晚年阳气衰,长按脐下四穴,温润肾阳!未得长生,亦可保百年寿

晚年阳气衰,长按脐下四穴,温润肾阳未得长生,亦可保百年寿

长按脐下四穴，温润女人肾阳

中医常说“人过四十，阴气衰半”，当我们到了一定的年龄之后，肾气就会逐渐衰弱，而这也是我们人体的规律。

特别是女性朋友，往往过了30岁，大家一见面所聊的第一件事就是看谁更加年轻、漂亮。

前不久，我去外地讲座，空闲之余见到了阔别多年的大学同学，一见面，我简直不敢相信，她头发脱落得很严重，而且眼睑浮肿，脸色不仅看不出红润，还给人感觉笼罩着一团黑气，可以说完全没有40岁女性本应该具备的风韵。

在聊天中，我才知道这位老同学这些年来一直生活不顺。自己前几年就失业在家，一直靠老公微薄的薪水养家，现在孩子上高中，日子过得挺紧张，而且还时不时操心孩子的学习，担心老人的健康，因此脸色一直很难看，身体也不好，小毛病不断。

于是，我给她进行了检查，发现她有严重的肾阳虚。

她也说自己很怕冷。在其年轻的时候可能还不觉得，是现在年纪大了，有的时候手脚都会冻疮。虽然这几年，她也通过中药进行调理，但是却效果一般，身体没有什么起色，精神也越来越不好。我听她说到这里，基本上就知道是怎么回事了。

由于生活一直不顺利，所以情绪一直是郁闷的状态，再加上她的担忧，很容易导致出现严重的脾肾阳虚。

脾胃乃气血生化之源。脾虚，我们吃下去的东西就消化不了，从而进一步影响肾气的生发。恐伤肾，担忧、恐惧的情绪排解不掉，则会对肾气造成很大的伤害。

在这样的双重压力下，肾气自然就会急剧衰退，所以说，她身体才会出现这么多的状况。而对于肾阳虚的患者来说，羊肉羹和核桃炒韭菜则是最好的食疗方。

但核桃与羊肉并不便宜，如果想要长期食用的话，不仅经济方面付出很大，而且见效也比较缓慢，特别是对于我同学来说，似乎不太切合实际。

于是，我想了想，给她推荐了一套按摩的方法来健脾补肾，而主要的按摩穴位就是：关元穴、气海穴、足三里穴、三阴交穴。

对应的位置是：腹部肚脐下方约1.5寸处的气海穴，肚脐下方约3寸处的关元穴，外膝眼下3寸、胫骨外侧1横指处的足三里穴，下肢内踝上3寸、胫骨后缘处的三阴交穴。

关元穴和气海穴都属于任脉上的大穴，能够生发阳气。

在宋代，著名的医学家窦材在《扁鹊心书》中就说：“入至晚年阳气衰，故手足不能温，下元虚惫，动作艰难，盖人有息气在，则不死，气者阳所生也。故阳气尽则心死。人于无病时，常灸关元、气海、命关、中脘……虽未得长生，亦可保百年寿矣”。

由此可见，任脉是主治女性疾病的经脉，只要是女性疾病，针刺或者艾灸，关元穴和气海穴肯定是必不可少的。而足三里穴和三阴交穴大家就更加熟悉了。

足三里穴是胃经上面的重要穴位，更被誉为是“长寿穴”之一。

而三阴交则是肝、肾、脾三经的交会穴，也是每个女性朋友必须掌握的穴位。

后来，我给我这位同学在这几个穴位上面艾灸了大概一个星期，她整个人的状态就改善了很多，最明显的就是脸上的黑气消退了，出现了一些红润，而她自己也觉得晚上睡觉踏实多了。而且更让我和她都没有想到的是，她现在不再像之前那样整天忧愁，心里好像一下子开朗了许多，很多事情都看开了，想明白了。

