女异性恋者的性别认同和性角色认同

女异性恋者的性别认同和性角色认同是一个复杂的话题，这涉及到社会文化、心理学、性别研究等多个方面。在现代社会，女性的性别认同和性角色认同已经不再是一个单一的概念，而是逐渐被视为多元化的现象。

女异性恋者的性别认同和性角色认同

性别认同是指个体对自己的性别身份的认知和接受程度，是一个人认识自己性别的方式。女性的性别认同包括自我认同和社会认同两个方面。自我认同是指个体对自己性别特点的感知和理解，而社会认同则是指个体对社会赋予性别特征的认知和接受程度。女性的性别认同是由社会、家庭、文化背景等多种因素共同影响的结果。女性在不同的社会文化背景下，对性别认同的接受程度也会有所不同。

性角色认同是指个体对自己在社会角色中扮演的性别角色的认知和接受程度。女性的性角色认同是由社会、家庭、文化等多种因素共同影响的结果。女性在不同的社会文化背景下，对性角色认同的接受程度也会有所不同。

在性别认同和性角色认同的发展过程中，女性会受到社会文化的影响，如社会对女性的期望、价值观和文化传统等。这些社会文化因素会影响女性对性别认同和性角色认同的接受程度。例如，在某些文化中，女性被期望扮演传统的女性角色，如照顾家庭和孩子。这会影响女性对性别认同和性角色认同的接受程度。

女异性恋者在性别认同和性角色认同方面与同性恋者有所不同。女异性恋者在性别认同和性角色认同方面可能更倾向于传统的女性角色。因为社会文化的影响，女性被期望扮演传统的女性角色，这会影响女性对性别认同和性角色认同的接受程度。女异性恋者可能更愿意扮演传统的女性角色，如照顾家庭和孩子，因为这是她们所期望的社会角色。

总之，女异性恋者的性别认同和性角色认同是由多种因素共同影响的结果。社会文化、家庭、文化传统等因素对女性的性别认同和性角色认同产生了深远的影响。在不同的社会文化背景下，女性对性别认同和性角色认同的接受程度也会有所不同。女异性恋者可能更倾向于传统的女性角色，如照顾家庭和孩子。因此，我们需要尊重每个人的性别认同和性角色认同，让他们可以自由地表达自己。

