中华宝贵遗产黄帝外经6-16篇

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《黄帝内经》为什么叫内经？有没有《黄帝外经》一书？《黄帝外经》一书讲的什么？黄帝外经》与《黄帝内经》有何关联和补充？请看：

救母篇第六

容成问于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以妇人经水谓之天癸乎?

岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴，二水者先天之水也。男为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。

容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故欤?

岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名之。

容成曰：精与经同一水也，何必兩名之?

岐伯曰：同中有異也。男之精，守而不溢：女之经，满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮，月有盈亏，潮有往來，女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。

容成曰：其色赤者何也?

岐伯曰：男之精，阳中之阴也，其色白。女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣。

容成曰：男之精亏而不溢者，又何也?

岐伯曰：女子阴有余阳不足，故满而必泄。男子阳有余阴不足，故守而不溢也。

容成曰：味咸者何也?

岐伯曰：壬癸之水，海水也。海水味咸，故天癸之味应之。

容成曰：女子二七经行，稚女不行经何也?

岐伯曰：女未二七则任冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。

容成曰：女过二七，不行经而怀孕者，又何也?

岐伯曰：女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，乃女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。

容成问曰：妇女经水，上应月，下应潮，宜月无愆期矣。何以有至有不至乎?

岐伯曰：人事之乖违也。天癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲伤任督之脉，则经水不应月矣。怀抱忧郁以伤肝胆，则经水闭而不流矣。

容成曰：其故何也?

岐伯曰：人非水火不生，火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛，水火衰则经衰。任督脉通于肾，伤任督未有不伤肾者。交接时，纵欲泄精，精伤任督之脉亦伤矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则带脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火炎水降，经水必先期至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣。经水之愆期，因水火之盛衰也。

容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何?

岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。

容成曰：木郁何以使水之闭也?

岐伯曰：心肾无咎不交者也。心肾之交接，责在胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎?水火未济，肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛内实虚。肾因子虚转去相济涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泄乎?此木郁所以水闭也。

鬼臾区间曰：气郁则血闭，血即经乎?

岐伯曰：经水，非血也。

鬼臾区曰：经水非血，何以血闭而经即断乎?

岐伯曰：经水者，天一之水也，出于肾经，故以经水名之。

鬼臾区曰：水出于肾，色宜白矣，何赤乎?

岐伯曰：经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。

鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎?

岐伯曰：经水者，肾气所化，非肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳。

鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泄乎?

岐伯曰：肾化为经，经化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。

鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也?

岐伯曰：肾水之生，不由于三经。肾水之化，实关于三经也。

鬼臾区曰：何也?

岐伯曰：肾不通肝之气，则肾气不能开。肾不交心之气，则肾气不能上。肾不取脾之气，则肾气不能成。盖交相合而交相化也。苟一经气郁，气即不入于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎?是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不宣反生火矣。徒散其瘀，则气益微反耗精矣。非惟无益，而转害之也。

鬼臾区曰：大哉言乎!请勒之金石，以救万世之母乎。

陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉!正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害亦大矣。

红铅损益篇第七

容成问曰：方士采红铅接命，可为训乎?

歧天师曰：慎欲者采之，服食延寿：纵欲者采之，服食丧躯。

容成曰：人能慎欲命自可延，何藉红铅乎?

岐伯曰：红铅延景丹也。

容成曰：红铅者，天癸水也。虽包阴阳之水火，溢满于外则水火之气尽消矣，

何以接命乎?

岐伯曰：公之言，論天癸则可，非論首经之红铅也。经水甫出户辄色变，独首经之色不遽变者，全其阴阳之气也。男子阳在外，阴在内：女子阴在外，阳在内。首经者，坎中之阳也。以坎中之阳补離中之阴，益乎不益乎。独补男有益，补女有损。补男者，阳以济阴也：补女者，阳以亢阳也。

容成曰：善。

陈远公曰：红铅何益于人，讲无益而成有益者，辨其既济之理也。谁谓方士非恃之以接命哉。

初生微論篇第八

容成问曰：人之初生，目不能睹，口不能餐，足不能履，舌不能语，三月而后見，八月而后食，期岁而后行，三年而后言，其故何也?

