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老子传下来的道家八式保命操

时间: 2023-11-29 16:24:59

老子传下来的道家八式保命操

适宜人群:中老年人。

  方法:振阳法、洗手法、伸臂法、松腰法、抽肋法、虎视法、取嗝法、开胯法。

功能主治:锻炼全身,打通全身经络,养眼明目,身形轻健,养命延寿。

《史记·老子列传》记载:“盖老子百有六十余岁,或言二百 余岁,以其修道而养寿也。”他养寿的方法,就是流传至今的“道家八式保身操”。

第一式 振阳法:给身体三重保卫

振阳法主要通过取咳的方法进行,当然也不是随意地咳嗽一声。

1.闭上双眼;

2.用掌心及掌根处抵住下巴,虎口向外;

3.用力托下巴,依次向上托、向左托、向右托、向前托、向后托;

4.做完上述动作,睁开双眼;

5.叩齿,也就是上下牙相碰,并发出轻微的声响;

6.叩齿的同时,四指并拢,用手掌的前半部分沿从左向右、从右向左的方向擦眼睛;

7.将手掌放在头顶上,掌心使劲,轻轻地向下压头,做5~6次;

8.双手抓住耳朵,向外拔耳;

9.左右手张开,用手指梳头。

总结一下,振阳法总共有6个动作:托下巴、叩齿、擦眼、压头、拔耳、梳头,它们的功效各有千秋。闭目、擦眼能保养五脏的阳气,托下巴振奋胃经阳气,叩齿养肾,压头拔伸督脉、膀胱经,拔耳、梳头刺激胆经。这6个动作连贯起来,就能保养先天,振奋我们的元气。做完以后,您会不自觉地咳嗽出来,就算没有咳出来也会感觉到嗓子眼发痒,这是我们的阳气生发出来的表现。努力咳出来,就能振奋全身元气。

振阳法这6个动作一定要连续做,可以反复多练几次。每天 最好在早晨或上午12点以前练习,因为早晨和上午是元气上升的时候,这时振动元气才有助于元气的升腾。

振阳法是“道家八式保命操”的基础大法,做下列七式前一定要先练习。至于下面的七式,酌情选用,随时练习即可。

第二式 洗手法:关节病人的福音

像平常洗手一样动手,注意要活动到手腕。

洗手法是现代人的福音,因为它能活动手上的6条经脉,保持手部经脉通畅。手上经脉通畅,就不会有各种杂物堆积,各种风湿或类风湿性关节炎引起的手指关节肿大、疼痛,手部的各种问题就能不药而愈了。

  第三式 伸臂法:修炼上身的要招

1.双手十指交叉,然后用两手的掌心按一下胸部;

2.再翻转手掌,掌心向外;

3.紧接着,双臂向前方、上方、下方、左侧、右侧使劲伸直,总共做十几次就可以了。

伸臂法向前、向上拉伸了心经、心包经,做完后,人的精神会马上振奋起来。左右拉伸的时候,牵拉手三阳经,它们的循行经过肩肘部,牵拉就可以活动肩肘部的气血,所以能防治肘关节疼痛及肩周炎。

第四式 松腰法:腰部使用指南

1.站立,双脚并拢;

2.双手交叉后,抱住小腿;

3.同时头尽可能地靠近双腿;

4.保持腰部不动,头向左侧,再向右侧扭,各扭10次。

腰为“肾之府”,活动腰是保肾的大法。松腰法还能活动腰部的督脉和膀胱经,能预防和缓解腰肌劳损和腰部的韧带炎,对椎间盘突出引起的腰背疼痛有显著的疗效。

  第五式 抽肋法:补肾减肥好方法

1.坐在椅子上;

2.两手十字交叉,放在头后面,双手抱头;

3.抱着头向下俯身,头快贴到了大腿上;

4.向左右方向扭头,感觉两肋之间的肌肉被拉紧了。

胆经、脾经和带脉都经过腰肋部,所以抽肋法能振奋这三条经。经络所过,主治所及,抽肋法就能治疗一切胁肋部的疾病。消除各种肋间疼痛、胁肋胀闷,减去腰部的赘肉都要使用抽肋法。

第六式 虎视法:视力保护式

1.站立;

2.双手手掌按在膝盖上;

3.向左右方向扭头、扭腰。

做这个动作会感觉颈项部肌肉被牵伸,眼球有发胀感。颈部有督脉、膀胱经、小肠经、胆经多条经脉经过,牵伸颈部,就能保证这些经络畅通,自然就不会有各种颈椎疾病了。肝开窍于目,眼球发胀,表示肝经气血已经调动了,这对青少年近视、中老年眼睛早花等眼疾都有很好的疗效。

