睡仙功修炼法！（下）

睡仙功的研修步骤和程序！

1、首先要练好“服气导引术”，这是进入“锁鼻胎息术”的基础功法。

2、当进入“锁鼻胎息术”的修炼之后，“服气导引术”可废弃不练，并配合“睡禅功”同时修持。但要注意：“蛰龙眠”与“蟠龙眠”的主修内容和功用不同，实修中应根据切身体验及需要，有选择地加以灵活运用。

3、应以“蟠龙眠”为长期的主修功法。当修持者能够进入禅定功态之后，即可加修“绝欲食气法”，以巩固和提高禅定的功境层次。

4、如果修持者在三年的研修中，始终不能进入辟谷状态，说明“睡禅功”的功力基础并不稳固。故此，必须加修“辟谷净志法”，并长期坚持。“辟谷胎食法”可根据功态感受而为之，以辅助辟谷的成功。

5、修持者能在睡禅（蟠龙眠）的修持中，50日内不吃任何食物，而且体力充沛、头脑清楚、思维敏捷，即可研修“睡仙神通术”，直至功成。

胎息和辟谷是“睡仙功”中最基本的核心功力基础，而辟谷的实现和保证，则又取决于胎息修炼的成功。失去了功力基础，很难进入真正的禅修境界，神通术的研修也是难以实现的。

睡仙功的睡卧的姿势与方位！

睡卧的姿势多种多样，但归纳起来，基本上不外乎仰卧、俯卧、左侧卧和右侧卧。要想了解睡卧姿势对人体所造成的影响，首先就应了解人体生理结构的基本特征。

历代养生家们认为，右侧卧是一种最佳的睡卧姿势。如《老老恒言》中说：“如食后必欲卧，宜右侧以舒脾气”。所以，右侧卧有利于心脏输布血液，使肺呼吸通畅，也利于胃肠道对饮食物的消化和代谢，还可使肝脏处于身体右侧的最低位置，使肝脏获得较多的供血，从而对肝脏的造血、凝血及其解毒功能都得到很好的补益和促进。

但仙学修炼与传统养生学有着很大的区别。拿仰卧势来说，它是大多数人不习惯的睡觉姿势。这种睡眠姿态容易使颈部的肌肉下垂，嘴巴张开，导致呼吸道不畅，极易引起打鼾。但睡功的修持却大都采用仰卧势来锻炼呼吸功能，不仅能有效地治愈鼻窦炎、鼻咽炎和扁桃体肥大等病症，而且能从根本上确保呼吸道的畅通无阻，根绝上述各类疾病的发生。

采用仰卧势进行修炼，虽然有避免压迫五脏六腑的优点，但却使背部的阳经受到压迫。故此，在修炼过程中常会出现背部跳动，身体似有腾空感，凡此种种，均为较佳功态。

“蛰龙眠”所采用的左侧卧势，恰恰与养生学的要求相反。其目的就是为了压迫和抑制人体的代谢功能，促使呼吸道的后天呼吸降低到最缓慢的程度，从而激发和训练先天呼吸（元气）的生理功能。而俯卧势压迫五脏六腑，阻碍呼吸道的通畅，故养生学和修炼学多不采用。但在睡功治病法中，亦有采用俯卧势治病疗疾的特殊范例，可供参考。

饭后睡卧，无论是养生学还是修炼学都是禁止的。因为饭后睡卧会导致人体的血液向消化系统倾斜，使大脑和肢体的血液相对减少，大脑和四肢得不到足够的营养供给，使代谢物无法及时排除，较易引发一系列的不适应症。古人“睡眠有助于消化”的论述，似乎也有一定的道理，但终归利少弊多，应引起注意。

关于睡卧朝向的方位问题，古人普遍采用的是《周易》理论，而且非常重视日月星辰对人体的影响。从古代经典中可以看到，睡床一般要求南北放置，人躺其上，可以头北脚南，也可以头南脚北。因为子时之后，天地间的磁力场对人体的影响主要为垂直方向，它顺向切割人体，对人的思维意识有很大的益处。

如果头东脚西或头西脚东而卧，天地间的磁力场便是横着逆向切割人体。例如“睡禅功”和“辟谷胎食法”，即是借助磁力场的横向切割来提高功力。故此，在“睡仙功”的睡卧朝向问题上，应按照功法所示，严格遵守。