歧伯曰：人之初生，兩肾水火未旺也。三月而火乃盛，故兩目有光也。八月而水乃充，故兩龈有力也。期岁则髓旺而髌生矣。三年则精长而囟合矣。男十六天癸通，女十四天癸化。

容成曰：男以八为數，女以七为數，予知之矣。天师于二八二七之前，内经何未言也?

岐伯曰：内经首論天癸者，叹天癸难生易丧也。男必至十六而天癸满，年未十六皆未满之日也。女必至十四而天癸盈，年未十四皆末满之日也。既满既盈，又随年俱耗，示人宜守此天癸也。

容成曰：男八八之后犹存，女七七之后仍在，似乎天癸之未尽也。天师何以七七、八八之后不再言之欤?

岐伯曰：予論常數耳，常之數可定，变之數不可定也。予所以論常不論变耳。

陈远公曰：人生以天癸为主，有则生，无则死也。常变之說，惜此天癸也。二七、二八之論，亦可言而言之，非不可言而不言也。

骨阴篇第九

鸟师问于岐伯曰：婴儿初生，无膝盖骨，何也?

岐伯曰：婴儿初生，不止无膝盖骨也，囟骨、耳后完骨皆无之。

鸟师曰：何故也?

歧伯曰：阴气不足也。阴气者，真阴之气也。婴儿纯阳无阴，食母乳而阴乃生，阴生而囟骨、耳后完骨、膝盖骨生矣。生则儿寿，不生则夭。

鸟师曰：其不生何也?

歧伯曰：三骨属阴，得阴则生，然亦必阳旺而长也。婴儿阳气不足，食母乳而三骨不生，其先天之阳气亏也。阳气先漓，先天已居于缺陷，食母之乳补后天而无余，此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延龄乎!

鸟师曰：三骨缺一，亦能生乎?

岐伯曰：缺一则不全乎其人矣。

鸟师曰：请悉言之。岐伯曰：因门不合则脑髓空也：完骨不长则肾宫虚也：

膝盖不生则双足软也。脑髓空则风易入矣：肾宫虚则听失聪矣：双足软则颠仆多矣。

鸟师曰：吾見三骨不全亦有延龄者，又何故欤?

岐伯曰：三者之中，惟耳无完骨者亦有延龄，然而疾病不能无也。若囟门不合、膝盖不生，吾未見有生者。盖孤阳无阴也。

陈远公曰：孤阳无阴，人则不生，则阴为阳之天也。无阴者无阳也。阳生于阴之中，阴长于阳之外，有三骨者，得阴阳之全也。

媾精受妊篇第十

雷公问曰：男女媾精而受妊者，何也?

岐伯曰：肾为作强之官，故受妊而生人也。

雷公曰：作强而何以生人也?

岐伯曰：生人者，即肾之技巧也。

雷公曰：技巧属肾之水乎，火乎?

岐伯曰：水火无技巧也。

雷公曰：離水火又何以出技巧乎?

岐伯曰：技巧成于水火之气也。

雷公曰：同是水火之气，何生人有男女之别乎?

岐伯曰：水火气弱则生女，水火气强则生男。

雷公曰：古云：女先泄精则成男，男先泄精则成女。

今曰：水火气弱则生女，水火气强则生男。何也?

岐伯曰：男女俱有水火之气也，气同至则技巧出焉，一有先后不成胎矣。男泄精，女泄气，女子泄精则气脱矣，男子泄气则精脱矣，乌能成胎?!

雷公曰：女不泄精，男不泄气，何以受妊乎?

岐伯曰：女气中有精，男精中有气，女泄气而交男子之精，男泄精而合女子之气，此技巧之所以出也。

雷公曰：所生男女，有强有弱，自分于父母之气矣。但有清浊寿夭之異，何也?

岐伯曰：气清则清，气浊则浊，气长则寿，气促则夭。皆本子父母之气也。

雷公曰：生育本于肾中之气，余已知之矣。但此气也，豫于五脏七腑之气乎?

岐伯曰：五脏七腑之气，一经不至皆不成胎。

雷公曰：媾精者，动肾中之气也。与五脏七腑何豫乎?

岐伯曰：肾藏精，亦藏气。藏精者，藏五脏七腑之精也。藏气者，藏五脏七腑之气也。藏则俱藏，泄则俱泄。

雷公曰：泄气者，亦泄血乎?