如何判断自己最好的朋友是不是女同性恋

目录方法1：消除可能的爱意1、尊重朋友的隐私权。2、寻找蛛丝马迹。3、委婉地拒绝她。4、排除让人困惑的信号。5、直接找她谈话。6、分开一段时间。7、要有同情心。方法2：理清自己对朋友的爱慕之情1、确定自己的目的。2、承认朋友的性取向。3、向密友倾诉。4、试探她对LGBTQ话题是否排斥。5、对朋友出柜6、简单地谈一谈自己的感情。7、让她来做决定。在绝大多数情况下，性取向是一个人的私事。为了满足自己的好奇心而去打探他人的性取向是不道德的，甚至会让朋友面临恐同骚扰的风险。但是，如果你的朋友对你有意或你喜欢她，那么对方的性取向可能就成了你必须面对的问题。在寻找这个问题的答案之前，你必须弄清楚自己的目的。你想让感情降温，只做朋友吗？还是你想在友情的基础上更进一步？无论目的如何，处理这个问题时一定要小心谨慎，以免伤害友情。
方法1：消除可能的爱意
1、尊重朋友的隐私权。好朋友的性取向是她自己的事情。但是，如果她可能喜欢上你，你可以平息她的热情并拯救这段友情。如果这是你的目的，调整一下自己的想法。你不希望朋友对你表白，只想让你们之间的友情恢复正常，不要那么复杂。不要告诉别人你觉得自己的朋友是女同性恋。无论学校或当地的风气多么开放，总有人会因为同性恋传闻而欺负或骚扰你的朋友，即使传闻并不属实，这种情况也无法避免。
2、寻找蛛丝马迹。你不必等到自己100%确定朋友的性取向后，再采取行动。在弄清楚真实情况之前，你可能仍会对某些事情持怀疑态度，或者猜测朋友的性取向。但如果你心存犹豫或怀疑自己的判断，可以看看有没有以下能够说明对方喜欢你的迹象：女性朋友之间的身体接触十分常见，但仍有一定限度。如果朋友在街上牵你的手，给你按摩或拥抱你的时间长得异乎寻常，那她可能就对你有意思。在不同的文化中，界限是不同的，所以上述例子并不适用于所有情况。
她经常联系你，如果你长时间不回复，她会很难过。
如果你花时间陪其他朋友而不是她，她会很难过。
3、委婉地拒绝她。你可以使用一些方法，在不打探朋友私人生活的情况下，化解这种局面。通过私下谈话让朋友知道你不感兴趣，这样做不会让朋友难堪。以下是一些你可以用来暗示对方的说法，但使用前提是对方真的喜欢你：“我真的很想让你一直当我最好的朋友。我们能够保持这种关系吗？”
“我想找个男生和我约会。”
“我希望我们花更多的时间和其他朋友一起玩，而不是两个人单独相处。你觉得呢？”
4、排除让人困惑的信号。如果你曾经拥抱、亲吻自己最好的朋友，或做过其他可能误导她的事情，停下来想想你为什么这样做。如果你对和朋友约会毫无兴趣，这种行为会伤她的心。为自己的关系设定新界限，即使她试图和你争论，也不要妥协。你可以说：“我觉得我们不要再拥抱或者去对方家里睡觉了。我不想让你会错意。”
5、直接找她谈话。如果朋友难以接受你们关系的变化，你就应该开诚布公地和她谈一谈。例如，如果朋友嫉妒你的约会对象或其他朋友，或者每次你不和她一起出去时，她都会生气，那么她可能是喜欢上你了。这种情况下，也许只有私下里的促膝谈心才能解决问题。问问朋友她是不是对你有感觉。不要强迫她回答或反驳她的回答。
无论她怎么回答，告诉她你没这方面的意思。
你可以把自己的性取向告诉对方，但是如果你不确定，最好不要在这次谈话中说起这个话题。以后再谈这个问题会比较合适。
如果她因为你谈论性取向而生气或受到惊吓，你可以说些话来缓解紧张的局面，比如“我们可以不谈这个问题”，或者“别担心，这是你的私事，我只是想谈谈而已。”但有一层意思非常重要，你一定要表达出来：你对她没有那种感觉。
6、分开一段时间。如果朋友确实对你有意，她可能会伤心，至少暂时如此。在处理事情余波的过程中，最好不要一起出去玩。在至少两周的时间内，尽量不要联系对方。等到双方都做好准备，你们可以安排一次短暂，没有什么压力的会面，比如在公共场合花半小时共进午餐。清楚地告诉对方你仍然是她的朋友，希望友谊能够保持下去。如果你朋友正在怀疑自己的性取向，这样做可能会让她非常难过。告诉她网上可以找到LGBT（女同性恋者、男同性恋者、双性恋者和跨性别者）资源和热线电话，对她会有所帮助。如果她确定自己喜欢你但是还没有出柜，告诉她有些资源可以帮助她解决现在面对的问题。
7、要有同情心。拥有接纳自己的强大支持网络，有益于非异性恋者的身心健康。正如朋友尊重你的性别认同一样，你也应该尊重她的。如果她是你最好的朋友，并且你能把她对你的爱慕之情置之不理，你们之间的友情不必做出任何改变。支持她，把她当成盟友，重视她作为一个人的价值。如果朋友因为自己的身份认同而备受困扰，你仍然可以支持她。把她介绍给其他女同性恋者，要求她向治疗师寻求帮助，鼓励她建立积极的自我概念，鼓励她接受自己的性取向，把它当成自己身份的一部分，这些支持都有助于事情向好的方向发展。
方法2：理清自己对朋友的爱慕之情
1、确定自己的目的。如果你是一名女性，喜欢上了自己最好的女性朋友，想知道自己是否有机会是很正常的。不过，在找出本文所述问题的答案之前，先问问自己这样做的目的是什么：爱慕之心会破坏友情，只有确定朋友是异性恋后，你才会死心。有时，你应该不管朋友的感受，直接开口询问。