睡仙功的饮食禁忌！

在我国的传统医学中，将饮食物分为酸、苦、甘、辛、咸五种气味，亦称五味。对这五种饮食物所引起的疾病，也阐述的十分深刻。酸人胃走于筋；苦人胃走于骨；甘人胃走于肉；辛入胃走于气；咸入胃走于血。故在仙道禁忌中，非常重视饮食物的选择，对辛味饮食物更是严禁。

从整体上来说，“睡仙功”是以胎息和辟谷为功能基础的修持法，因此在饮食的摄取上有很多的禁忌。一般来讲，在修炼“服气导引术”的初期，应加强饮食物的营养，也没有太多的禁忌。但在进入“锁鼻胎息术”的修炼之后，就必须严禁食用生菜和辛臭之物。诸如葫葱（hd，即大蒜和葱）、芫荽（yan,sui，即香菜），韭菜、香椿、芸苔（即油菜）等五种辛味蔬菜（亦称五荤），均会损脾乱气败仙相。

《真诰·协昌期》中说：“勿食酸咸油腻之物，食之损五脏，神不安。狗猪肉、生果子，尤忌!”以上这些饮食物方面的禁忌，是古人长期实践的经验总结，可供实修者参考。

睡仙功为什么要强调战胜睡魔？

传统的修炼理论认为，阻碍仙道修持的最大障碍，主要是“三魔”。即所谓的“食魔”、“睡魔”和“色魔”。而在这三魔之中，最难制伏的当属“睡魔”。故《性命圭旨·亨集》叹曰：“然色魔食魔易于制伏，独有睡魔难炼”。

现代科学认为，睡眠是人类在长期的进化过程中，对自然界的昼夜节律变化而适应的结果，是人体一种主动的自我调整过程。如果一个人一两天不睡觉或睡眠欠佳，就会出现倦怠乏力，精神不振。如果连续60多个小时不睡眠，就会产生头昏、头痛、耳鸣、健忘和全身无力等病症。由此可以看到，睡眠在人类生存的过程中是多么重要。人类的一生几乎有三分之一的时间是在睡眠和梦中度过的。虽然司空见惯，却又感到莫明奇妙。

古人对于睡眠的认识是从卫气开始的。并且普遍认为，人在夜间熟睡之际，便进入了阳为阴浊所陷，昏多觉少，如同死人一般的状态。此即古人所说的“睡魔”。此时如果稍有不谨，则元精下漏，元气从口鼻泄出，使元神无所依存，以致魂梦纷飞，三宝（精气神）各自驰散，人身何能健康长寿？故此得出了“昏者死之根，觉者生之兆”的论断，主张少睡多炼，以功代眠，减少昏睡的修炼理论。

对于修炼学中炼睡的理论，《修真辨难》讲得十分清楚：“凡人卧睡，神人阴窟，气散四肢，梦寐颠倒罟获陷阱（井），无不投之。日所积者，不如夜所耗；故必打炼睡魔，使心神居室清气上升，浊气下降，庶行道无阻也。古仙云：睡了一时，死了一时；睡了一日，死了一日；日日有功无睡千日，便了事也。又云：一年不睡下丹结，二年不睡中丹结，三年不睡上丹结。若虚室生白，神明常照，虽寐（睡着）犹寤（睡醒）不妨去睡”。

然而，睡魔在功态中的表现为两种，这就是神驰而散乱和神未清而昏沉。

古人认为，神驰而散乱乃属魂灵游动不定，可以通过静心摄意加以整理，较易控制。昏沉则属于魄气用事，乃纯阴为主，蠢蠢冥冥，麻木不仁之症也。如练功中欲睡去，即是昏沉的表现。《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》指出：“却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。”故练功时须静心纯气，方能有效地克制昏沉。

那么，怎样才能心静气纯呢?《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》曰：“（将心）用在息上，息之出入，惟心自知；不可使耳闻，不闻则细，细则清。闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也，”这便是调息法中强调的“不使耳闻”的功理所在。

