老子传下来的道家八式保命操

老子传下来的道家八式保命操

适宜人群：中老年人。

　　方法：振阳法、洗手法、伸臂法、松腰法、抽肋法、虎视法、取嗝法、开胯法。

功能主治：锻炼全身，打通全身经络，养眼明目，身形轻健，养命延寿。

《史记·老子列传》记载：“盖老子百有六十余岁，或言二百 余岁，以其修道而养寿也。”他养寿的方法，就是流传至今的“道家八式保身操”。

第一式 振阳法：给身体三重保卫

振阳法主要通过取咳的方法进行，当然也不是随意地咳嗽一声。

1.闭上双眼;

2.用掌心及掌根处抵住下巴，虎口向外;

3.用力托下巴，依次向上托、向左托、向右托、向前托、向后托;

4.做完上述动作，睁开双眼;

5.叩齿，也就是上下牙相碰，并发出轻微的声响;

6.叩齿的同时，四指并拢，用手掌的前半部分沿从左向右、从右向左的方向擦眼睛;

7.将手掌放在头顶上，掌心使劲，轻轻地向下压头，做5~6次;

8.双手抓住耳朵，向外拔耳;

9.左右手张开，用手指梳头。

总结一下，振阳法总共有6个动作：托下巴、叩齿、擦眼、压头、拔耳、梳头，它们的功效各有千秋。闭目、擦眼能保养五脏的阳气，托下巴振奋胃经阳气，叩齿养肾，压头拔伸督脉、膀胱经，拔耳、梳头刺激胆经。这6个动作连贯起来，就能保养先天，振奋我们的元气。做完以后，您会不自觉地咳嗽出来，就算没有咳出来也会感觉到嗓子眼发痒，这是我们的阳气生发出来的表现。努力咳出来，就能振奋全身元气。

振阳法这6个动作一定要连续做，可以反复多练几次。每天 最好在早晨或上午12点以前练习，因为早晨和上午是元气上升的时候，这时振动元气才有助于元气的升腾。

振阳法是“道家八式保命操”的基础大法，做下列七式前一定要先练习。至于下面的七式，酌情选用，随时练习即可。

第二式 洗手法：关节病人的福音

像平常洗手一样动手，注意要活动到手腕。

洗手法是现代人的福音，因为它能活动手上的6条经脉，保持手部经脉通畅。手上经脉通畅，就不会有各种杂物堆积，各种风湿或类风湿性关节炎引起的手指关节肿大、疼痛，手部的各种问题就能不药而愈了。

　　第三式 伸臂法：修炼上身的要招

1.双手十指交叉，然后用两手的掌心按一下胸部;

2.再翻转手掌，掌心向外;

3.紧接着，双臂向前方、上方、下方、左侧、右侧使劲伸直，总共做十几次就可以了。

伸臂法向前、向上拉伸了心经、心包经，做完后，人的精神会马上振奋起来。左右拉伸的时候，牵拉手三阳经，它们的循行经过肩肘部，牵拉就可以活动肩肘部的气血，所以能防治肘关节疼痛及肩周炎。

第四式 松腰法：腰部使用指南

1.站立，双脚并拢;

2.双手交叉后，抱住小腿;

3.同时头尽可能地靠近双腿;

4.保持腰部不动，头向左侧，再向右侧扭，各扭10次。

腰为“肾之府”，活动腰是保肾的大法。松腰法还能活动腰部的督脉和膀胱经，能预防和缓解腰肌劳损和腰部的韧带炎，对椎间盘突出引起的腰背疼痛有显著的疗效。

　　第五式 抽肋法：补肾减肥好方法

1.坐在椅子上;

2.两手十字交叉，放在头后面，双手抱头;

3.抱着头向下俯身，头快贴到了大腿上;

4.向左右方向扭头，感觉两肋之间的肌肉被拉紧了。

胆经、脾经和带脉都经过腰肋部，所以抽肋法能振奋这三条经。经络所过，主治所及，抽肋法就能治疗一切胁肋部的疾病。消除各种肋间疼痛、胁肋胀闷，减去腰部的赘肉都要使用抽肋法。

第六式 虎视法：视力保护式

1.站立;

2.双手手掌按在膝盖上;

3.向左右方向扭头、扭腰。

做这个动作会感觉颈项部肌肉被牵伸，眼球有发胀感。颈部有督脉、膀胱经、小肠经、胆经多条经脉经过，牵伸颈部，就能保证这些经络畅通，自然就不会有各种颈椎疾病了。肝开窍于目，眼球发胀，表示肝经气血已经调动了，这对青少年近视、中老年眼睛早花等眼疾都有很好的疗效。