另一方面，这种感觉通常不是双向的，如果出现这种情况，友谊可能会就此结束。如果这对你是毁灭性的打击，而且没有人支持你，帮助你走出来，那么继续下去可能不是一个好主意。如果你还没有出柜，行动更应该谨慎一点。等至少几周时间，不要和这位朋友见面，尽量冷静下来，让你们之间的关系变得不那么紧张。
如果你不确定自己的性取向，或者你是异性恋者，但是喜欢上了自己的朋友，那应该重点关注自己而不是对方。在网上或LGBT社区活动中心搜索LGBT资源，帮助你了解自己的性别认同。
2、承认朋友的性取向。涉及到爱情时，一厢情愿的想法总会影响你的判断力。如果朋友曾经和男性约会过，或告诉你她喜欢男性，那么她是异性恋的可能性很大。没有明确的信号能够表明一个人是女同性恋者，对于没有出柜的女性而言，情况更是如此。想用这种方式分析出朋友的性取向几乎是不可能的，更何况爱慕之情会影响你的判断。
如果你的朋友喜欢你，她可能会主动和你做长时间的身体接触，比如长时间的拥抱，或者经常想和你见面。不幸的是，区分这种感情和亲密的女性友情是非常困难的，如果她的这类行为是在回应你对亲密接触的渴望，想做出准确判断就更难了。
3、向密友倾诉。如果可能，和值得信任的朋友谈一谈自己现在面对的情况，这个人最好是比较理想的出柜对象，或是已经知道你性取向的人。他或她会站在比较客观的角度，判断你的朋友是否喜欢你，还能为你的感情指点迷津。除非你认为确定朋友的性取向非常重要，即使牺牲友谊也在所不惜，否则不要继续下去。
4、试探她对LGBTQ话题是否排斥。在向朋友和盘托出之前，先了解一下她对男、女同性恋感情的看法。她对虚构和现实生活中的同性情侣有何反应？她支持同性恋权利吗？看上去愿意接受同性恋，不代表她本人就是女同性恋，但是这会让你的下一步行动变得更加容易。如果她对这个话题反应强烈，最好不要继续谈下去。你可以说自己想以异性恋者的身份，参加同性恋异性恋同盟（Gay Straight Alliance）的活动，通过这种方式来提起这个话题。
有些在恐同环境中长大的人，即使被同性吸引，也会对同性恋情持反对态度。如果你的朋友在这个话题上显得防御性很强，或者发出令人困惑的信号，她可能需要更多的时间来确定自己的性取向。这件事情你无法代劳。
5、对朋友出柜。如果你已经接受自己的性取向和性别认同感，而且朋友支持LGBT人群，或者至少不反对他们，下一步要做的就是告诉她你不是异性恋。
6、简单地谈一谈自己的感情。成败在此一举，不幸的是，结果很可能不如人意。但是如果不把问题弄清楚你就过不下去，不要毫无保留地表露感情。让她知道你的想法，当方式必须得当，不要给她或你们之间的友谊带来太大压力。你们的友谊和谈话内容是非常私人的，但是以下开头方式可以供你参考：“我觉得你很有吸引力，但是和你保持朋友关系对我来说是最重要的事情。”
“我一直对你有感觉。我需要和你分开一段时间，理清自己的思绪。”
以开玩笑的口吻说：“我希望我能找到一个和你一样好的女朋友！”
7、让她来做决定。现在朋友已经知道你想说的话了。她可能还没准备好去谈论自己的性取向，或者她对你爱慕之情的感觉。直接问她可能没用，因为如果也喜欢你，她会说出口的。结束谈话，给她一点时间来思考你说的话。你们两人可能需要分开一段时间，来缓和气氛。
小提示如果朋友对你出柜，你可以在朋友关系不受到太大影响的情况下给与支持。她的性别认同对你的没有影响，也不会让你和你的同龄人变成非同性恋者活动的积极分子。你可以用简单的肯定来表达支持，比如“我觉得你们俩是很好的一对”，“你们最近看起来很幸福”，或“这是我认识你以来，你最自信的一段时间。”
记住性取向是自我身份认同的一部分。你的朋友和你一样，不想改变自己的性取向。如果她向你倾诉，不要怀疑她或质疑她，尊重她，以她希望的性别看待她。你的支持可能对她的幸福感和个人成长有益。
如果她喜欢女性，不要想当然地以为只要是女性，她就来者不拒。这种想法非常愚蠢，她和其他人一样，也有自己的偏好。不要因为一些从根本上和你毫无关系的事情而感到尴尬，因为这可能会危及你们之间的友谊。
不要使用粗鲁的言辞。以直白而不冒犯她的方式提及她的性取向并不困难。“同性恋”和“女同性恋”都可以。
性取向是一个私人问题。身为同性恋不是什么错误。《儿童健康》（Kids Health ）上有一篇文章甚至写道：“性取向就和身高或瞳色一样，我们无从选择。”
不要基于性取向来评判他人。女同性恋和异性恋一样，也有很多好人。
警告不要依赖刻板印象来判断她的性取向。人和刻板印象是不同的。你对朋友身份认同和感情的支持，对她的心理健康至关重要。有些人在社会中会受到多种压迫，不要对他们施加过分的压力，或给他们制造困难。
不要试图质疑或改变朋友的性取向。“转化疗法”没有效果，可能导致严重的精神伤害，包括更高的自杀风险。非异性恋者没有精神病，他们对于异性恋或生理上的性别角色也没有恐惧症。
不要泄露他人的性取向。让谁知道自己的性取向是你朋友自己的事情。公开同性恋者身份通常是非常危险的，即使在思想开明的地区的学校里也是如此。出柜经历往往会对职业或社交带来不利影响，你不应该让朋友面对这些困难。