岐伯曰：精即血也。气无形?血有形，无形化有形，有形不能化无形也。

雷公曰：精非有形乎?

岐伯曰：精虽有形，而精中之气正无形也。无形隐于有形，故能静能动。动则化耳，化则技巧出矣。

雷公曰：微哉言乎，请传之奕祀，以彰化育焉。

陈士铎曰：男女不媾精，断不成胎。胎成于水火之气，此气即男女之气也。气藏于精中，精虽有形而实无形也。形非气乎，故成胎即成气之谓。

社生篇第十一

少师问曰：人生而白头，何也?

岐伯曰：社日生人，皮毛皆、白，非止鬓发之白也。

少师曰：何故乎?

岐伯曰：社日者，金日也。皮毛须鬓皆白者，得金之气也。

少师曰：社日非金也，天师谓之金日，此余之未明也。

岐伯曰：社本土也，气属金，社日生人犯金之气。金气者，殺气也。

少师曰：人犯殺气，宜天矣，何又长年乎?

岐伯曰：金中有土，土乃生气也。人肺属金，皮毛亦属金，金之殺气得土则生，逢金则斗。社之金气伐人皮毛，不入人脏腑，故得长年耳。

少师曰：社日生人皮毛鬓发不尽白者，又何故欤?

岐伯曰：生时不同也。

少师曰：何时乎?

岐伯曰：非己午时，必辰戌丑未时也。

少师曰：巳午火也，火能制金之气，宜矣。辰戌丑未土也，不助金之气乎?

岐伯曰：社本土也，喜生惡泄，得土则生，生则不克矣。

少师曰：同是日也，何社日之凶如是乎?

岐伯曰：岁月日时俱有神司之，社日之神与人最亲，其性最喜洁也，生产则秽矣。兩气相感，儿身受之，非其煞之暴也。

少师曰：人生有记，赤如朱，青如靛，黑如锅，白如雪，终身不散，何也?豈亦社日之故乎?

岐伯曰：父母交媾，偶犯游神，为神所指，志父母之，过也。

少师曰：色不同者，何欤?

岐伯曰：随神之气異也。

少师曰：记无黄色者，何也?

岐伯曰：黄乃正色，人犯正神，不相校也，故亦不相指，不相指，故罔所记耳。

陈远公曰：社日生人，說來有源有委，非孟浪成文者可比。

天厌火衰篇第十二

容成问曰：世有天生男子音声如女子，外势如婴儿，此何故欤?

岐伯曰：天厌之也。

容成曰：天何以厌之乎?

岐伯曰：天地有缺陷，安得人尽皆全乎?

容成曰：天未尝厌人，奈何以天厌名之。

岐伯曰：天不厌而人必厌也，天人一道，人厌即天厌矣。

容成曰：人何不幸成天厌也了?

岐伯曰：父母之咎也。人道交感，先火动而后水济之，火盛者生子必强，火衰者生子必弱，水盛者生子必肥，水衰者生子必瘦。天厌之人，乃先天之火微也。

容成曰：水火衰盛分强弱肥瘦，宜也，不宜外阳之细小。

岐伯曰：肾中之火，先天之火，无形之火也。肾中之水，先天之水，无形之水也。火得水而生，水得火而长，言肾内之阴阳也。水长火，则水为火之母：火生水，则火为水之母也。人得水火之气以生身，则水火即人之父母也。天下有形不能生无形也，无形实生有形。外阳之生，实内阳之长也。内阳旺而外阳必伸，内阳旺者得火气之全也。内阳衰矣，外阳亦何得壮大哉?

容成曰：火既不全，何以生身乎?