我临走之前本来是让她继续进行艾灸的，但是她感觉自己对艾灸还是掌握不太好，于是我先教她准确找穴，之后让其用手指进行按摩。

虽然手指按摩和艾灸相比效果稍微逊色一些，而且也比较费力气，但是只要能够天天坚持，那么依旧是能够收到明显成效的。

其实，我那位同学还是很有毅力的，她每天认真进行按摩，大概坚持了两个月的时间，她整个人的精神状态好了很多，身材似乎也苗条了，心情也比以前好多了。

如果我们每一位女性朋友都能够和我这位同学一样，坚持每天按摩，那么肯定会心气平和，身体健康，脸色红润。

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中医养生学论文
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【中医养生学论文范文】试论《周易》哲学对中医养生学的影响
摘要：《周易》是我国最古老的著作，其中的辩证法思想渗透各个学科，尤其对中医学的深远不可小视。张景岳说得好：“医易相通，理无二致”。今就《周易》哲学的“天人相应”、“居安思危”、“潜龙勿用”、“反身修德”，与中医养生的“四气调神”、“防微杜渐”、“不妄作劳”、“德全不危”作一浅探，以明《周易》哲学对中医养生学的巨大贡献。
《周易》是古代著名的哲学著作，自古以来，倍受推崇，被尊为群经之首。正如《四库提要》所说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”[1]显而易见，《周易》是中华民族公认的古老文化的奠基石，当然中医学也不会例外。明代张景岳说得好：“医易相通，理无二致”、“易具医之理，医得易之用”、“医不可以无易，易不可以无医。”[2]可见中医学从一开始就与《周易》结下了不解之缘，今就《周易》与中医养生作一浅探，以求学者之斧正。
一、《周易》“天人相应”与中医“四气调神”
“天人相应”是《周易》哲学思想的精髓，被誉为“最古老的宇宙哲学”。《丰卦•彖传》即蕴涵这一奥义：“天地盈虚，与时消息，而况于人乎?”人与是一个统一的整体，自然界是人类生命赖以生存的外在环境，人类作为自然界的产物及其组成部分，定当受自然的支配与制约，因而人类只有顺应自然界的变化而变化，才能与天地日月共存，达到颐养天年的最终目的。
中医养生完全吸收了《周易》这一哲学思想，提出了自己的“四气调神”的养生观点。
《内经》认为：春三月为万物发陈的季节，应“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”；夏三月为万物番秀的季节，应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒”；秋三月，其气容平，应“早卧早起，与鸡具兴，使志安宁”；冬三月，其气闭藏，应“早卧晚起，必待日光”，“去寒就温，无泄皮肤”，“使志若伏若匿。”[3]经中还告诫人们要“春夏养阳，秋冬养阴”，至此我们看到：《内经》的作者是根据自然界“春生、夏长、秋收、冬藏”的自然变化规律，提出了“四气调神”的具体措施，而“四气调神”的目的又在于保持阳气的充沛，人体阳气充沛，则生机活泼，精神焕发，就能达到预防疾病健康长寿的目的。上古真人、至人、圣人、贤人四类养生家便是实践了“智者之养生，必顺四时而适寒暑”[4]的诺言，故能“提携天地，把握阴阳”“处天地之和”而不危。他们之所以不反向运动，是深知逆四时的严重后果：“逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阳不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。”[5]的经验，揭示了一条永恒：的真理“阴阳曲时者，万物之终使也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”[6]
二、《周易》“居安思危”与中医“防微杜渐”
“居安思危”是《周易》哲学思想的重要组成部分。《系辞下》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”《坤卦》初六言：“履霜，坚冰至。”以上两则经文的意旨提醒人们：事物的总会由量变达到质变，而要防止事物向坏的方面转化，必须“见微知著”，“居安思危”。故《周易》中有“惧以始终”之言，也有“君子思患而豫防之”之语，《系辞传》还将“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”作为响亮的座右铭郑重提出以警示世人。