第七式 取嗝法:排积气

1.站立;

2.双手十字交叉,放在后脑勺处,抱头;

3.身体尽可能地向后仰,再挺直。

3个步骤做完,就是一次完整的“取嗝”动作。连续做10次,就会有嗝打出。

“取嗝法”主要运动腹部肌肉,而胃经和脾经都经过腹部,所以这个动作就能刺激胃经和脾经,每天积攒的浊气就会通过打嗝的方式排出。浊气“派”出去了,我们就吃嘛嘛香了。

第八式 开胯法:消肿祛痛没商量

1.坐在椅子上,将右脚脚踝放在左腿膝盖上方;

2.将两手放在右腿膝盖上,两手一起轻轻向下压右腿的膝盖;

3.左右腿交替进行。注意做这式时,不宜用力过猛,不然会伤到胯关节。

向下压膝盖时,你会感觉胯部很紧张,这就能牵拉我们的胆经和阳跷脉,胆经主筋,阳跷脉主运动,刺激这两条经脉,就能让我们能走能跑、能蹦能跳,再也不用为腰腿痛、坐骨神经痛、股骨头坏死这些病担心了。

胯关节处还有一个环跳穴,是针灸治疗腰腿疼痛的常用穴,但因为这个地方的肉比较厚,针刺也比较深,不太好掌握。而开胯法却能刺激环跳穴,治疗腰腿疼痛。

说到这里,“道家八式保命操”讲完了。这八式结合起来可以锻炼全身,打通全身经络。难怪有人说:“凡人能依此法,日三遍者,一月后百病除,行及奔马,补益延年,能食,眼明,轻健,不复疲乏。”

就像人体自有大药一样,人体内也自有“健身房”,而且还是每一个人都能消费得起的“健身房”。而您自己,就是“健身房”里唯一的教练,用各种方法,比如“道家八式保命操”,教最符合自己的养命延寿经。

老子的道家思想是怎么发展流传下来的?

老子的道家思想开启了中国几千年来崇尚自然,务使生活超然、逍遥、洒脱的精神内涵,《老子》一书也以其博大精深的思想而成了中华民族的瑰宝。

约前580年,老子出生于楚国,当时,正是春秋晚期,天下诸侯纷争,人民生活十分困苦。因此,老子寻遍各种书籍,试图找到一种可以解除百姓疾苦的学问。30岁时,还在苦心作学,无心娶妻生子。一个偶然的机会,他与蹇氏相识,两人一见钟情,喜结连理。然而,蹇氏却早有婚约,只是不遂心意而一直执意不嫁。现在男方听说其擅自嫁人,便派人将蹇氏抢了回去,蹇氏坚贞不屈,半路投井而死。老子伤心欲绝,暗暗发誓一定要做一番大事,且终身不娶,以对得起亡妻。

此后,老子一直潜心研究学问,虽然学识渊博,才华横溢。但却始终过着默默无闻的生活。相传老子曾做过周朝守藏室的史官,管理典籍。但后来,在公元前516年,周王室内部争权夺利,社会风气颓败,于是老子辞官归隐。他骑着青牛路经函谷关,函谷关守令周大夫尹喜盛情接待了老子,并对他说:“听说先生很有学问,如今要去隐居,何不把这些学问都写出来,也好给后人留一些启示?”于是,老子在函谷关写下了《老子》上、下篇五千多言流传于世。书成后。老子又骑上青牛,出函谷关,从此,行迹杳然,不知所终,相传于前500年去世。

老子将“道可道,非常道”作为其书的开篇,点出了老子哲学的中心。他所有的思想也都由“道”推演开来,独成一家,即道家。

几千年来,老子的思想一直影响着中国的哲学、伦理、文化乃至人们的处世。《老子》一书被后人奉为道教的三大经典之一,尊为《道德经》,其英译本就多达四十多种,可见,老子对中国,乃至世界文化的发展都有着不可估量的影响。

老子韩非列传(道家与法家的对决)

老子和韩非都是中国历史上著名的思想家,分别代表了道家和法家的思想。老子是春秋时期的道家思想家,他的思想主张“道可道,非常道”,强调人应该追求自然的无为而治,以达到心灵的平静和自我修养。而韩非则是战国时期的法家思想家,他的思想主张“法不防贼,防人之心不可无”,强调人应该依靠法律和制度来管理社会,以达到社会的稳定和秩序。

