佛学中的本我

佛学中的本我

佛学中的“本我”是一个非常重要的概念，它指的是人类内在的本质、真实的自我。本我是佛学的核心概念之一，对于我们认识自己、了解自己、修行提供了深刻的指导。在这篇文章中，我们从多个角度来分析佛学中的本我。

佛学中的本我

1. 本我是人类内在的本质

在佛学中，我们认为所有的人都具有本我，无论你是王侯将相还是平凡百姓。本我是我们内在的本质，也是我们最根本的自我。它不属于任何特定的国度、宗教、种族或文化，是普遍存在于所有人之中的。

2. 本我是无常的

尽管本我是人类内在的本质，但它同时也是无常的。当我们了解到宇宙的无常性时，我们就可以明白所有存在都是无常的。人的生命也是一样，不是永恒的。本我也是如此，它是随着时间不断变化和演变的。

3. 本我是超越“我”的存在

本我超越了普通人的认识，它的存在与我们的个体“我”是不同的。个体“我”只是一个暂时的存在，是一个受到肉体和时间限制的存在。本我却是超越了个体“我”的存在，是一个无限、永恒的存在。

4. 本我是无私的存在

本我是无私的存在，它不追求权利、利益或竞争。它的存在是为了对他人做出贡献，为了恢复宇宙的平衡和和谐。当我们了解到本我的存在时，我们就可以摆脱对个体“我”的追求，更多地为他人着想，更多地协同工作。

5. 本我是靠禅修和禅定来体现的

为了了解和体验本我，禅修和禅定是最重要的方法。禅修和禅定可以帮助我们超越外在的噪音和杂念，让我们能够感知到本我的存在。通过批判性思考和深沉冥想，我们可以连接到我们的本质。

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如何理解佛教中的“我”呢

我执，小乘佛法认为这是痛苦的根源。又名我见，可以说是无明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执；以缘起分类，名分别我执、俱生我执。佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。包括自大，自满，自卑，贪婪……，放不下自己，心中梗着非常大、非常粗、非常重的「我」，执着自己的想法、做法、人格等，提不起自己和他人的义务与责任，自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或太关注自己而忽略别人等等。消除我执是佛教徒的一个修炼目标，认为没有我执就可以将潜在的智慧显现出来，成为有大智慧的人，即为‘佛’。
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人我执
　　一切凡夫，不知人身为五蕴假合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之我体，一切烦恼障由此而生，便有贪嗔痴等诸惑，发业润生而缠缚有情于三界六道之中，障涅盘盘盘寂静之理，搅扰有情之身心。如《唯识述记》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。”
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法我执
　　一切凡夫，不了诸法空性，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，固执法有实性，一切所知障由此而生。《起信论》云：“人我见者，计有总相主宰，法我见者，计一切法各有体性。”《唯识论》云：“由执我法，二障俱生。”
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分别我执
　　为后天我执，依自己分别力或邪师所教而生者。菩萨于通达位，正发根本无分别智时断之。
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俱生我执
　　为先天随生具有之我执，为吾人过去世之业习。菩萨于修道位，数数修习无分别智，渐断之。
　　此我执者，任何世彰漏之智不能伏灭，唯三乘无漏圣道的观智（指根本智及后得无漏智现行时）才能伏灭，就是把人我执返于“人空智”，法我执返于“法空智”。伏灭人我执，二乘在见道位以上，顿悟菩萨在初地以上，渐悟菩萨在回心以后的生空无漏位；伏灭法我执，是菩萨初地以上的法空无漏位（见《唯识论讲话》）。二乘之人虽断人我执，证得人空，而不断断法我执，如《菩提心论》曰：二乘之人虽破人执，犹有法执。

佛教中的本性从何而来？又是如何被蒙蔽的？

南无阿弥陀佛。
师兄，其实您提的这些问题都非常深入，非常专业。要回答也不是不可以回答，但是这些问题，要弄清楚搞明白，还是需要明心见性的。您的这些问题都是很深很深的理法。答案，可以是多种多样的，就算大家回答了，您也难以分辨，到底是谁对谁错。打个比方，我可以回答说：《金刚经》讲：“凡所有相，皆是虚妄”。大致解释为，但凡是所有一切有形有相的，都是假的。而师兄心中着的那个相，那个原始的起点，也是假的，只要你所执着的相，都是假的。师兄为什么会问这个问题呢？那是因为我们还没有明心见性，还有没有开悟，我们修行不到，所以领略不到那个境界。《金刚经》还讲“一切有为法，如梦幻泡影”，还讲“应无所住，而生其心”。这几句都可以回答您的提问。

再打个比方，如果宣化上人还在，您可以问问他。因为他是古佛再来，他可以回答这些问题。而师兄在这提问，面对的是不知道有没有开悟的师兄们，一起讨论。大家的答案纷繁复杂，我想最后谁对谁错，师兄也难做定论。
好比师兄第一个提问：“既然佛教说世间本无一物”。真正明白为什么佛门讲“本来无一物”，那是需要开悟的。要知道“本来无一物”这句偈的出处，可是《六祖坛经》里，我国禅宗第六代祖师---慧能大师写的。这是开悟的人写出来的偈，要真的明白其中的含义，那。。。这个人就得开悟证果，才能说得清楚，才有资格说清楚。

唉，不说了。呵呵，末学曾经也有很多问题，最后也懒得去追问去思索了。不如安心念佛，把佛念好，到时候去了净土，直接去问佛咯，呵呵~~

南无阿弥陀佛

佛学的本质是什么？请告诉我，谢谢……

1.看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

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