虽然“心用在息上”是克制昏沉的诀窍，但在具体应用时，要以两眼微微内照而不外视，两耳内听而不外闻；视者视之无形，听者听其无声。这种既不外肆又不内驰而“中”的心息法，就是“蛰眠法”修炼之精髓，古称“日月交精交光法”。

自古以来，仙道以人道为本。睡眠即为人生所需，亦为仙家所不能废。然仙凡终归有别，实乃／顷逆之道也。故修仙之人初学之际，睡眠不可过多，也不可太少。过多则精神昏昧，心智迷蒙，而流于怠惰。太少则休养不足，身体疲软，易受病疾，亦失正道。《黄庭经》云：“真人在己莫问邻。”故初始阶段，必须加上一定的人为强制因素，否则难以从有为臻于无为，达到大定生慧的美好境界。

睡仙功修炼过程中的各类注意事项！

“睡仙功”是以服气为基础，渐达胎息功境，而后进入辟谷阶段的修炼功法。因而，基础功力是否牢固，是“睡仙功”修持成败的关键。

这里特别需要指出的是饮食和睡眠与炼气的关系。清代梁章钜在他的《归田锁记》一书中指出：今人常以饱食安眠为有生乐事，岂不知多食则气滞，多睡则神昏，养生家所忌也。昔应璩诗言中叟得寿之由：“日量腹节所受”。《博物》言：所食愈少心愈开，年愈益；所食愈多心愈塞，年愈损。孙思邈方书云：“口中言少，心中事少，腹中食少，神仙诀了。”马总《意林》引道书云：欲得长生腹中清，欲得不死腹无屎。此等话语皆为古人修仙之要诀，须刻意领悟。

在修炼“睡仙功”的过程中，如果能按练功要求认真修炼，一般不会产生偏差。随着功力的逐步提高和功境的深入，生理上也会出现较大的变化。现将服气阶段和辟谷阶段应注意的各类事项明示如下。

1、服气阶段：

（1）服气练功初期，寝室温度不可太冷或太热；饮食宜温，勿食冷饭。

（2）练功时定要宽衣解带，摘掉手表戒指等物；如若身有紧处，气海发闷，有损气机。

（3）修炼初期，因内气还不坚固，应避免过重的体力劳动，过于劳累则会损气。练功结束之后，应经常到室外散步，有利于气血的下行。

（4）在服气修炼的过程中，如丹田充满发闷，可运气从四肢导引，切莫从口鼻呼出。

（5）在服气修炼的过程中，如小便黄赤，切勿惊慌失措，练功日久，自变如常。

2、辟谷阶段：

（1）绝谷食气的初期，心态必须坦然安稳，内气方能自行流通。如果心有所拘，或者急于求成，或心存疑虑，或畏惧失败，均会导致内气窒塞。只管勤奋进取，功到自成。

（2）食气绝谷的初期，因内气能量不够，心神还不能自静，时常产生思食之欲望。此时切须克制忍耐，如果服食，恐滓秽积存腹中，使气难行。若思食之念急切难忍，或感到口渴身热，可用少许生姜与蜂蜜煮成“姜蜜汤”，饮之即解。如感觉胸腔满闷难受，可咀嚼甘草、桂心或五味子等中草药调节之。

（3）如果能绝谷二十日不食，表明腹中谷气已尽，每天可用芥菘（即芥菜和白菜）煮熟，调香油酱醋取味食用一至两碗，四五日后，可除菜饮汁，即能起到益气、排泄肠中恶物的作用。再过三日后，即可停饮菜汁，进入真正的绝谷状态。

此外，《神仙食气金柜妙录》中有这样一段记载：“腹中饥饿或小便赤黄，取好枣九枚，念食则吃一枚，若二枚至三枚。一昼一夜，无过此九枣。意中不念食者，不许啖也。常含核受气，令口中行津液。”

大枣性甘，微温，人脾经。具有补脾和胃、调和营卫、益气养心、壮中强志、健脾生津、开九窍、理四肢、除烦闷、治肠瘅等功效。久服，可轻身，长年不饥，被誉为“活的维生素丸”。我平时惯用大枣沏茶，长年饮用，可供实修者参考效仿。