岐伯曰：孤阴不生，孤阳不长。天厌之人，但火不全耳，未尝无阴阳也：偏于火者，阳有余而阴不足，偏于水者，阴有余而阳不足也。阳既不足，即不能生厥阴之宗筋，此外阳之所以屈而不伸也，毋論刚大矣。

容成曰：善。

陈远公曰：外阳之大小，视水火之偏全，不视阴阳之有无耳。說來可听。

经脉相行篇第十三

雷公问曰：帝问脉行之逆顺若何，余无以奏也。愿天师明教以闻。

岐伯曰：十二经脉有自上行下者，有自下行上者，各不同也。

雷公曰：请悉言之。

岐伯曰：手之三阴从脏走手，手之三阳从手走头，足之三阳从头走足，足之三阴从足走腹，此上下相行之數也。

雷公曰：尚未明也。

岐伯曰：手之三阴：太阴肺，少阴心，厥阴包络也。手太阴从中府走大指之少商，手少阴从极泉走小指之少冲，手厥阴从天池走中指之中冲。皆从脏走手也。手之三阳：阳明大肠，太阳小肠，少阳三焦也。手阳明从次指商阳走头之迎香，手太阴从小指少泽走头之听宫，手少阳从四指关冲走头之丝竹空，皆从手走头也。足之三阳：太阳膀胱，阳明胃，少阳胆也。足太阳从头睛明走足小指之至阴，足阳明从头头维走足次指之厉兑，足少阳从头前关走四指之窍阴，皆从头走足也。

足之三阴：太阴脾，少阴肾，厥阴肝也。足太阴从足大指内侧隐白走腹之大包，足少阴从足心涌泉走腹之俞府，足厥阴从足大指外侧大敦走腹之期门，皆从足走腹也。

雷公曰：逆顺若何?

岐伯曰：手之阴经，走手为顺，走脏为逆也：手之阳经，走头为顺，走手为逆也：足之阴经，走腹为顺，走足为逆也：足之阳经，走足为顺，走头为逆也。

雷公曰：足之三阴，皆走于腹，独少阴之脉下行，何也?豈少阴经易逆难顺乎?

岐伯曰：不然，天冲脉者，五藏六腑之海也。五藏六腑皆禀焉。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精，下注少阴之大络，出于气冲，循阴阳内廉入胭中，伏行(骨行)骨内，下至内踝之后，属而别其下者，并由少阴经渗三阴，其在前者，伏行出跗属下，循跗入大指间，渗诸络而温肌肉，故别络邪结则跗上脉不动，不动则厥，厥则足寒矣。此足少阴之脉少異于三阴而走腹则一也。

雷公曰：其少異于三阴者为何?

岐伯曰：少阴肾经中藏水火，不可不曲折以行，其脉不若肝脾之可直行于腹也。

雷公曰：其走腹则一者何?

岐伯曰：肾之性喜逆行，故由下而上，盖以逆为顺也。

雷公曰：逆行宜病矣。

岐伯曰：逆而顺故不病，若顺走是违其性矣，反生病也。

雷公曰：当尽奏之。

岐伯曰：帝问何以明之?

公奏曰：以言导之，切而验之，其髁必动。乃可以验逆顺之行也。

雷公曰：谨奉教以闻。

陈远公曰：十二经脉有走手、走足、走头、走腹之異，各讲得凿凿。其讲顺逆不同处，何人敢措一辞。

经脉终始篇第十四

雷公问于岐伯曰：十二经之脉既有终始，《靈》《素》详言之。而走头、走腹、走足、走手之义，尚未明也，愿毕其辞。

岐伯曰：手三阳从手走头，足三阳从头走足，乃高之接下也。足三阴从足走腹，手三阴从腹走手，乃卑之趋上也。阴阳无间，故上下相迎，高卑相迓，与昼夜循环同流而不定耳。夫阴阳者，人身之夫妇也：气血者，人身之阴阳也。夫倡则妇随，气行则血赴，气主煦之，血主濡之。干作天门，大肠司其事也。巽作地户，胆持其权也。泰居艮，小肠之昌也。否居坤，胃之殃也。

雷公曰：善，请言顺逆之别。

岐伯曰：足三阴自足走腹，顺也：自腹走足，逆也。足三阳自头走足，顺也：自足走头，逆也。手三阴自藏走手，顺也：自手走藏，逆也。手三阳白手走头，顺也：自头走手，逆也。夫足之三阴从足走腹，惟足少阴肾脉绕而下行，与肝脾直行者，以冲脉与之并行也，是以逆为顺也。

陈远公曰：十二经有头腹手足之殊，有顺中之逆，有逆中之顺，說得更为明白。

经气本标篇第十五

雷公问于岐伯曰：十二经气有标本乎?