第七式 取嗝法：排积气

1.站立;

2.双手十字交叉，放在后脑勺处，抱头;

3.身体尽可能地向后仰，再挺直。

3个步骤做完，就是一次完整的“取嗝”动作。连续做10次，就会有嗝打出。

“取嗝法”主要运动腹部肌肉，而胃经和脾经都经过腹部，所以这个动作就能刺激胃经和脾经，每天积攒的浊气就会通过打嗝的方式排出。浊气“派”出去了，我们就吃嘛嘛香了。

第八式 开胯法：消肿祛痛没商量

1.坐在椅子上，将右脚脚踝放在左腿膝盖上方;

2.将两手放在右腿膝盖上，两手一起轻轻向下压右腿的膝盖;

3.左右腿交替进行。注意做这式时，不宜用力过猛，不然会伤到胯关节。

向下压膝盖时，你会感觉胯部很紧张，这就能牵拉我们的胆经和阳跷脉，胆经主筋，阳跷脉主运动，刺激这两条经脉，就能让我们能走能跑、能蹦能跳，再也不用为腰腿痛、坐骨神经痛、股骨头坏死这些病担心了。

胯关节处还有一个环跳穴，是针灸治疗腰腿疼痛的常用穴，但因为这个地方的肉比较厚，针刺也比较深，不太好掌握。而开胯法却能刺激环跳穴，治疗腰腿疼痛。

说到这里，“道家八式保命操”讲完了。这八式结合起来可以锻炼全身，打通全身经络。难怪有人说：“凡人能依此法，日三遍者，一月后百病除，行及奔马，补益延年，能食，眼明，轻健，不复疲乏。”

就像人体自有大药一样，人体内也自有“健身房”，而且还是每一个人都能消费得起的“健身房”。而您自己，就是“健身房”里唯一的教练，用各种方法，比如“道家八式保命操”，教最符合自己的养命延寿经。

老子的道家思想是怎么发展流传下来的？

老子的道家思想开启了中国几千年来崇尚自然，务使生活超然、逍遥、洒脱的精神内涵，《老子》一书也以其博大精深的思想而成了中华民族的瑰宝。

约前580年，老子出生于楚国，当时，正是春秋晚期，天下诸侯纷争，人民生活十分困苦。因此，老子寻遍各种书籍，试图找到一种可以解除百姓疾苦的学问。30岁时，还在苦心作学，无心娶妻生子。一个偶然的机会，他与蹇氏相识，两人一见钟情，喜结连理。然而，蹇氏却早有婚约，只是不遂心意而一直执意不嫁。现在男方听说其擅自嫁人，便派人将蹇氏抢了回去，蹇氏坚贞不屈，半路投井而死。老子伤心欲绝，暗暗发誓一定要做一番大事，且终身不娶，以对得起亡妻。

此后，老子一直潜心研究学问，虽然学识渊博，才华横溢。但却始终过着默默无闻的生活。相传老子曾做过周朝守藏室的史官，管理典籍。但后来，在公元前516年，周王室内部争权夺利，社会风气颓败，于是老子辞官归隐。他骑着青牛路经函谷关，函谷关守令周大夫尹喜盛情接待了老子，并对他说：“听说先生很有学问，如今要去隐居，何不把这些学问都写出来，也好给后人留一些启示？”于是，老子在函谷关写下了《老子》上、下篇五千多言流传于世。书成后。老子又骑上青牛，出函谷关，从此，行迹杳然，不知所终，相传于前500年去世。

老子将“道可道，非常道”作为其书的开篇，点出了老子哲学的中心。他所有的思想也都由“道”推演开来，独成一家，即道家。

几千年来，老子的思想一直影响着中国的哲学、伦理、文化乃至人们的处世。《老子》一书被后人奉为道教的三大经典之一，尊为《道德经》，其英译本就多达四十多种，可见，老子对中国，乃至世界文化的发展都有着不可估量的影响。

老子韩非列传(道家与法家的对决)

老子和韩非都是中国历史上著名的思想家，分别代表了道家和法家的思想。老子是春秋时期的道家思想家，他的思想主张“道可道，非常道”，强调人应该追求自然的无为而治，以达到心灵的平静和自我修养。而韩非则是战国时期的法家思想家，他的思想主张“法不防贼，防人之心不可无”，强调人应该依靠法律和制度来管理社会，以达到社会的稳定和秩序。