胎息虽然是辟谷的功能基础，但辟谷必须依赖于服食元气和服食津液方可成功。欲绝饮食，应量力而行，并没有快慢和远近的日期限制。由于元气回归腹丹田时需要经过体内的三处隔膜，故首先会感到胃中胀满。此时饮食不可过饱，尽量少食。随后便可感觉到元气通布五脏，进而回归腹丹田。一旦元气回归腹丹田，便可体验到气行周身，遍体舒畅的功效。

若按《道枢·中黄篇》所述，辟谷需用九十日便可获得成功，而且元气会在三部丹田依次停满，人体的生理机能也随之，发生显著的变化。特此摘录如下，以供参考验证。

“三十日下田满，则神气足而不泄，且不饥矣。六十日中田满，则体无虚羸，行步健矣。九十日上田满，则内凝结而外克服矣。于是三焦平实，神凝体清，淡无所思，可以栖心圣境，以学胎仙。若夫或食或断，使人志散，喜贪诸味，则谷之气难遣，求仙者之大病焉”。

据侠门先辈的有关记载，绝谷功成之后，即便是终日不食气，气亦自足。虽整天言语呼唤，种种劳作，其气力不衰，百无妨废。须食即食，须休即休；复食复气，唯意所在。而且自觉精神有异，四肢日渐强壮。闭目内视，五脏六腑历历分明。神清形静，五脏得安；言谈举止超凡脱俗，仙风道骨，潇洒飘逸。且能视表及里，知人善恶，产生超觉灵感。

无极八卦睡功大成法的介绍

无极八卦睡功大成法，又称为八卦定丹修炼法，是一种修炼气与养气结合的身心修炼法门，具有温养正气，防病治病，强健身心，养生益寿，增长功力，开发智慧，激发特异功能等效果。其练功方法极其简便，人人可行。修炼无极八卦睡功大成法，可以解脱现代人因工作繁忙劳累，没有一定时间来进行养生保健的烦恼。对病患者来说，它是自我除疾强健，焕发生命活力的手段。对用内功养生者和立志到达修炼彼岸的同道中人而言，无极八卦睡功大成法则可成为增长功力、启迪智慧、开发功能、提高带功传功能力并感悟内功修炼真谛的重要方法和方便途径。

道家睡功三式的睡姿

道家睡功三式的睡姿

道家睡功三式的睡姿，睡觉的质量是非常重要的，睡觉是人体得到休息的主要方式，要想休息得好，睡姿很重要，但很多人的睡姿其实是不正确的，以下为分享道家睡功三式的睡姿。

道家睡功三式的睡姿1 第一、养丹聚气

养丹聚气，就是丹田常养，常聚气，丹田此指下丹田，下丹田在脐下三指处的气海穴。古人认为气海穴是生气之源，聚气之所。修炼养丹聚气法，则元气益壮，百病不生。下丹田区域以气海穴为中心设在小腹内。

练法:平身仰卧床上，枕高适度，全身放松，心平体正，两手掌心向下，自然放于身体两侧，两脚自然分开与肩同宽，足尖外展呈八字型，两眼向上平视片刻，把光收回眼底，闭目合齿，舌抵上腭，开始做深长缓慢呼吸，吸气时想宇宙的真气从四面八方灌入脐下小腹处

呼气时想气从小腹处通过四肢、全身毛细孔向外发射，把病气射到天边，反复做深长缓慢呼吸24次后，转入自然呼吸。放弃吸射的意念。一切顺其自然的在床上静养一会。这时会出现全身膨胀或身体要腾起的一种漂浮感。这是气功态的自然反应，不要怕，这是好现象。

如果在练功中有睡意那就睡。睡醒时不要急于起床。可在床上继续练功。待全身有了气感后再坐起收功。收功慢慢睁开双眼坐于床上。两手搓热摩面、梳头、擦双耳、叩齿咽津、揉小腹、搓涌泉穴、逐步由静转变为动。

第二、乾坤负抱

头朝南脚朝北,平身仰卧于床上,枕高适度,全身放松,心平体正,两掌心向内紧贴于两大腿外侧。两腿并拢,两眼向上平视片刻,把神光收回两眉中间,闭目合齿,舌平放于口腔内,开始做缓慢深长呼吸,先呼后吸。呼气时想全身的骨头、肌肉随着呼气沿地平线展铺到天边。