岐伯曰：有之。

雷公曰：请言标本之所在。

岐伯曰：足太阳之本在跟以上五寸中，标在兩络命门。足少阳之本在窍阴之间，标在窗籠之前。足少阴之本在内踝下三寸中，标在背腧。足厥阴之奉在行间上五寸所，标在背腧。足阳明之本在厉兑，标在人迎，颊挟颃颡。足太阴之本在中封前上四寸中，标在舌本乎。太阳之本在外踝之后，标在命门之上一寸。手少阳之本在小指次指之间上二寸，标在耳后上角下外眦。

手阳明之本在肘骨中上至别阳，标在颜下合钳上。手太阴之本在寸口中，

标在腋内动脉。手少阴之本在锐骨之端，标在背腧。手心主之本在掌后兩筋之间二寸中，标在腋下三寸。此标本之所在也。

雷公曰：标本皆可刺乎?

岐伯曰：气之标本皆不可刺也。

雷公曰：其不可剌，何也?

岐伯曰：气各有冲，冲不可刺也。

雷公曰：请言气冲。

岐伯曰：胃气有冲，腹气有冲，头气有冲，胫气.有冲，皆不可剌也。

雷公曰：头之冲何所乎?

岐伯曰：头之冲，脑也。

雷公曰：胸之冲何所乎?

岐伯曰：胸之冲，膺与背腧也。喻亦不可剌也。

雷公曰：腹之冲何所乎?

岐伯曰：腹之冲，背腧与冲脉及左右之动脉也。

雷公曰：胫之冲何所乎?

岐伯曰：胫之冲，即脐之气街及承山踝上以下。此皆不可刺也。

雷公曰：不可刺止此乎?

岐伯曰：大气之抟而不行者，积于胸中，藏于气海，出于肺，循咽喉，呼吸而出入也。是气海犹气街也，应天地之大數，出三入一，皆不可剌也。

陈远公曰：十二经气各有标本，各不可剌。不可刺者，以冲脉之不可剌也。不知冲脉即不知刺法也。

脏腑阐微篇第十六

雷公问于岐伯曰：脏止五乎?腑止六乎?

岐伯曰：脏六腑七也。

雷公曰：脏六何以名五也?

岐伯曰：心肝脾肺肾五行之正也，故名五脏。胞胎非五行之正也，虽脏不以脏名之。

雷公曰：胞胎何以非五脏之正也?

岐伯曰：心火也，肝木也，脾土也，肺金也，肾水也，一脏各属一行。胞胎处水火之歧：非正也，故不可称六脏也。

雷公曰：肾中有火亦水火之歧也，何肾称脏乎?

岐伯曰：肾中之火先天火也，居兩肾中而肾专司水也。胞胎上系心，下連肾，往來心肾，接续于水火之际，可名为火，亦可名为水，非水火之正也。

雷公曰：然则胞胎何以为脏乎?

岐伯曰：胞胎处水火之兩歧，心肾之交，非胞胎之系不能通达上下，寧独妇人有之，男子未尝无也。吾因其兩歧，置于五脏之外，非胞胎之不为脏也。

雷公曰：男女各有之，亦有異乎?

岐伯曰：系同而口異也。男女无此系，则水火不交，受病同也。女系无口，则不能受妊，是胞胎者，生生之机，属阴而藏于阳，非脏而何。

雷公曰：胞胎之口又何以異?

岐伯曰：胞胎之系，上出于心之膜膈，下連兩肾，此男女之同也。惟女下大而上细，上无口而下有口，故能纳精以受妊。

雷公曰：腑七而名六何也?

岐伯曰：大小肠、膀胱、胆、胃、三焦、包络，此七腑也。遗包络不称腑者，尊帝耳。

雷公曰：包络可遗乎?

岐伯曰：不可遗也。包络为脾胃之母，土非火不生。五脏六腑之气咸仰于心君，心火无为，必藉包络有为，往來宣布胃气，能入脾气，能出各脏腑之气，始能变化也。

雷公曰：包络既为一腑，奈何尊帝遗之。尊心为君火，称包络为相火，可乎?请登之《外经》咸以为则。

陈远公曰：脏六而言五者，言脏之正也。腑七而言六者，言腑之偏也。举五而略六，非不知胞胎也：举六而略七，非不知包络也。有雷公之间，而胞胎包络昭于古今矣。