如何对自己的性别认知与性取向进行判断

性别认知，这个很容易判断，一看自己的身体是男性还是女性，二看自己的内心是否喜欢自己的身体，如果喜欢，那说明你是一个身体和心理一致的人，认同自己的出生性别。如果身体是男，心理却觉得自己是女，觉得有鸡鸡很厌恶，这就是跨性别，好多跨性别会去做变性手术，好让身体和心灵统一。

性取向，就要看你是对同性还是异性的身体有性冲动了。只对同性身体有感觉，说明是同性恋。只对异性身体有冲动，异性恋。两者都有，双性恋。

如果是跨性别，比如说身体是男，心理是女，然后又只对女性身体有冲动，虽然表面上看是异性恋，但其实是同性恋。当然，一般人不会理解的……

什么是自由女性主义 (Liberal Femini *** )?

我知... 什么是女性主义 认同女受到因其性别而面对压迫
同意妇女有其独特需要 同意通过行动谋求社会的改变去达到改善妇女处境 女性主义理论涉及的问题层面很广，可以分成四大类： 1、解释性的：妇女为什么长久以来受到压迫？ 2、价值性的：依据什么基本价值我们认为这种压迫是不对的？ 3、诊断性的：在不同的文化、社会现实中，对妇女压迫的形式、严重性如何？ 4、策略性的：针对这样的现况，如何寻求解放途径？ 各个流派有它偏重、专长的问题：社会主义/马克主义和精神分析偏重解释的工作，自由主义和存在主义着眼于价值的阐明，后殖民则偏重第三世界现实的诊断，而几乎所有理论都有策略性的建议；另一方面，它们之间也有真正实质的辩论，如：自由主义和基进主义对色情法的争执。 哈定(Sandra Harding)觉得女性主义立场论的扩充，就必须批判欧洲中心论，并仔细地从各种「后殖民」的可能立场中，或从「多元文化」的各种内容中（如中国古代、 *** 古代、印度古代等的另类自然知识系统），学习、对话、与丰富女性主义的科学研究。当科学与科学的人文研究，充满著更多的「立场」、更多元的各种「在地知识系统」，那么整体而言，这个更丰富的视野与多元观点，就是更好的，甚至具有「更强的客观性 strong objectivity」。哈定一方面要避免因「多元文化」所可能引发的「相对论」问题，另方面则强调具有各种立场的整体丰富性，会更客观。 所有这些，当然是有政治意涵的。哈定认为，无论是以「去殖民」为依归的后殖民立场、或是女性主义立场，都不是天生的、或社会上早已存在的角色，它们都是需要承诺、需要政治斗争与理想去完成与肯定的立场。就像没有天生的「黑人 black 」，而需要承诺、斗争与理想去肯定这种身份认同(Narayan & Harding
2000 )。 梁丽清(1999)总结女性主性对社会福利政策的看法 对社会福利政策的看法 女性主义者批评部份妇女服务的社工为强化妇女传统的家庭角色
无助于妇女摆脱生活的压迫 以「性别分工」(gender division of labour)为核心概念分析社会福利政策
着重妇女「生育」(reproduction)及「社会关系再生产」(social reproduction)所带来的后果。 传统上
「男主外、女主内」:男性的角色分配在公众的领域
而女性的角色被划分在「私人」(private)的领域—主要是家庭。因此
男性在社会上担任领导的位置
在家庭则扮演经济支柱
女性只能够在劳工市场上担任二线劳工，但在家中被视为主要照顾者及经济依赖者，照顾家中的依赖者认为是「天职」，这种性别分工的安排在传统下被认为「合理」和「自然」的。 性别分工是建基于「男权制度」(patriarchy)[有人译作父权制度/社会]和「母职」(motherhood)两种概念.。「男权制度」很富争论
亦有不同的理解
简单来说是指一套「男强女弱」的观念和制度被男性利用来支配女性
使女性处于从属的位置
即「男尊女卑」的情况。 「母职」是指女性负起生育及育儿的责任
是女性天生的任务。担任照顾者的角色是一种「自然」的分工。同时妇女亦透过照顾者的角色去满足其女性及作为母亲的欲望。妇女成长的过程塑造为照顾者的角色。 女性主义者质疑将生育及育儿的责任混为一谈。育儿的工作不一定是妇女的
应该是父母双方面的责任。照顾并不是单纯的一种感情投注
无须付出物质的代价。而事实照顾工作要大量的时间、体力和精神负担
须有足够的社会资源去支持这项投资 现时福利政策包括托儿服务
社区照顾等反映 *** 对妇女的角色没有充份的反省
反而不断强化这种性别分工的意识。现行政策漠视妇女成为家中照顾者带来的恶果：妇女不能外出工作
肩负无偿劳动的家庭责任。但政策制定者往往视「照顾者」的角色是合理的安排
因此对家庭的支援裹足不前
反而把照顾老弱的责任
进一步推卸在妇女身上
局限了妇女生活的自由选择权利。 家庭责任令妇女成为经济依赖者。这种依赖关系
将妇女放置在从属于家庭的地位上。妇女在婚姻关系上并不享有与男性相等的权力关系
