生命与死亡的哲学思考

人类生命是有限的，死亡是无法避免的。面对生命和死亡，我们应该如何看待和思考呢？从多个角度来分析这个问题，或许可以帮助我们更好地理解生命和死亡。

生命与死亡的哲学思考

一、生命的意义

生命的意义是什么？这是一个一直以来都被人们探讨的问题。有人认为生命是没有意义的，因为最终都会死去。但是，也有人认为生命的意义在于追求幸福和意义。无论哪种观点，我们都应该尊重生命，并且珍惜生命。

二、死亡的本质

死亡是生命的终结，但是死亡的本质是什么？有人认为死亡是一种自然的过程，是每个人都必须经历的。但是，也有人认为死亡是一种痛苦的体验，是人类最大的敌人。无论哪种观点，我们都应该正视死亡，并且尝试接受它。

三、生命和死亡的关系

生命和死亡是密不可分的，没有生命就没有死亡。但是，生命和死亡的关系是什么？有人认为生命和死亡是对立的，是一种相互排斥的关系。但是，也有人认为生命和死亡是相互依存的，是一种相互补充的关系。无论哪种观点，我们都应该明白生命和死亡是不可分割的，应该珍惜生命并且尊重死亡。

四、对生命和死亡的态度

面对生命和死亡，我们应该如何态度？有人认为应该勇敢面对，积极追求梦想和幸福。但是，也有人认为应该淡泊名利，不去过分追求。无论哪种态度，我们都应该尊重生命，珍惜时间，并且努力让自己的生命更有意义。

总之，生命和死亡的哲学思考可以从多个角度来展开，而我们应该尊重生命，珍惜时间，并且在有限的生命中追求幸福和意义。

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人生总有一刻，我们会开始思考死亡

陌路尽头，撒去一杯惨淡暗白的骨灰，有多少淡薄的人情能够留的住厚养薄葬的遗憾，在悲郁的挽歌的尾音上，给这尊尊沉默的青碑下孤孑的魂灵叩一首至情至义的所谓哀悼。而这人间，朝生暮死之间，有多少尸骨未寒的苦魂遁入空寂，却在人世中再也捞不起一丝纪念。

人的命运就是用一生的时间去绕着一面湖散步，从一个起点的港口离开，走过一圈被风景点缀的路，最终回到那个港口。在这漫步的途中，你若看见朝岸边飘来一叶漏水的扁舟，便会好心停下来，将它拉上岸，舀掉水，修补好，或者与它同行一路。风咋起，扁舟离去，你有自己安然上路。

人生越往后走，可能发现生命里会有这样看似很多巧合的相逢，于人生起初。我们与世界的接触，因为一首歌、一本书、一部电影，这个共振产生的能量或者说某种感觉，在未来的生活中，我们会不自觉地去寻找，以让它落地，就像我一直想的是，我们一直坐在高高的谷堆旁边，听妈妈讲那过去的事，到底是怎样的一种景象。

那一瞬，我觉得我人生起初伸出来的某一根线头找到了它的归属。它成功落了地，让我和我的过去产生了连接，这种相互接纳的感觉真美好。似乎每个人都有至少一个属于文艺力量作为源泉的故事。

人生总有一刻，我们会开始思考死亡。

有一天，在一个被神摸了脑袋的下午，我们开始思考死亡这件事。罗素说，每个人的一生都会在某个时刻仰望星空，思考最大的问题。我知道，我的时候到了。

死亡这片漆黑的领域反而是哲学家们的乐土。随着年龄的增长，人难免会开始质疑起那些习以为常的东西。比如每天奔波忙碌的意义何在、爱情与友情的真正样子是什么、甚至健身很重要是不是一种建立在同质化生活标准下的新型话语霸权。这些或大或小的疑惑，都能归在一个叫做如何度过自己的一生的命题下，他们最终都指向了一件事；生命的有限性。

如何看待自己与时间的关系可能是一辈子的功课。如今的 社会 热爱瞬时、快速和立等可取的东西，尤其身处一个速度就是一切的行业，有时候看着那些比我年轻不少成就又远超我的人们，难免有点沮丧。

用这种全新的眼光看待这个世界，可能会有些新的体悟。比如无限的追求某种世俗的成就可能是错的，而择一事、终一生可能是对的。比如偏执的与自己的基因和童年对抗可能是错的，而觉察自我、顺应本心可能是对的，比如等到怎样了我就去做什么可能是错的，而现在就去做可能是对的。