老子与韩非的思想对决

老子和韩非的思想在很多方面是相反的。老子认为人应该追求自然的无为而治,而韩非则认为人应该依靠法律和制度来管理社会。这两种思想的对决,也反映在了他们的政治立场上。老子主张“无为而治”,反对战争和暴力,而韩非则主张强权政治,认为国家应该通过强力来维持秩序。

在战国时期,韩非的思想得到了秦国的支持,而老子的思想则被齐国所采纳。这两种思想的对决,也反映在了他们的政治立场上。老子主张“无为而治”,反对战争和暴力,而韩非则主张强权政治,认为国家应该通过强力来维持秩序。

老子与韩非的哲学思想的对比

老子和韩非的哲学思想也有很多不同之处。老子主张“道可道,非常道”,认为人应该追求自然的无为而治,以达到心灵的平静和自我修养。而韩非则主张“法不防贼,防人之心不可无”,认为人应该依靠法律和制度来管理社会,以达到社会的稳定和秩序。

在实践中,老子的思想更注重个人修养和自我完善,而韩非的思想则更注重社会治理和制度建设。这两种思想的对决,也反映在了他们的政治立场上。老子主张“无为而治”,反对战争和暴力,而韩非则主张强权政治,认为国家应该通过强力来维持秩序。

老子的学说,和道教到底是什么关系

老子的学说是道教的理论基础之一。老子是道家的创始人,后世的的道教接受了道家的思想。

因为老子提出了关于道的学说,后来的人就称老子的哲学学派为道家.
老子是道家学派的创始人.到庄子时,道家思想有了很大的发展.后来的人谈到道家时,老子和庄子两人常常是并提的.
道家在我国历史上有很重要的地位.它对我国封建社会思想的发展,有很大的影响.《老子》一书是中国封建时代知识分子喜欢阅读的著作.
道家思想的影响,从哲学方面来看,魏晋南北朝的玄学,宋朝的理学,都和道家思想有密切的关系.
我国古代哲学家,研究人生的问题比较多些,例如对于生活的态度,道德的修养这些问题,是十分注重的.但是,对于宇宙的形成,自然的发展等问题,注意比较少.老子关于道的学说,第一次提出了比较系统的宇宙观,对后来的哲学家有很大的影响.
在政治方面,汉朝初年的黄老学说提倡休养生息的政策,就是以老子无为而治的思想为主要内容的一种政治学说.历代的封建统治阶级,也常常采用老子所阐明的驾驭臣民的法术,来加强他们的权力,巩固统治.
另外要说到的是老子和道教的关系.
道教是我国唯一的土生土长的宗教,它是汉朝末年张道陵所创立的.这种宗教混杂了巫术、神仙、鬼神、阴阳五行等内容,专门讲求长生不老、画符驱鬼等迷信.道教创立以后,就尊奉老子为祖师.
道教既然是张道陵所创立的,为什么要尊奉老子为祖师呢?这是有一定的缘故的.
老子的生平事迹,在很早的时候就失传了,所以连汉朝的司马迁对老子的记载都很不清楚.当时大概有不少关于老子的传说,例如说他因为修道,活了二百来岁,他的学问是如何渊博高深,像孔子这样的大学者都要向他请教等等,所以汉朝时候的人,对老子是非常崇拜的.
秦汉的时候,信仰神仙的风气很盛行,相传秦始皇曾经派了五百个童男和五百个童女到海外去找寻仙药.大约汉朝初年,老子也和神仙联系在一起了.后来对老子的渲染愈来愈多,成了一位活神仙.道教创立后,为了吸引群众的注意和信仰,就尊奉这位活神仙为祖师,尊称他为"太上老君",《老子》这部书,也就成为道士们诵读的经文了.
道家和道教是不相同的,一个是哲学派别,一个是宗教,各不相干.由于老子的缘故,有人把道教和道家混为一谈,其实它们并不是一回事.

求老子的故事

1、话说老聃任周守藏室史,数次归家省亲,欲劝母亲随之去周;其母在陈国相邑住久,人熟地熟,不愿远迁。日月如梭,光阴荏苒,转眼间已过三十余年。一清代太清宫日,老聃忽得家讯,言家母病危,于是报请天子,归家省视。待回到家时,母已辞世。

面对茫茫大地上一堆黄土,思想九泉之下母亲之灵,回忆母亲慈祥容貌、养育之恩,老聃悲痛欲绝,寝食俱废,席地而坐,沉思冥想,忽发自己愚钝;顺理追索,恍然大悟,如释重负,愁苦消解,顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿,倒头大睡。