影响妇女在资源运用的权力。例如在申请公屋及综援时
已婚妇都不能用申请人的身份享有福利。这一方面强化妇女经济依赖者的角色忽略妇女在经济上的困境
不少研究指出妇女占贫穷人口中的大多数。 当妇女婚姻出现问题时
丧失了固有的经济能力及社会地位。一旦分居、离婚或丧偶
女性的依赖关系从依赖男性转移到依赖 *** 。单亲母亲仍被视为家中的照顾者，社会福利政策只着眼于协助这些母亲如何做好母亲的本份，忽略如何帮助母亲就业，使能够经济上，无须依赖 *** 。这些措施包括幼儿服务或津贴，就业训练及协助就业措施及就业保障。这依赖关系更延伸至年长的妇女，年老妇女因长期作为经济依赖者的角色，她们在年长时更须依赖 *** 的援助，在低水平的生活质素下过活。 妇女在传统的性别分工的社会安排后，令她们参与公众事务上障碍重重，造成她们在政治、经济、社会及文化上均与男性有明显的差距。 女性主义对未来社会的看法 (黄洪): 女性主义者并不是要成为女强人
并不是要简单将压迫者与被压迫者的身份倒转过来
建立一个「女尊男卑」压迫的社会。女性主义对新社会的看法是要建立一个没有剥削
没有层份
而人与自然
男与女
社会不同部分及阶级互相倚存的社会
前提是重新对自己的身体及生活获得「自主性」
反对没有极根增长的观念
接受人类宇宙是有限
我们的身体是有限
地球亦是有限。而人类的工作及追求不是对财富与商品永不完结的扩张
而是追求人类快乐及生命自身的创造。
参考: web.swk.cu.edu/~hwong/Teaching/Movies/Lecture2_the_Big_City.doc
女性主义（女权运动、女权主义）是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。 女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识（sexuality）之上。女性主义政治行动则挑战诸如生育权、堕胎权、教育权、家庭暴力、孕妇留职（maternity leave）、薪资平等、投票权、性骚扰、性别歧视与性暴力等等的议题。女性主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化（尤其是关于性的物化）、身体、家务分配、压迫与父权。 女性主义的观念基础是认为，现时的社会建立于一个男性被给予了比女性更多特权的父权体系之上。 现代女性主义理论主要、但并非完全地出自于西方的中产阶级学术界。不过，女性主义运动是一个跨越阶级与种族界线的草根运动。每个文化下面的女性主义运动各有其独特性，并且会针对该社会的女性来提出议题，比如苏丹的性器割除（genital mutilation，请见女性割礼）或北美的玻璃天花板效应（glass ceiling）。而如 *** 、 *** 与母职则是普世性的议题。 [编辑] 历史起源 主文章：女性主义历史 以现代的哲学与社会运动的观点来看，女性主义的通常以18世纪的启蒙时代思想家为起源。如玛莉·渥斯顿克雷福特（Mary Wollstonecraft）所著的《女权的辩护》（A Vindication of the Rights of Woman）是19世纪之前少数几篇可以称得上是女性主义的著作之一。渥氏将女性比喻为高贵、社会菁英、娇生惯养、脆弱以及有知识与道德怠惰的危险，她相信男性和女性对于这样的情况都有责任，并且认为女性拥有比男性多上很多的权力是理所当然的事情。但这并不是说更早以前就不存在着其他关于两性平等的著作。比如说，神秘哲学家安里西·哥内留斯·阿格里帕（Heinrich Cornelius Agrippa）在1529年所著的《关于女性之高贵卓越的演说》（The Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex）。 女性主义在19世纪渐渐转变为组织性的社会运动，因为当时人们越来越相信女性在一个以男性中心的社会中受到不平等的对待（请见父权条目）。女性主义运动根源于西方的进步主义，尤其是19世纪的改革运动中。组织性运动的时间是起于1848年在纽约州色内加瀑布市（Seneca Falls