这时你会感觉自己的身体像一层白雾平铺在大地上。有一种暖融融轻飘飘的舒适美感。吸气时意想自己的骨头、肌肉沿着地平线从天边慢慢的缩回。这样一呼一吸为一次共做36次，静养一会,按第一式养丹聚气法收

第三、周天运转

练法:头朝南脚朝北,平身仰卧于床上,枕高适度,全身放松,心平体正,两手掌心向下,自然放于身体两侧,两脚自然分开于肩同宽,两眼想上平视片刻把神光收回两眉间.闭目合齿,舌抵上腭，开始做深长缓慢呼吸。

吸气时意想宇宙真气通过双足涌泉穴、沿双腿直达两肩肩井穴,过颈项直上头顶百会穴。气是呼气时一意想真气从百会穴过颈项、经肩井穴两臂直达双手劳宫穴再从双手劳宫穴吸气经两臂、两肩肩井穴过颈项直上头顶百会穴。

呼气时意想真气从头顶百会穴 ,经两肩肩井穴、沿 双腿直达两足涌泉穴两呼两吸为一次共做36次。静养一会按第一式养丹聚气收功法收功。

需要说明的一点是:涌泉穴和肩井穴是人身体上下贯通的两个要穴。涌泉穴在两足掌心的前三分一处,肩井穴在两肩陷中。大家都知道“井”之水来自泉。二者在人体上呈一直线,从井上俯视恰见涌泉,通过练功意念导引,井泉二水上下流动 ,带动全身的经脉畅通,使人百病不生,健康长寿。

道家睡功三式的睡姿2睡功是为了增加修炼时间，提高功法。在睡觉时修炼（功）夫，道家有《蛰龙秘诀》专讲睡功，据说此法为陈抟老祖所传。

道家养生睡功的'姿势是：头靠东方而卧，侧着身体而眠。好像犬之屈身而睡，又似龙之盘曲环绕。一手屈臂而枕头，一手直抚于脐眼（丹田）。

一只脚伸展（左手屈则右脚伸，右手屈则左脚伸），一只脚绻回（左手伸则右脚绻，右手伸则左脚绻）。神意不可驰逐于外物，气机自然安定和平。收敛心神含藏于下丹田之中，神与气自然和合凝聚，结成内丹。

诀曰：“道在守本命，真火暖外肾。回光内视，神住丹田。”

其法先向左边侧身而卧，左手托腮，右手握住外肾。左腿全屈，右手半屈半伸。心神凝定于下丹田之中，默数呼吸出入数，共数360息。

心息相依，神勿外驰，绵绵密密，不即不离。数过360息，够一周天之数。之后正身仰卧，两手握住外肾，着力往前，挣12下，两腿往前用力伸。然后闭气腾身，玉枕、脚跟和手掌着床，其他部位悬空，闭一口气腾一次，连续腾身三次，而后还虚养静。

再向右边侧身，照前行功360息，够一周天之数。仍旧正身仰卧，两手握住外肾，照前行功，着力12下，向上闭息腾空三次，还虚养静。

最后，侧身用手抱住肾囊，神注下丹田，若存若亡。

一念不生，主静立极，先存后忘，入于混沌。

此种道家养生睡功法，比较适合老年人炼习。运用得宜，则外肾温暖，而阳气再生。以后睡眠醒来之时，便有一阳初动的景象发生，此时应当用采取外药的功夫和炼精化气的口诀，再用“睡功秘诀”继续温养。临近天明之时，再照以上方法行功数息，最后还虚养静。至此，则一宿之功完毕。

道家睡功三式的睡姿3 正确的睡觉方法

1、选择最佳睡姿。如今现代的医学认为，右侧卧的睡姿对人体的生理健康有益处，这是因为心脏偏于胸前左侧，右侧卧能让全身的肌肉放松，心胸不受到挤压，这样人们的呼吸也就顺畅了，从而能保证睡眠时全身的氧气供应。