老子与韩非的思想对决

老子和韩非的思想在很多方面是相反的。老子认为人应该追求自然的无为而治，而韩非则认为人应该依靠法律和制度来管理社会。这两种思想的对决，也反映在了他们的政治立场上。老子主张“无为而治”，反对战争和暴力，而韩非则主张强权政治，认为国家应该通过强力来维持秩序。

在战国时期，韩非的思想得到了秦国的支持，而老子的思想则被齐国所采纳。这两种思想的对决，也反映在了他们的政治立场上。老子主张“无为而治”，反对战争和暴力，而韩非则主张强权政治，认为国家应该通过强力来维持秩序。

老子与韩非的哲学思想的对比

老子和韩非的哲学思想也有很多不同之处。老子主张“道可道，非常道”，认为人应该追求自然的无为而治，以达到心灵的平静和自我修养。而韩非则主张“法不防贼，防人之心不可无”，认为人应该依靠法律和制度来管理社会，以达到社会的稳定和秩序。

在实践中，老子的思想更注重个人修养和自我完善，而韩非的思想则更注重社会治理和制度建设。这两种思想的对决，也反映在了他们的政治立场上。老子主张“无为而治”，反对战争和暴力，而韩非则主张强权政治，认为国家应该通过强力来维持秩序。

老子的学说，和道教到底是什么关系

老子的学说是道教的理论基础之一。老子是道家的创始人，后世的的道教接受了道家的思想。

因为老子提出了关于道的学说,后来的人就称老子的哲学学派为道家.
老子是道家学派的创始人.到庄子时,道家思想有了很大的发展.后来的人谈到道家时,老子和庄子两人常常是并提的.
道家在我国历史上有很重要的地位.它对我国封建社会思想的发展,有很大的影响.《老子》一书是中国封建时代知识分子喜欢阅读的著作.
道家思想的影响,从哲学方面来看,魏晋南北朝的玄学,宋朝的理学,都和道家思想有密切的关系.
我国古代哲学家,研究人生的问题比较多些,例如对于生活的态度,道德的修养这些问题,是十分注重的.但是,对于宇宙的形成,自然的发展等问题,注意比较少.老子关于道的学说,第一次提出了比较系统的宇宙观,对后来的哲学家有很大的影响.
在政治方面,汉朝初年的黄老学说提倡休养生息的政策,就是以老子无为而治的思想为主要内容的一种政治学说.历代的封建统治阶级,也常常采用老子所阐明的驾驭臣民的法术,来加强他们的权力,巩固统治.
另外要说到的是老子和道教的关系.
道教是我国唯一的土生土长的宗教,它是汉朝末年张道陵所创立的.这种宗教混杂了巫术、神仙、鬼神、阴阳五行等内容,专门讲求长生不老、画符驱鬼等迷信.道教创立以后,就尊奉老子为祖师.
道教既然是张道陵所创立的,为什么要尊奉老子为祖师呢?这是有一定的缘故的.
老子的生平事迹,在很早的时候就失传了,所以连汉朝的司马迁对老子的记载都很不清楚.当时大概有不少关于老子的传说,例如说他因为修道,活了二百来岁,他的学问是如何渊博高深,像孔子这样的大学者都要向他请教等等,所以汉朝时候的人,对老子是非常崇拜的.
秦汉的时候,信仰神仙的风气很盛行,相传秦始皇曾经派了五百个童男和五百个童女到海外去找寻仙药.大约汉朝初年,老子也和神仙联系在一起了.后来对老子的渲染愈来愈多,成了一位活神仙.道教创立后,为了吸引群众的注意和信仰,就尊奉这位活神仙为祖师,尊称他为"太上老君",《老子》这部书,也就成为道士们诵读的经文了.
道家和道教是不相同的,一个是哲学派别,一个是宗教,各不相干.由于老子的缘故,有人把道教和道家混为一谈,其实它们并不是一回事.

求老子的故事

1、话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周;其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。日月如梭，光阴荏苒，转眼间已过三十余年。一清代太清宫日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。待回到家时，母已辞世。

面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝;顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。

家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖;有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也;智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒;以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。

今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。”

家将问道：“智何以统情?”“人之生，皆由无而至有也;由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也;有聃之母及聃，始有母子之情也;母去聃留，母已无情而子独有情也;母聃皆无之时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎?