New York）召开的第一次女权大会。 艾米琳·潘克斯特（Emmeline Pankhurst）是妇女参政权运动的奠基者之一，她试图揭露英国社会制度里的性别歧视，并且成立了妇女社会政治联盟（The Women's Social and Political Union）。在许多成员微罪遭捕，然后因为《猫捉老鼠法案》（The Cat and Mouse Act）而重复进出监牢数次后，她们被激起进行绝食 *** 。其结果的强制喂食让这些成员病得很严重，使得当时法律体制的残暴受到社会关注，也因此助长了她们的目的。 早期的女性主义者与最初的女性主义运动通常被称为「第一波女性主义」（the first-wave），而1960年之后的女性主义被称为「第二波女性主义」（the second-wave）。也有所谓的第三波女性主义（the third-wave），但是女性主义者之间对于其存在必要性、贡献与概念意见不一。这三个「波」之所以如此称呼，是因为就像海浪般，一个接一个永不间断，后来者运用了前行者的贡献与资源。现代女性主义有个非常重要的支援因素就是人类学家玛格丽特·米德（Margaret Mead）出版的《三个原始部落的性别与气质》（Sex and Temperament in Three Primitive Societies，1935年）一书。她是哥伦比亚大学的教授，也是美国女性主义的主要领导人之一、贝拉·艾布札格（Bella Abzug）所就读的大学。在米德的书中报告说，查恩布里（Tchambuli）部落中的女性拥有支配地位，却没有造成任何问题。这本书使得艾布札格那个时代的知识份子相信，欧洲对于男性气质（masculinity）与女性气质（femininity）的观念是非常文化取向的，而并非无可抹灭的天性。 [编辑] 各种形式的女性主义 女性主义这个词会让人觉得这是单独的一个意识形态，然而事实上女性主义存在有许多流派。由于历史背景、某些国家里面女性的法律地位、以及其他因素的影响，女性主义为了达到不同的目的而产生了不同的路线。因此也就存在着各种的女性主义。 其中一个流派是激进女性主义（radical femini *** ），认为父权是造成社会最严重问题的根本原因。这个流派的女性主义在第二波女性主义很受欢迎，尽管在今日已经没有那么突出。不过，还是有许多人将「女性主义」这个词完全等同于激进女性主义所提出的观点。有些人觉得传统激进女性主义思想中将男性压迫女性视为优先的考量，以及认为有一个普世的「女性」概念，太过于全面化了，而且其他国家的女性与西方国家女性感受到的「女性」经验绝对不会是一样的。西方国家女性可能会觉得性别压迫是她们所面对的压迫根源，但是在世界其他地方的女性可能会发现她们受到的压迫是来自于种族或经济地位，而不是她们的女性地位。 有些激进女性主义者提倡分离主义 （separatist femini *** ），也就是将社会与文化中的男性与女性完全隔离开来，但也有些人质疑的不只是男女之间的关系，更质疑「男人」与「女人」的意义（请见酷儿理论）。有些人提出论点认为性别角色、性别认同与性倾向本身就是社会建构（请见父权规范 heteronormativity）。对这些女性主义者来说，女性主义是达成人类解放的根本手段（意即，解放女人也解放男人，以及从其他的社会问题一起解放）。 有些女性主义者则认为可能有些社会问题与父权无关，或者父权不是这些社会问题的优先考量（比如说，种族歧视或阶级划分）；他们将女性主义视为解放运动的其中一种，与其他运动彼此影响。 [编辑] 女性主义的主要流派 亚马逊女性主义（Amazon femini *** ） 文化女性主义 生态女性主义（ecofemini *** ） 自由意志女性主义（libertarian femini *** ）或个人女性主义（individualist femini *** ） 唯物女性主义（material femini *** ） 性别女性主义 法国女性主义 大众女性主义（pop femini *** ） 自由女性主义 马克思女性主义（Marxist femini *** ） 社会女性主义（socialist femini *** ） 基进女性主义（radical femini *** ） 性解放女性主义（sexually liberal femini *** 或sex-positive femini *** ） 心灵女性主义（spiritual femini *** ） 隔离女性主义 第三世界女性主义 跨性别女性主义（trfemini *** ） 有些运动、研究方法或人也可以被形容为原型女性主义（proto-feminist）或后女性主义（post-feminist） 网路女性主义(Cyberfemini *** ) 丝绒女性主义（fluffy femini *** ） [编辑] 与其他运动的关系 大部分的女性主义者在政治上采取整体观的行动路线，他们相信马丁·路德·金所说的：「任何一个地方发生的不公义都是对所有地方公义的威胁。（A threat to justice anywhere is a threat to justice everywhere.）」因此，有些女性主义者通常都会去支持其他社会运动，比如公民权利运动、同性恋权利运动、以及最近的父亲权利运动。同时，许多黑人女性主义者如贝儿·胡克斯（bell hooks），批评女性主义运动为白人女性所把持。女性主义者所宣称的女性不利之处，通常都是西方社会中女性的处境，而和黑人女性生活较没有关系。这个观念正是后殖民女性主义的关键点。许多黑人女性主义者会比较喜欢使用女人主义（womani *** ）这个名词来表示她们的观点。 然而，有时候女性主义者会对跨性别运动保持警戒距离，因为后者挑战了男性和女性之间的差异。跨性者与性别认同为女性的变性者会被排除在某些「只限女性」的场合之外，并且会被某些女性主义者所排拒，因为她们认为一个生下来就是男性的人，不可能真正了解女性所受到的压迫。这种观点被跨性者批评为跨性别恐惧症（trphobic），并且认为对性别多元者的歧视是另外一种面貌的异性恋主义和父权压迫。参见跨性别女性主义和性别研究。 [