中医养生继承并发展了《周易》这一哲学思想，提出了自己的“防危杜渐”的养生观。《内经》中“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”[7]体现的便是“未病先治”的哲学思想，并以“渴而穿井斗而铸锥”加喻阐明治未病的重要意义。何谓治未病?明代张景岳感受深刻：“祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治已病。知命者，其谨于微而已矣。”[8]张氏还指出：“履霜坚冰至，贵在谨于微，此诚医学之纲领，生命之枢机也。”[9]张景岳一语中的，道出了“谨于危”便是“治未病”的关键所在。世上任何事物的发生，都有其先兆，所谓“山雨欲来风满楼”，健康当然也不例外，能将影响身体健康的微兆扼杀在摇篮中，这便是掌握了医学的纲领、摄生的法则。
在“未病先治”方面中医养生还有其独具的特色，传统的针、灸、按摩、药补均可成为“治未病”的妙计良策。宋代太医窦材云：“人于无病时，常灸关元、气海、命门、中脘，虽未得长生，亦可保百年寿矣。”[10]，《内经》《千金方》亦记针关元、足三里，灸膏肓穴均有强身作用。宋代医家张呆有一名言：“若要安，三里长不干。”山]是说经常按摩足三里，有舒筋活血，促进新陈代谢的养生功能。另外，中医药补的作用亦不可小视，《神农本草经》被列入“上品”的药物均冠以“轻身益气，不老延年”之辞。如此丰富多彩的预防措施，实在是中医养生的一大骄傲。
三、《周易》“潜龙勿用”与中医“不妄作劳”
“潜龙勿用”是《周易》思想的又一重要名题。《乾卦》初九日：“潜龙，勿用。”龙是指龙星。《说文》“龙，春分而登天，秋分而潜渊”，故“潜龙”是指潜渊之龙，隐而不见。爻辞提醒人们，处在这种状态，便应静而不动，以伺时机。《艮卦•彖传》亦曰“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”艮卦卦义为静止，与“潜龙勿用”一脉相承。两则爻辞在于表明凡事必须等待时机，谨小慎微，而不可肆意妄为，失去理智；否则便大难当
头，灾不可免。
中医养生接受了《周易》这一哲学思想，提出了“不妄作劳”的养生观点。
《内经》曰：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终其天年，度百岁乃去。”[12]在此把“不妄作劳”作为“尽终天年”的必备条件之一，可见其在养生学中的重要地位。那么要做到“不妄作劳”，在日常生活中，应当从何人手呢?首先，要做到“精神内守”。中医养生注重内因，所谓“精神内伤，身必败亡”、“正气存内，邪不可干。”真气的保养是人体健康的重要标志。所以《内经》主张“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”[13]以养生著称于世的道家代表人物庄子在“精神
内守”方面亦有异曲同工的妙语：“无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”[l4]其次，要注意节制房事。情欲是人之本性，两性活动是人的本能，正常的性生活有利于人体的健康，然而房事必须有节。若恣情纵欲，房劳过度，便会“耗伤肾精”，动摇根本，导致阴阳失调、早衰及百病丛生。《千金方》言：“恣情纵欲，命同朝露。”《内经》也告诫人们：“醉以入房，以
欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，故半百而衰也。”[15]故此重视肾精与肾气的保养，是长生的秘诀之一。第三，注意饮食有节。饮食是人类赖以生存，保持健康的重要条件之一。《需卦》九五“需于酒食，贞吉。”人是需要服食酒食的(古人的酒，是用粮食果类发酵而成的，度数较低)，但不能“困于酒食”，故要达到“酒食贞吉”，必须“节饮食”。如若饮食不节、暴饮暴食，超过机体的代谢能力，便严重损害脾胃，健康。《内经》有忠告：“饮食自备，肠胃乃伤。”“内伤脾胃，百病皆生。”第四，注意劳逸适度。《内经》反对“过劳”，它告诫人们“劳则气耗”[16]，劳力太过则气少力衰，精神疲惫；劳心太过，则阴血暗耗，心神失养。因而“过劳”对人体造成的危害不可小视。如《内经》所言：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”[17]，可见“过劳”是健康的大敌。华佗认为：“人体欲得劳动，但不当使极尔，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”[18]他的弟子吴普，得其“五禽戏”之真传，“年九十余”。因而适度的活动，将寿蔽天地成为现实。