当然，在更长的时间尺度上，没有什么东西真正永恒。

这么说来，人生的本质大概是虚无。不过虚无不该等同于毫无意义，而更接近佛陀说的空相，是一种崇高的无目的性。诸法无我，诸行无常，好像没有什么东西是永远不变的。正因如此，坚守那些更长久一些的东西，科学、自由、真理、创造，与爱的人在一起》。。。可能才是生活的真谛。无论如何，我们总要怀抱着一些东西，如秉烛达旦一般，度过自己的余生吧。

西方哲学思辨下的死亡——《耶鲁大学公开课——死亡》书评

本书源于耶鲁大学公开课之一《哲学：死亡》，涉及内容诸如：我们真的相信自己会死吗？人是否有不朽的灵魂？死亡是生命的真正终结吗？……

它带给我们的，不仅仅是死亡本身话题的探讨，还有很多关于哲学方法、哲学基本理论的使用。

比如，我们如何证明某种东西是否存在？

有一种论证模式十分普遍，被哲学家称为 “最佳解释推论”。这一论证模式是，如果设定一些东西的存在，能帮助我们解释用其他方式无法解释的事物，并且是能够给到我们的“最佳解释”，我们就推论出这些事物的存在。

书中举了一个例子。比如我们为什么有理由相信病毒、细菌这些我们看不见的微生物？因为这样做我能够解释人们为什么会生病。但是其他事物也可以解释生病，比如我可以说，人生病、死掉是因为恶鬼附体。

那么上面的两种解释，哪一种能够“更好地”解释疾病这个事实呢？显然，微生物理论能够将疾病的产生、传播、治愈都解释得很透彻。因而我们更有理由相信微生物的存在，而不是选择相信魔鬼的存在。

在这个论证模式下，本书从二元论、物理主义两派的不同观点出发，分别讨论了“是否存在灵魂”，这个二元论和物理主义的根本原则性争论。

接下来，书中又用了两章的篇幅，从笛卡尔和柏拉图关于灵魂的相关论证入手，分析了两位先哲关于灵魂存在与否的论证。作者认为，很遗憾，两位大咖的论证还是不能作为接受灵魂存在的足够证明。

那么，用证伪灵魂的方式，结果如何呢？在证伪的方式下，我们需要做的是考察那些为灵魂存在而辩论的论证，然后反驳它们，而无须证明灵魂是不可能的。我们所要做的只是拆穿那些支持灵魂的案例。

在二元论和物理主义的争论中，我们一直跟随本书，不断从各个维度去切分关于灵魂的探讨。

这部分是本书最为精彩的内容。这里汇聚了一套套合理的、逻辑性很强，又非常浅显易懂的证明思路，让人很容易跟上书中的节奏，继而自然而然得到一个个令人信服的结论。书中巧妙的案例设立、幽默诙谐的语言，以及儿童简笔画的轻松，常常让读书忍俊不禁。

书中还专门讲到了关于永生的话题。

从古至今，从来就不乏追求永生的人，包括在电影中的德古拉伯爵。然而永生真的是种幸福吗？那种永远、永远、永远、永远都不会变化，永远、永远、永远的感觉。

细想之下，其实真的挺可怕的，那种无穷无尽没完没了的感觉。等待自己爱人四百年的德古拉伯爵幸福吗？当然不，他的爱人早已死去，他再看到的她已经根本不认识他，更不必提什么爱情。

死亡可怕吗？也许可怕，因为没有人知道死亡的感觉，人们总是对未知的事物充满恐惧。但是这种恐惧有必要吗？根本不必。死亡虽是必然结果，也有可能随时从天而降，却实在不必为此日日担忧、步步惊心。

我们可以选择的，也是理性地选择，是面对死亡，努力生活。

最后，本书也谈到了关于自杀问题，关于自杀是否关乎道德。首先作者当然是鼓励人们应该努力活下去，但是如果当各种原因交错，生活必然全无好转，各种痛苦折磨永不可逆，那么一个人选择结束自己的生命，有时也是正当的。应该允许人有选择放弃自己生命的权力。

全书中，关于死亡的坏处这一章内容有些鸡肋。死亡的坏处是什么，相信每个人就算说不出和书中完全一致的答案，也是八九不离十的意思。从内容的完整性上来说，这部分内容确有存在的意义和必要，但是从阐述的篇幅上来看，却是大大的大可不必了。

它完全可以并入某一章中作为一个小标题内容，保证关于本书死亡内容完整性就很好了，而事实上作者却花费了近30页笔墨来告诉读者，“死亡的坏处在于，当你死了，你不会再经历生命中的美好事物”。

东方思想避讳谈“死”，孔子云：“未知生，焉知死”。西方把死亡掰开了揉碎了，东扯西扯了一本书，好像还是没有讲透讲够。作为一种看待死亡的角度和思考方式，本书有一定的可读性，但若是希望它指导人们站到什么高度去参透些什么，它还远远做不到。

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