参考: zh. *** /w/index?title=%E5%A5%B3%E6%AC%8A%E4%B8%BB%E7%BE%A9&variant=zh-
Liberal femini ***
also known as "main stream femini ***
" hopes to assert the equality of men and women through political and legal reform. It is an individualistic form of femini *** and theory
which focuses on women’s ability to show and maintain their equality through their own actions and choices. Liberal femini *** looks at the personal interactions of men and women as the starting ground from which to trform society into a more gender-equitable place. According to liberal feminists
all women are capable of asserting their ability to achieve equality
therefore it is possible for change to happen without altering the structure of society. Issues important to liberal feminists include reproductive and abortion rights
sexual haras *** ent
voting
education
"equal pay for equal work
" affordable childcare
affordable health care
and bringing to light the frequency of sexual and domestic violence against women. Liberal feminists generally work for the eradication of institutional bias and the implementation of better laws. In the United States
liberal feminists have historically worked for the ratification of the the Equal Rights Amendment or Constitutional Equity Amendment
in the hopes it will ensure that men and women are treated as equals under the democratic laws that also influence important spheres of women's lives
including reproduction
work and equal pay issues. Feminist writers associated with this tradition are amongst others Mary Wollstonecraft
John Stuart Mill; second-wave feminists Betty Friedan and Gloria Steinem; and Third Wave feminists
Rebecca Walker

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