2、最佳方向。不少学者认为，头朝南或北睡觉，顺着地磁南北方向，可产生生物磁化效应，使生物电加强，利于器官机能调整，易于身体健康。

3、最佳时间。一项调查表明，成人每天睡7-8小时的人寿命最长，不足4小时者发病率是前者的2倍，每天睡10小时以上的人，不利于身体健康。

4、最佳温度。一般说，人在15-24℃的环境温度中，可获得安眠。

5、最佳枕高。枕头成人以10-15厘米高为佳，相当于睡者一肩高左右。

6、最佳床铺。从脊柱的生理弯曲要求而言，席梦思床、钢丝床都不是十分理想的睡床，最佳的是木板床，其次是棕棚床上垫上褥子。

怎样练蛰龙睡功

睡功采用卧位，与平时睡眠基本相同。
一．睡丹总诀：心息相依，大定真空。道教学者陈撄宁先生（1880-1969）
最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字
就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。”徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。”因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。
　
　二．第一口诀：心息相依，神定虚空。放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住“身外虚空”之中——鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的
“玄关一窍”，又名“玄牝之门”，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。意内守“身外虚空”之虚境，目内照“身外虚空”中呼吸来往之气，耳内听“身外
虚空”中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；“身外虚空”中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓“心息相
依”。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为“神定虚空”。修炼之道，以“神定虚空”为目的，“心息相依”是手段。心神一离虚
空，杂念袭来，即用“心息相依”的“降龙手”将“元神真意”牵回，如似“青龙剑”将杂念斩断，心神静守不离“身外虚空”。
三丰在《道言浅近》中云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而
至，不必百日也。”李涵虚在《道窍谈》中云：“凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随
其自然，斯其神愈觉凝然。”又说：“盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。”体真山
人汪东亭也讲：“丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中游扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。”（《体真山人丹诀语录》）
　
　三．第二口诀：心息相忘，神气合一。先天大道，神气合一。神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。神气寓居于心息之内，心息是神气
的寓所。欲将神气合一，必先将心息相依。心息，在丹经中喻为“龙虎”。丹经谓“龙情缠绵，虎性狰狞”，不过喻心息的燥动不宁。所谓“降龙伏虎”，就是降伏
心息，其功诀不外乎“心息相依”。又有“驱龙就虎”者，即是以心去与息相依。虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。
以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于“身外虚空”之中。心因息调而渐静，息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑，平凡静气，尚不能达到“神气合一”。惟有不去做有为的“心息相依”，放下有为的意识，不再去主动的调动，一任自呼自吸，阖辟自
然，才能过渡到“心息相忘”。将心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。混沌空忘之内，自由无束之中，心息才得到真正的相依，
神入气中，气包神外，神气才能相融合一。“心息相忘”，仍然属于“心息相依”，惟前是“有为法”，此属“无为法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息
才能真正相依（先天心息），神气才得合一。所以，"心息相忘”是“心息相依”的深入阶段，是至关重要的环节，是能否进入“睡乡”，以及“大定真空”的关
键，也是“阳生药产”、“烹药炼丹”的秘机。有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”，均以不能味此理耳。
张紫阳在《青华秘文》中云：“吾本无他术，为能定心故。”又云：“能静则金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄关显秘论》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”张三丰在《道言浅近》中说：“以虚空为藏心之所，以昏默为
息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。”汪东亭也讲：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。尚
不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？”
四．第三口诀：恍然
而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡乡，无思无虑。睡与定极为相似，故称睡为“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。“心息相依”纯熟，必须转入
“心息相忘”，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。睡于“心息相忘”中产生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效验。若能迅速睡去，则去“定”境不远
矣。故此“心息相依”法门，是古今修炼之真功，是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。
凡初做心息相依，
若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒畅，其妙难以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入定，
睡是定的嚆矢②，定从睡中产生。初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《参同契》中云：“寝寐常相抱，觉悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋“大定真空”，待承妙有真阳，先天一炁，自虚无中来。

蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称“睡功”。睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。孔子说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是睡功

睡觉能练气功吗？

睡觉能练睡功，睡功是气功功法中的一个组成部分。修炼者人体姿态同于睡势，意态同于动势，是体为静，意为动，动静相合的一种安神健体的好方法。
睡功是修炼者体态成睡势，全身肌肉处于松而不懈，大脑静而不眠的状态，通过意的导引，主动调节体静、脑静，而脏腑动，达到动静相兼，调息养神，祛病保健之功能。

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