家将、侍女皆感奇怪,待其醒来,问其缘故。老聃答道:“人生于世,有情有智。有情,故人伦谐和而相温相暖;有智,故明理通达而理事不乱。情者,智之附也;智者,情之主也。以情通智,则人昏庸而事颠倒;以智统情,则人聪慧而事合度。母亲生聃,恩重如山。

今母辞聃而去,聃之情难断。情难断,人之常情也。难断而不以智统,则乱矣,故悲而不欲生。今聃端坐而沉思,忽然智来,以智统情,故情可节制而事可调理也。情得以制,事得以理,于是腹中饥而欲食,体滋倦而欲睡。”

家将问道:“智何以统情?”“人之生,皆由无而至有也;由无至有,必由有而返无也。无聃之母及聃之时,无母子之情也;有聃之母及聃,始有母子之情也;母去聃留,母已无情而子独有情也;母聃皆无之时,则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎?

无别而沉溺於情、悲不欲生,不亦愚乎?故骨肉之情难断矣,人皆如此,合于情也;难断而不制,则背自然之理也。背自然之理则愚矣!聃思至此,故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之,心皆豁然旷达。

2、商老先生教授三年,来向老夫人辞行道:“老夫识浅,聃儿思敏,三年而老夫之学授??今来辞行,非老夫教授无终也,非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷,以有尽供无穷,不亦困乎?聃儿,志远图宏之童也;相邑,偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉,需入周都而求深造。

周都,典籍如海,贤士如云,天下之圣地也,非入其内而难以成大器。“老夫人闻听此言,心中犯难:一乃聃儿年方十三,宋都尚且难返,去周都岂不如登九天?二乃老氏只留此根,怎放心他孤身独行?正犹豫不知怎么回答,不料先生已猜知其为难处。

忙说:“以实相告,老夫师兄为周太学博士,学识渊博,心胸旷达,爱才敬贤,以树人为生,以助贤为乐,以荐贤为任。家养神童数位,皆由民间选来。不要衣食供给,待之如亲生子女。博士闻老夫言,知聃儿好学善思,聪慧超常,久愿一见。

近日有家仆数人路经此地,特致书老夫,意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机,务望珍惜!”老夫人听后,不禁悲喜交集。喜先生保荐,使聃儿有缘入周,登龙门有路;悲母子分别,何日能见?思至此,好似聃儿已在千里之外,不觉心酸难抑,潸然泪下。

老聃扑人母亲怀中,泣言道:“母亲勿须伤心,聃儿决不负老师厚望,待我业成功就,定然早日来接母亲!”说罢,母子二人相抱而泣。哭之良久,母子二人转而为喜,拜谢先生举荐之恩。三天后,全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜,上马随博士家仆西行而去。

老夫人遥望聃儿身影远去,方才郁郁入车,闷闷返回。”老聃入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所。

集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有。老聃处其中,如蛟龙游入大海,海阔凭龙跃;如雄鹰展翅蓝天,天高任鸟飞。老聃如饥似渴,博览泛观,渐臻佳境,通礼乐之源,明道德之旨,三年后又迁任守藏室史,名闻遐迩,声播海内。

3、公元前538年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说:“周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明道德之要。今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意,随即报请鲁国国君。鲁君批准他前行,并给了他一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。

老子见孔子千里迢迢而来,非常高兴。问孔子:“你已经得道了吧?”孔子说:“我求了二十七年,仍然没有得到啊。”

老子说:“如果道是一种有形的东西可以拿来献人,那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人,人们就会拿它送给亲人。如果道可以说得清楚,人们都会把它告诉自己的兄弟。

如果道可以传给别人,那人们都会争着传给自己的子女了。然而上面说的那些都是不可能的,原因很简单,那就是一个人心里没有正确的对道的认识,那道就绝不会来到他心中的。”

孔子说:“我研究《诗经》、《书经》、《周礼》、《周乐》、《易经》、《春秋》,讲说先三治国之道,深明周公、召公成功之路,我以此谒晋了七十多个国君,但都不采用我的主张。看来人们是太难说服了!”

老子说:“你那‘六艺’全都是先王时代的陈旧历史,你说那些又有什么用呢?你现在所修的,也都是些陈陈相因的旧东西。‘迹’就是人的鞋子留下的印迹,脚印和脚印,还能有什么不同吗?

