励这种偏见，认为这是一种美德值得大家去学习。所以我们对于偏见本身就很有偏见。

其次，从事实层面来看讲，当我们在生活中遇到偏见的时候又是怎样的反应呢。假如我们现在遇到一个美国人他说，中国现在都还是像以前一样物质很落后。这时候，我想我们要么会采取和他讲道理，摆事实的方式，要么就是直接怼回去，美国人都是傻逼。第一种方式，我们只是说，你说错了，但并不是说你不该这样说；而第二种方式则是以偏见对偏见了。而这两种方式都预设了人有表达偏见的自由。

而有没有表达偏见的自由其实就是说该不该有言论自由的问题。在从前，当我们还处于专制社会话语权牢牢地掌握在政府手里的时候，无数的思想家和革命家抛头颅洒热血就是为了这个言论自由。然而即算伟大如卢梭和伏尔泰，我想他们也料想不到今天互联网时代的到来，打破了一切空间的距离，任何偏见言论都可以飞速的传播到被偏见的人的面前，给人造成伤害。由偏见造成的伤害现实的存在，而种族歧视，性别歧视，民族歧视在互联网的加持下也越演越烈。

百分之一和百万分之一万，在数学的比例上这是同样的，而然在政治学上却是不同的概念。以前，在没有互联网的时候，那些极端的言论也许就只能传播到身边的人，并且也许由于在我身边就我，或者个别的人这样认为，所以积聚不起力量，大多数时候就这样不了了之了，很容易就会被别人当成神经病，然后自我怀疑，自我收敛或者自我修正，并不会造成什么社会影响。然而在今天互联网的时代就很不相同了，以前极小数的极端分子，当他们在互联网上聚集起来的时候，很小的比例也能凑成很大的数目，当他们环顾身边的人时（网上的人），发现这个人也是这样认为的，那个人也是这样认为的，大家都是这样认为，所以会给人这些人以错觉，让他们更加坚信他们是对的，从而付诸于实践，与人以伤害。当你面对个别人对你的偏见的时候，也许你还能反驳，当你遇到一大群人的偏见的时候，你将无力反驳，甚至被同化，就像很多人过年在家被亲戚催婚的经历，你简直无力辩驳。所以如今的互联网时代，使得极端言论的问题的破坏性大大增强了，极端主义是有市场的，如今全球的民粹主义抬头也现实的存在。

微光吸引微光，极端引发极端，极端塑造极端。当有人在网上骂你是“直男癌”时，你马上对骂“田园女权”。在这个世界上教人恨比教人爱容易多了，撒旦不需要教堂，就有很多的信徒，而信上帝还需要每周都要做礼拜。而这些偏见的言论也现实的对这个这些被偏见者造成了伤害，也许你是个心理强大的人，你不容易受到别人言论的影响，而这个世界也到处都有脆弱的，不自信的，迷茫的人，他们很容易就受到偏见的影响。一个人因为穷而导致女朋友和他分手，这会让他很容易相信女人都是拜金的，而你要用道理说服他，告诉他这个世界上的女人是多元的，各种各样的女人都有的时候，是多么的困难。

然而现实的存在着很多的法律是针对这些极端言论的，比如在美国，不许发表种族歧视的言论。而这个法律的达成本身也是需要在保证表达偏见自由的前提下的，因为这本身就是对另一种言论的偏见，如果都发表不出来，何谈由以通过民意而成为法律。所以有表达偏见的自由，才能对那些比较有害的偏见予以修正或者禁止。

绝对的说，一切见解具是偏见。光的波长不就是被我们错觉成颜色了吗，就算你认为绝对正确的2+2=4也许在别的宇宙的存在者看来，这也许就也只是人类自己的偏见而已。而我们在现实的生活中，也总是用一种偏见对抗另外一种偏见，自由只存在于偏见与偏见之间的冲突之中，这也是唯一的自由的方式。不存在任何一种否定了偏见之后的自由存在。这种偏见的确对会对人们造成了伤害，而这也许就是我们人生命中不得不承受之轻，就像开车每年都会死一百万多万的人，但是我们并不能因此就禁止人们开车。同样的事情发生在生活中的各个方面，没有什么事是绝对的好的，但我们不能禁止我们做所有事。因为我们这个狭隘的卑微的局促的物种，跟我们的偏见是生死与共的，偏见就是毒药，但已经和我们本身绑定了，取掉这个偏见，也就取掉了我们自己。所以表达偏见的自由和自由不可能剥离开来，所以要有表达偏见的自由。就像黑格尔说的认识到差距，就是对差距的超越，所以面对这样的情况，无非大方的承认自己有偏见，你也有偏见，大家都有偏见，认识到这点后继续表达，继续生活

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