四、《周易》“反身修德”与中医“德全不危”
“反身修德”是《周易》哲学思想的又一精华。《周易》注重道德修养。重视自身的完善，强调自强、自立、自省、自谦。《周易》书中关于德性修养的警句比比皆是，如《易传》在释《蹇卦》、《乾卦》、《晋卦》时分别提出了“君子以反身修德”、“君子自强不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德载物”等等。何为德?《正韵》归纳得好：“凡言德者。善美、正大、光明纯懿之称也。”德性的修养是人们事业成功的保证，也是趋吉避凶的法宝。《益卦》与《大传》揭示得深刻“有孚惠心，勿问，元吉。”“积善之家，必有余庆”。
中医养生承袭了《周易》重德的哲学思想，提出了自己的“德全不危”的养生观。
《内经》曰：“上古之人……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”[19]故“大德者必得其寿。”所以“淳德全道”是“任我逍遥过百春”的先决条件。俗话说得好：“心底无私天地宽”。道德高尚的人虚怀若谷，宽宏大量，心地善良，为人正派。故能心安不惧，心广体舒。鲁哀公曾向孔子请教，智者寿乎?仁者寿乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致寿。观世人凡气质温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之重厚者寿，言之简点者寿。盖温和也，慈良也，宽宏也，重厚也，简点也，皆仁之一端。其寿之长，决非猛厉、残忍、偏狭、轻薄、浅燥者之所能及。”[20]孔子的精湛回答揭示了一条颠扑不破的真理：“养德养性无二术”。纵观我们看到：孔子不但提倡“仁者寿”，而且以崇高的德行履行自己的诺言，晚年“读《易》，韦编三绝。”[21]七十高龄后仍坚持著书立说，诲人不倦，造福于子孙后代。唐代名医孙思邈寿高德劭，被后人传为佳话。他不但医术精湛、医德高尚，而且注重德性的修养，“心诚意正”、“顺理修身”是他的至理名言。百岁后仍登山采药，出诊行医，攻读《易经》，撰写医籍。孔孙两氏的辉煌人生向人们展示了“大德必得其寿”的必然结果，
当为后人养生的楷模。
综上所述，《周易》哲学是《内经》医学的活水源头，《内经》充分汲取了《周易》中丰富的辩证法思想及其思维模式，并将其创造性地和养生学紧密结合，从而创立了中医养生独特的体系，为中华民族的健康作出了不朽的贡献。让我们深研《易》理，尽启其秘，以促进中医养生学的新。
注释：
[1]《四库提要•易类小序》。
[2][9][明]张景岳《医易义》。
[3][5][6][7]《素问•四气调神论》。
[4]《灵枢•本神》。
[8][明]张景岳《类经•摄生类•不治已病治未病》。
[10][宋]窦材《扁鹊心书》。
[11][宋]张杲《医说》。
[12][13][15][19]《素问•上古天真论》。
[14]《庄子•在宥》。
[16]《素问，举痛论》。
[17]《灵枢•九针论》。
[18][西晋]陈寿《三国志•魏书•华佗传》。
[20]徐以经《中华医易荟萃》黄河出版社1990年版398页。
[21][汉]司马迁《史记•孔子世家》。
【中医养生学论文范文】传统道教与中医养生
作为民间道教太平道的经典著作《太平经》，就存有大量的养生和医药内容。《太平经》中的阴阳学说、脏腑学说及精气神学说，与《黄帝内经》是一致的，并将此学说贯穿于养生与治疗之中。在养生方面，《太平经》注重内养功，认为：“养生之道，安身养气，不欲喜怒也。人无忧，故自寿也。”这种内养功强调守“神”，提出：“使空室内傍无人，画象随其藏色，与四时相应，悬之窗光之中而思之。”“悬象而思守，行顺四时气，和合阴阳。”就预先给五脏各画一副神像，炼功开始时，按季节、日、时挂出相应的画像，以此作为信号和提示，卧下人静后使意念集中到那一脏器上。通过这种意守脏器的练意功法，达到养生防病的目的。