无别而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎?故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也;难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣!聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之，心皆豁然旷达。

2、商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授??今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎?聃儿，志远图宏之童也;相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。

周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天?二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行?正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处。

忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。

近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜!”老夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路;悲母子分别，何日能见?思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。

老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲!”说罢，母子二人相抱而泣。哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。

老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。”老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所。

集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃;如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。

3、公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁国国君。鲁君批准他前行，并给了他一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。

老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴。问孔子：“你已经得道了吧？”孔子说：“我求了二十七年，仍然没有得到啊。”

老子说：“如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果道可以说得清楚，人们都会把它告诉自己的兄弟。

如果道可以传给别人，那人们都会争着传给自己的子女了。然而上面说的那些都是不可能的，原因很简单，那就是一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝不会来到他心中的。”

孔子说：“我研究《诗经》、《书经》、《周礼》、《周乐》、《易经》、《春秋》，讲说先三治国之道，深明周公、召公成功之路，我以此谒晋了七十多个国君，但都不采用我的主张。看来人们是太难说服了！”

老子说：“你那‘六艺’全都是先王时代的陈旧历史，你说那些又有什么用呢？你现在所修的，也都是些陈陈相因的旧东西。‘迹’就是人的鞋子留下的印迹，脚印和脚印，还能有什么不同吗？

初次会话之后，老子又引孔子访大夫苌弘。苌弘非常擅长乐理，教授孔子乐律、乐理；并且引领孔子观祭神的典礼，考察宣教的地方，察庙会礼仪，使孔子感叹不已，获益不浅。

孔子在这个地方逗留了几天。孔子向老子辞行。

老聃送他到馆舍之外，说：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。

为人之子，勿以己为 高；为人之臣，勿以己为上。望汝切记。”大意就是说，我没有什么好送你的，就送你几句话吧，不要诽谤别人，也不要过分夸奖别人，不要自傲。

孔子说：“弟子一定谨记在心。”

孔子走到黄河边的时候，见到河水滔滔，浊浪翻滚，气势如万马奔腾，声音如虎啸雷鸣。孔子站在岸边很长时间，不觉感叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”

河水不分昼夜地流，人的生命也是如此，不知道人生将会走到哪里啊。听到孔子说这些话，老子就说：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？

生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情 增。”孔子解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民之感叹。”

过了一会，老子指着浩浩黄河，对孔子说：“你怎么不学习水的德行呢？”孔子说：“水有什么德行啊？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。 因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。

孔子听了之后，恍然大悟，说：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圆必 旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也。

洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。

汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张 扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”

孔子说：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

孔子从老子哪儿回来，三天没有说话。子贡很奇怪地问是怎么了，孔子说：“我如果遇见有人的思路像飞鸟一样放达时，我可以用我似弓箭般准确锐利的论点射住他制服他。如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我可以用猎犬来追逐它，一定能使他被我的论点所制服。

如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中，我可以用钓钩来捕捉他。然而如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于太虚幻境，无影无形捉摸不定，我就没法追逐和捕捉他了。

我见到老子，觉得他的思想境界就象遨游在太虚中的龙，使我干张嘴说不出话，舌头伸出来也缩不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人还是神啊。老聃，真吾师也！”

4、传说老子骑青牛过函谷关，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》时，一年逾百岁、鹤发童颜的老翁招招摇摇到府衙找他。 老子在府衙前遇见老翁。

老翁对老子略略施了个 礼说：听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。老翁得意地说：我今年已经一百零六岁了。说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。

与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了4舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。

先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石头来。老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？

老翁得意地将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。老子抚须笑着问老翁：为什么呢？老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。

老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？ 众人都纷纷说要砖而不取石。老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？ 老翁说：当然石头了。

老子释然而笑说：石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。老翁顿然大惭。

5、太子傅教学方式很特别，他不是光讲课程，而是现场教学。太子傅每次接人待物时，就让学生们事先坐在屏风之后，不能说话吵闹，要安静聆听。而接待完各路诸侯，送走客人后，太子傅就把学生们叫出来，让各自谈谈刚才听完对话后的心得收获。

学生们都很谦虚，说学生不敢妄言（因为真不会）。轮到李耳回答时，李耳答道：学生知识和视野有限，只能表达学生看到的观点，请先生指正。（说话之前已有退路）先生：你说吧。李耳：学生根据先生一直以来的教导，加上学生浅薄的理解。

学生以为……（话外音：有功劳是先生的，有问题了是学生的浅薄，和先生无关）太子傅一听觉得这个学生蛮有水平，就提一两点李耳没考虑到的。李耳刚说了两点，先生又加了两条，于是他又有了更多的思路。李耳：先生之言是真言也，一句话醍醐灌顶，学生豁然开朗。

先生指点对学生至关重要，借先生真言，学生一一道来……太子傅：孺子可教也。李耳：是先生教导有方。

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