初次会话之后,老子又引孔子访大夫苌弘。苌弘非常擅长乐理,教授孔子乐律、乐理;并且引领孔子观祭神的典礼,考察宣教的地方,察庙会礼仪,使孔子感叹不已,获益不浅。

孔子在这个地方逗留了几天。孔子向老子辞行。

老聃送他到馆舍之外,说:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至于死,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也。

为人之子,勿以己为 高;为人之臣,勿以己为上。望汝切记。”大意就是说,我没有什么好送你的,就送你几句话吧,不要诽谤别人,也不要过分夸奖别人,不要自傲。

孔子说:“弟子一定谨记在心。”

孔子走到黄河边的时候,见到河水滔滔,浊浪翻滚,气势如万马奔腾,声音如虎啸雷鸣。孔子站在岸边很长时间,不觉感叹道:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”

河水不分昼夜地流,人的生命也是如此,不知道人生将会走到哪里啊。听到孔子说这些话,老子就说:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?

生于自然,死于自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情 增。”孔子解释道:“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世,不能有为于民之感叹。”

过了一会,老子指着浩浩黄河,对孔子说:“你怎么不学习水的德行呢?”孔子说:“水有什么德行啊?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。 因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。

孔子听了之后,恍然大悟,说:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”

老子点头说:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几于道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测,善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圆必 旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也。

洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。

汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张 扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”

孔子说:“先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去。

孔子从老子哪儿回来,三天没有说话。子贡很奇怪地问是怎么了,孔子说:“我如果遇见有人的思路像飞鸟一样放达时,我可以用我似弓箭般准确锐利的论点射住他制服他。如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁,我可以用猎犬来追逐它,一定能使他被我的论点所制服。

如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中,我可以用钓钩来捕捉他。然而如果对方的思想像龙一样,乘云驾雾,遨游于太虚幻境,无影无形捉摸不定,我就没法追逐和捕捉他了。

我见到老子,觉得他的思想境界就象遨游在太虚中的龙,使我干张嘴说不出话,舌头伸出来也缩不回去,弄得我心神不定,不知道他到底是人还是神啊。老聃,真吾师也!”

4、传说老子骑青牛过函谷关,在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》时,一年逾百岁、鹤发童颜的老翁招招摇摇到府衙找他。 老子在府衙前遇见老翁。

老翁对老子略略施了个 礼说:听说先生博学多才,老朽愿向您讨教个明白。老翁得意地说:我今年已经一百零六岁了。说实在话,我从年少时直到现在,一直是游手好闲地轻松度日。

与我同龄的人都纷纷作古,他们开垦百亩沃田却没有一席之地,修了万里长城而未享辚辚华盖,建了4舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢,虽一生不稼不穑,却还吃着五谷;虽没置过片砖只瓦,却仍然居住在避风挡雨的房舍中。

先生,是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生,只是给自己换来一个早逝呢?老子听了,微然一笑,吩咐府尹说:请找一块砖头和一块石头来。老子将砖头和石头放在老翁面前说:如果只能择其一,仙翁您是要砖头还是愿取石头?

老翁得意地将砖头取来放在自己的面前说:我当然择取砖头。老子抚须笑着问老翁:为什么呢?老翁指着石头说:这石头没楞没角,取它何用?而砖头却用得着呢。

老子又招呼围观的众人问:大家要石头还是要砖头? 众人都纷纷说要砖而不取石。老子又回过头来问老翁:是石头寿命长呢,还是砖头寿命长? 老翁说:当然石头了。

老子释然而笑说:石头寿命长人们却不择它,砖头寿命短,人们却择它,不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短,于人于天有益,天人皆择之,皆念之,短亦不短;寿虽长,于人于天无用,天人皆摒弃,倏忽忘之,长亦是短啊。老翁顿然大惭。

5、太子傅教学方式很特别,他不是光讲课程,而是现场教学。太子傅每次接人待物时,就让学生们事先坐在屏风之后,不能说话吵闹,要安静聆听。而接待完各路诸侯,送走客人后,太子傅就把学生们叫出来,让各自谈谈刚才听完对话后的心得收获。

学生们都很谦虚,说学生不敢妄言(因为真不会)。轮到李耳回答时,李耳答道:学生知识和视野有限,只能表达学生看到的观点,请先生指正。(说话之前已有退路)先生:你说吧。李耳:学生根据先生一直以来的教导,加上学生浅薄的理解。

学生以为……(话外音:有功劳是先生的,有问题了是学生的浅薄,和先生无关)太子傅一听觉得这个学生蛮有水平,就提一两点李耳没考虑到的。李耳刚说了两点,先生又加了两条,于是他又有了更多的思路。李耳:先生之言是真言也,一句话醍醐灌顶,学生豁然开朗。

先生指点对学生至关重要,借先生真言,学生一一道来……太子傅:孺子可教也。李耳:是先生教导有方。

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