晋代葛洪的《抱朴子内篇》，是道教理论和炼养方术之集大成之作。葛洪认为，万物皆源于“道”或“一”，谁能得道守一，谁就可长生。书中提出了许多有益的修道健身的理论和方法。如《极言》篇说：“是以善养生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有堰仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，长生之理尽于此矣。”其中就包括了静养、导引、吐纳、食养、服丹等修炼方法。葛洪特别强调内保精气。他说：“善行气者，内以养身，外以却恶。”(《至理》)他把行气的方法归纳为吐纳、导引、胎息三种。吐纳是用呼吸行气，导引是用形体行气，而胎息是用呼吸和意气相结合而行气。并具体介绍了其炼养方法和注意事项。这些炼养方法大都被后人吸收，并在气功中发展，沿用至今。
诸如此类，不胜枚举。道教徒们创造了许多修道养生的方法，在历代道家的著作中，留下了诸如存思、守一、外丹、内丹、导引、呼吸、服饵、咽津、服气、符篆、房中等养生修炼的大量资料。
“存思”“守一”属于精神修炼。外丹是指炼服长生不老的金丹，内丹则是熔心、息锻炼于一炉的综合修炼方法，相当于气功。早期金丹派以炼外丹为主，宋金以后的金丹派则修炼内丹，称为晚期金丹派。内丹理论以黄老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲学观为理论基础，认为人身即为一个炼丹的“鼎炉”，人身内的精、气、神则是炼丹的原料，通过一定的修炼，可以炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，而结丹长生。从道教的初建到兴盛，留下了大量关于内丹修炼的著作。随着内丹派的兴起，内丹理论和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，传统的内丹又深受佛教禅宗的影响，道禅相融合，形成了精深的系统理论和稳妥有效的功法。虽然不能成仙，但能帮助人们健身祛病，延年益寿。这对中医养生学来说，无疑是一份宝贵的财富。
道教形体方面的修炼主要包括导引、按摩及武术等内容。导引通过肢体的屈伸俯仰，达到舒筋活络、强身健体的作用，历来为道家所重，修道者无不从导引做起。在马王堆出土的医书资料中就有一幅彩绘的《导引图》。葛洪《抱朴子》中有龙导、龟咽、燕飞、蛇屈、兔惊等各种模仿动物动作的运动方法。隋唐之后逐渐由导引衍化出诸如八段锦、易筋经、太极拳等有效的运动方法。可以说葛洪的道教导引和华佗的医家导引是这些方法的前身。
食饵方面的修炼主要有服食金丹(矿物类)、五芝(菌类植物)、咽津、服气等。如前所述，道教认为服食用矿物药炼制的金丹和仙药五芝，可以成仙，显然是荒诞的，但其中有健身祛病的功效，则不可埋没。咽津法包括叩齿、搅舌、鼓漱、咽津液等一系列动作，这是道教徒们每日必做的功课。关于咽津，早在《内经》中即有论述。如《素问遗篇•刺法论》说：“可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”葛洪曾在《抱朴子内篇•杂应》中介绍了叩齿之法，称此为“坚齿之道”。此法在唐宋时极为盛行，在方法上也有发展。明代高镰所撰的《遵生八笺》曾详细记载此法。事实证明，这种口腔保健，对人体健康是有益的。服气，又称辟谷食气。修炼时主要以饮水食气为主，同时服用一些辅助食品，如山药、黄精、花生、大枣、核桃等中草药。在马王堆出土的医书中，就有关于却谷、食气的记载。晋至唐时期曾盛行此法，宋元以后就少见了。
符篆咒禁，即为祝由。唐代太医署首次设立咒禁科，还设有“祝禁博士”职，正是当时道、佛两家咒禁盛行背景下的产物。唐、宋、元、明各代均有此科，统称祝由科。可见其影响之深。对于祝由，早在《黄帝内经》中就有论述。《素问移精变气论》说：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”所谓“移精变气”，就是调整病人的精神活动，转移对病痛的注意力，从而形成精神内守状态，以产生积极的治疗效果。这实际是一种宗教式的原始心理治疗法。从某种意义上说，可以看成当今的精神疗法、暗示疗法的先导。这种方法，在一定的时期内，对某些精神方面的疾病，确实能起到心理治疗和精神安慰的作用。特别是在一定的宗教氛围之中，对那些虔诚的教徒更为灵验。这就是“心诚则灵”。但是它以祈祷、咒语、符篆、神水等手段为主，毕竟是迷信的东西。这是人类处于生产和认识水平低下的蒙昧时期的产物，也是人类医学不发达时期的共同现象。
至于房中术，其中的性卫生知识可资借鉴，但对其糟粕必须剔除。
总之，道教是与医学，特别是中医养生学关系最为密切的一门宗教，它对中医养生学的发展产生了极为深远的影响。

女性艾灸有什么好处？

我与针灸有极深的缘分，因为我的大学、硕士和博士专业都是针灸。我临床不但用针刺，亦重视艾灸。针刺可以救急，艾灸一样可以治病。可以说，针与灸二者各擅其长，皆有调和阴阳，平衡脏腑，和畅气血之功。

我们的先辈用艾灸能治病，至今已有数千年的历史。春秋时期的《庄子》中就有“越人熏之以艾”的记载；《孟子》有言：“七年之病，当求三年之艾”；孔璠之《艾赋》中也有“奇艾急病，靡身挺烟”的记载。

以下摘录历代先贤对于艾灸的论述，探讨艾灸治病的思路、适应范畴以及其功效。

一、保命之法，灼艾第一

人以阳气为本。阳气是一团火气，人有此火，则能生生不息。此火一灭，则生机即熄。艾味禀天地之阳气以生，以艾灸之，即能使热气内注，通经入骨，温暖五脏。由此说，艾灸是借天地之阳以养人的阳。

太医窦材在《扁鹊心书》中说：“夫人之真元乃一身之主宰，真气壮则人强，真气弱则人病，真气脱则人亡。保命之法，艾灼第一。”

李时珍在《本草纲目》中说：“灸之透诸经，治百病，起沉疴之人为康泰，其功亦大矣。”李时珍的父亲李言闻在《蕲艾传》中称赞艾叶：“产于山阴，采于端午，治病灸疾，功非小补”。

由此可知，艾灸是一个治病的大法，疗效甚高，可以决死生，调虚实。作为中医人，治病往往重视汤药。有的中医人亦不废针刺，却忽视了艾灸，殊为可惜

二、灸治百病

有没有一种方法可以治疗百病呢？汤药可以，针刺可以，艾灸也可以。《名医别录》明言：“艾叶苦、微温，无毒，主灸百病。”

一则，艾灸治百病的机理

诸病的病机，不外乎阴阳失调，脏腑失衡，气血失和，经络失畅，正虚而邪盛。而艾灸能平衡阴阳，调和脏腑，疏通经络，畅和气血，扶正祛邪，当然可以治疗各种疾病。

《本草从新》亦提到艾灸治百病的机理：“艾叶苦辛，纯阳之性，能回垂绝之阳，通十二经，走三阴，理气血，逐寒湿，暖子宫，以之灸火，能透诸经而治百病。”《神灸经纶》有类似的观点：“夫灸取于人，火性热而至速，体柔而刚用，能消阴翳，走而不守，善入脏腑，取艾之辛香做炷，能通十二经，走三阴，理气血，治百病，效如反掌。”

简单来说，艾灸可以扶阳抑阴，通畅经络，使阳气宣畅，则百脉调和，诸病可愈。我在临床施针治病时，往往让病人灸以神阙穴，目的即在于用灸火以温暖中下焦，以补益元气，提高针刺的疗效。

二则，风为百病之长，祛风即治百病

临床可见，风证最多。一方面，风为阳邪，其性开泄，易袭阳位；另一方面，风邪每每与寒邪、湿邪等狼狈为奸，共同为患，可以说，风为百病之长。若能祛风，即可治百病。祛风，当用灸法。

唐代王焘说：“是以御风邪以汤药、针灸、蒸熨，随用一法皆能愈疾，至于火艾，特有奇能”。内经》云“大风汗出，灸譩譆穴”。

我的临床体会是，可灸风池、大椎以祛风邪。凡风邪为患，皆可如此施治。比如，高血压突然发作，病人头眩面红，此为肝阳化火，火挟风邪，上攻于脑窍，若能急灸风池、绝骨，即有祛风缓急之功。针刺亦可。

凡病多与风相关，尤其是外感病。比如感冒、咳嗽、发烧等等，皆可用灸。我常嘱病人自灸大椎、风池、肺俞、身柱、膏肓俞诸穴，效果极好。

正如《本草正义》所言：“古人灸法，本无一症不可治。艾之大用，惟此最多”。我们若能学习并擅用艾灸，则无病不可用。若能配合汤药和针刺，相当于增加了一项治病救人的医术。

三、灸治急症

中医擅长治疗急症。我临床多喜用针刺，救急非常方便，疗效极高。同时，我也重视用艾灸来救急。宋代《备急灸法》有言：“仓促救人者，唯灼艾为第一”。

为什么说灸能治急症呢？凡是急症，都是阴阳、脏腑、气血的剧烈失衡。此时往往起病急骤，病人出现的不适症状突出。若不急用汤药，则可先用针刺，或用艾灸。

比如，我曾治朋友突然晕厥，手边无针无灸，即取香烟代艾，以灸双手的少商穴，数十秒后朋友即醒。自述以前曾有类似情况发作，都是急叫120送去医院，往往要折腾数天才能康复。

再如，受寒则脘腹急痛，用数个艾条合在一起施灸中脘，取效甚捷；感冒时急灸合谷数壮，立觉症状缓解；高烧用艾条灸身柱，退烧甚速；帕金森病突然周身疲乏无力，急灸大包而速效……

四、灸能养生防病

艾灸不但能治病，还能防病保健。常言道：居家常备艾，老少无疾患。以下列几个可用于艾灸养生的穴位：

其一，足三里

足三里为胃经合穴、下合穴，也是土经土穴，是一个极好的保健穴位。历代医家都喜艾灸足三里来养生保健。

比如，孙思邈说：“若要安，三里常不干”，并认为灸足三里，称为“长寿穴”。《养生一言草》记载：“灸治确为养生诀，年逾四十灸三里。施灸不为寒暑限，疲劳施灸为上策”。

我的临床体会是，若要防病，不妨提前灸足三里。比如，流感来临时可提前灸足三里；再如，害怕患大病，都可先灸足三里，其意义远比依赖体检更靠谱。

灸足三里不但可以防病，还可以治病。对于已经患有大病重病的患者，建议不妨重灸足三里，烧出灸疮，使灸疮不干，对于康复极有帮助。正如《针灸易学》所言：“灸疮必发，去病如把抓。”

其二，涌泉

俗语说：“若要老人安，涌泉常温暖。”从中医来分析，涌泉位于足底，是肾经的井穴。肾脏内含水火，为人身的真阴真阳。若肾阳不足而温煦能力下降，就会导致阳虚体质，阳虚则气化功能下降，阴霾留滞，成为诸病之源。而艾灸涌泉可以温通肾经，促进肾阳宣畅，可以有效改善阳虚阴盛的状态，能让人不容易患病。

生活中我们可以见到，不少年轻人畏寒肢冷，甚至在夏天也要穿着袜子睡觉，这其实就是肾阳不足，阳气不能宣畅于四肢。若能常灸涌泉，即大有益处。

再者，艾灸涌泉可以改善老年人的体质。俗话说：人老腿先老。常灸涌泉能让下肢温暖，阳气宣畅，即不容易出现腿老。腿既不老，老年人当然也就充满着活力。

其三，关元、气海、命关、中脘

《扁鹊心书》“人之晚年阳气衰，故手足不能温，下元虚背，动作艰难，盖人有一息气在，则不死，气者阳所生也。故阳气尽则心死。人于无病时，常灸关元、气海、命关、中脘……虽未得长生，亦可保百年寿矣。”《针灸资生经》“若要安，丹田（关元）三里莫要干。

这些穴位分为两组：其中关元和气海（二穴都可称为丹田）居于下腹部，与肾相通，灸之能补肾；而命关（即食窦，为脾经之穴）与中脘（脾之募穴）在上腹部，与脾相通，灸之能补脾。肾为先天之本，脾为后天之本，脾肾得补，阳气得旺，则先天与后天之本皆强，当然可以更健康。

生活中我们经常会见到肥胖的患者，从中医来分析，胖人多虚，而且多偏于阳虚，因为阳主气化，阳虚则气化功能下降。而艾灸可以扶阳。若腹部肥胖，多属脾阳虚，即可灸命关和中脘；若臀部肥胖，多属肾阳虚，即可灸关元和气海，有助于改善阳虚体质。

以关元或气海为例，《丹溪心法》有言：“大病虚脱，本是阴虚，用艾条灸丹田者，所以补阳，阳生则阴长也。”朱丹溪认为，大病久病凡有虚损者，不管是阴虚还是阳虚，都可用灸。我临床体会，阳虚者用灸，能扶垂绝之阳；阴虚者用灸，需配合服来复汤、引火汤等收敛浮火，或固阴降火的汤药，则能使阴阳双补而不至于虚阳外越。

其四，神阙

神阙穴位于肚脐中央，是养生要穴，古代医家称神阙为“先天之本源，生命之根蒂”。若能艾灸神阙，有温肾壮阳、健运脾胃、回阳固脱之功，多用于老年人元气虚弱、中气不足及阳气虚脱之症。对消化不良、腹泻、下痢、虚喘等有防治作用。

《东医宝鉴》称脐灸有“养丹田，助两肾，添精补髓，返老还童，祛病延寿”之功。我临床常用肚脐隔附子灸法。其法：生附子适量，研极细末，加白面少许调匀，用黄酒调成一元硬币大小的薄饼，中间扎数孔，晒干备用。可先用细盐填满肚脐，上盖附子饼，再用绿豆大艾柱施灸。肚脐隔附子灸法能借附子与艾火之力以温通阳气，更兼细盐引入肾中，能固摄肾气。凡久病入肾，或体虚阳虚者，都可施用此法，确能温阳补阳，疗效甚高。

五、“针所不为，灸之所宜。”

艾灸是不同于针与药的一种治疗手段。当针或药的效果不明显时，可以考虑用灸。

《医学入门》言：“药之不及，针之不到，必须灸之。”《黄帝内经》对于灸法的治疗范围和原则有着明确的记载：“针所不为，灸之所宜；阴阳具虚，火自当之；经陷下者，火则当之；经络坚紧，火所治之，陷下则灸之；络满经虚，灸阴刺阳，经满络虚，刺阴灸阳。”

我临床参考《内经》的这些经验，凡阳虚，或寒凝，或脏腑功能低下者，皆用灸法，配合汤药，甚有疗效。

比如，治肾衰患者，下肢浮肿，面色晦暗，此即阳虚而气化不利，导致水湿泛滥。艾灸涌泉、神阙，即能扶阳抑阴，确有实效；再如，女子阴盛而痛经，灸三阴交，灸火所及，其痛即解。

临床上有许多病属于阳虚阴盛，针刺祛邪有功，但扶阳无力；汤药虽能扶阳，但急促之时，亦不方便，此时非灸不可，而且，灸有良效。

六、灸法人人可行

针刺是一个技术活儿，需要多年磨砺，但艾灸却甚是简单，人人都可以学会，并且方便自己施灸。《小品方》讲“夫针须师乃行，其灸凡人便施。”的确如此。

我在临床上常嘱咐病人回家自灸某穴。我们工作室研制了一种艾灸器具，名为“悬灸”，用此法施灸，既方便，又有良效，且没有过多的艾烟，很适合于病人回家自己操作。

我希望人人都要重视艾灸，因为艾灸能让我们不生病。正如古语所云：“家有三年艾，医生不用来。”生病痛苦，求医要花钱，何如在未病时即自己施灸，防病于未然，远胜过既病再求医。况且，学会艾灸，让自己阴阳调和、脏腑平衡、经络通畅、气血不滞，使正旺而邪不可干，不但健康，亦能助寿。由此说“知艾者福，善灸着寿”。（董洪涛）

以上就是本次小编整理的“晚年阳气衰,长按脐下四穴,温润肾阳!未得长生,亦可保百年寿”，希望能帮到各位小伙伴，关注我们获取超多艾灸养生信息。

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